Текст книги "Осуществление ожидаемого. Критический анализ Библии. Уроки теоретической мудрости"

Также вполне вероятно, что три синоптических Евангелия были написаны Иисусом Христом как бы от имени его учеников. Это предположение также легко объясняет разночтения: Христос каждое из Евангелий обогащал новыми образами, создавая впечатление, что они писались разными людьми, забывшими первоосновы учения. Каждый из образов написан по трафарету теории истины, согласно её положениям. И, таким образом, эти образы так же, как и Писания пророков, свидетельствуют об истине, т.е. о «твёрдом основании» по имени Христос.

Пусть любой из читателей Библии поставит себя на место Христа – идеолога «великой тайны благочестия». И он непременно предположит, что человек Христос как сотрудник дела, не мог уйти из жизни, не оставив после себя никаких письменных следов. Нельзя было полагаться на не до конца созревших апостолов. Когда они научатся непонятному языку Евангелий? – никто этого не знал. Поэтому воскресший Христос, посылая своих учеников в «мир проповедовать Евангелие всякой твари», отправил их не с пустыми руками. Он оставил им «жезл железный», которым они и пасли своё стадо. Но вскоре после них, этот «жезл» был отвергнут теми, кого мы сегодня называем креационистами. Они стали учить своих «овец» «пить чашу Господню недостойно». Учителями они оказались превосходными. Теоретические основы учения, не развившись, быстро утратили своё философское значение. Мир погрузился во тьму внешнего вероисповедания. Осуществилось предсказанное евангелистом развитие событий: Сын Человеческий придёт, его не поймут, объявят еретиком, смутьяном и даже преступником, якобы посягнувшим на царский престол Израиля. Но, не смотря ни на что, за ним останется обещанное воскрешение. Уж его-то никто не сможет навечно спрятать от людей.

В интернете есть Евангелие Христа. Лексика, стиль языка, особенности построения речи вызывают сомнение в его авторстве. Хотя надо отметить это Евангелие на удивление отвечает всем нормам формулы истины. Его внутренняя логика за исключением незначительных шероховатостей безупречна.

Евангелие же Иоанна стоит особняком от первых трёх. Оно в безукоризненно логической форме соответствует положениям теории. Евангелие от Иоанна – по всем статьям талантливейшее литературное произведение. Его автор – мыслитель-теоретик, учёность которого часто приводила в замешательство представителей аристократической верхушки.

Но все эти версии об авторстве Евангелий – всего лишь, хотя и реалистичные, но предположения. Для нас же теперь, писал Христос своё Евангелие или не писал, большого значения не имеет. Он сделал большее – он пошёл на крест, его пригвоздили к позорному столбу, чем и был создан символ ненависти большинства людей к теоретически обоснованному знанию, т.е. к науке и философии: «Если мир вас ненавидит, то знайте, что Меня он возненавидел прежде вас». А «Я» есть «твёрдое основание», которое, образно говоря, распято, убито в религиозно-невежественном сознании современного дикаря-идолопоклонника.

Евангелия рассказывают о том, что ученики Христа были обычными рыбаками. Но способны ли безграмотные, не просвещённые люди стать философами? Разумеется, этот процесс требует наличия определённого уровня интеллекта, умственного развития, ну, хотя бы, средней образованности в области философии с её непременной познавательной рефлексией. Апостолы должны были обладать способностью рефлектировать! Это даёт право думать, что они были выходцами из высшего общественного сословия, которым доступны были разные формы образования и культуры. А рыбаками они были и остались в переносном смысле слова. И то, что на сегодняшний день большая часть мира исповедует авраамические религии, свидетельствует об их «рыбацком» профессионализме: они ловцы «человеков», т.е. обычных, в смысле очень доверчивых людей. «Ловить человеков» – одна из наиважнейших тактических задач «великого дела» в решении стратегической цели учения. Вначале увлечь, а затем открыть суть дела. И чем больше будет вовлечено людей планеты в новое религиозное течение, тем продуктивнее окажется решённая цель. Люди поймут, что они, не вняв требованиям своих вождей вникать и исследовать, обманулись, попались в мышеловку с бесплатным сыром, соблазнились красивым зрелищем. А кому хочется быть обманутым?

Ученики Христа для «великого дела» были той плодоносной почвой, на которой брошенное семя, прорастая, приносит плода во сто крат больше. Они сравнительно легко достигали положенного совершенства в познании основного вопроса учения, они исполнили заповедь Христа о совершенстве своего философского сознания и в истории христианства оправдали себя достойными сотрудниками «великого дела». Исключительно благодаря их грамотности и просвещённости «великое дело» продолжает жить и осуществлять волю своих создателей. Мф 5:48. Ефес 4:11—14. Лк 6:40.

Однако не стоит покоряться букве Евангелий, создающей впечатление лёгкого пути к постижению мудрости античного гения. Он для учеников был длительным, трудным, наполненным горькими разочарованиями и сомнениями. Приходилось напрягать ум, вспоминать то, что им говорил их учитель при жизни, находясь рядом с ними. А потом учиться искусству расшифровки Писания, мыслить его образным языком, приобретать «навык к различению добра и зла» – правды и обмана. Точно могу сказать, что этот путь у них измерялся не одним годом. Да, они пошли в мир со своей проповедью вскоре после смерти учителя, но учиться им приходилось всю жизнь, вплоть до самой своей насильственной смерти.

Поистине неожиданное распознавание тайны имён сделало апостолов Христа «причастниками Божеского естества». Выдержав строгий экзамен воскрешения, они исполнили его завет «идти по миру и проповедовать Евангелия всякой твари». Как проповедовать, они уже знали из собственного опыта: «Доселе я вам говорил притчами: но наступает время, когда прямо без притчи возвещу вам об Отце» Ин 16:24,25; 14:26.

Ученики со своими слушателями также общались на языке загадочной, источающей едва уловимый аромат здравомыслия, притчи, которую объясняли только некоторым, достойным понять и научить других. Остальные домыслят притчу, если, конечно, домыслят, спустя не одно столетие. Павел так и завещал: «Что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить… Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня…» 2Тим 2:2. 1Тим 5:22,23; 1:13;3:14. Ин 17:7,8.

На основании Евангелий и их тайной мудрости создаётся ясная картина того, что «не в углу происходило». Христос действовал не один. У него была группа единомышленников, посвящённых в дело и его премудрость, как высшую форму познания «тайны, сокрытой в вечности». У каждого члена этой группы были свои обязанности и задачи, которые он должен был воплотить в жизнь после смерти Христа – идейного наследника пророческих обетований.

Исходя из той картины событий, которая разворачивает перед нами теорию библейской истины, мы можем с большой долей вероятности предположить: всей истории библейского делопроизводства мы не узнаем никогда. Наше теоретическое воображение будет оставаться хотя и приближённым к истине, но всегда предположительным.

Мы пришли к выводу о том, что, посредничество человека Иисуса Христа заключалось в одном: необходимо было продемонстрировать на собственной практике, на примере своих учеников путь к рациональному и разумному решению проблемы воскрешения. О каком воскрешении ведут речь Пророки? О воскрешении человека или о воскрешении того, что заключено в жёстких объятиях мифа? Разумеется, того, что спрятано под покровом архаичной, пещерной формы общественного сознания.

Мы не можем не согласиться с тем, что опыт учеников в достижении совершенства веры в её философском ключе является примером или образцом этой веры для всего остального мира. Она – продукт тяжелейшего проникновения в тайну имён. Этот процесс мы называем научным исследованием, т.к. выводы, которые мы имеем, не только обоснованы теоретически, но и аргументированы упрямым фактом не воскрешения человека Иисуса Христа. Все книги Библии и некоторые из апокрифов ведут речь о философской категории по имени «истина»: «Если мы и знали Христа по образу человеческой плоти, то отныне не знаем… «Я» есть «истина» 2Кор 5:16.

Евангелия, особенно три синоптические, имеют чётко очерченную демаркационную линию в описании двух имён Христа. Если до момента смерти человека – от момента объявления себя миру и до распятия эти имена переплетаются, накладываются одно на другое, что создаёт тепличные условия для заблуждений и груды антиномий, то вторая их часть – с момента смерти и до явления и вознесения повествует исключительно о воскрешении второго имени. В этой части «рассказа» человеческую природу Христа необходимо исключить полностью: человек умирает, но не воскресает. Его плоть начинает разлагаться, её спешат предать земле. «Счастье» воскрешения выпадает на долю философской категории по имени «истина», которой пророки и евангелисты, как и «твёрдому основанию», дают человеческое имя «Христос» или «Еммануил», что значит «с нами Бог», имя которому Сущий. Исход 3:13,14. То есть его имя не материальной, не духовно-иррациональной, но исключительно философской, духовно-рационалистичной сущности, что для его узнавания предполагает не чувственно-эмоциональную веру, а рассуждения, логические способы и пути преодоления тех препятствий, которые создаёт библейская вербальность – основа схоластики.

«С нами Бог» надо читать, как «Всё Писание богодухновенно…, пути Господни, пропитанные духом истины, неисповедимы». То есть «с нами» – это ни в коем разе с тобой или со мной, любезный читатель. Это значит, что «двое – одна плоть», слияние в одно и единое мыслимое пространство двух уровней учения, трансформация «чужестранного языка» учения в понятийно-категориальную, в логически и экспериментально доказуемую сущность. И всё это становится возможным через посредство философского понятия смыслообразующих имён, которые евангелист называет «духом животворящим».

Свидетельство учениками воскрешения философского имени «Христос» означает одно – с этого момента «они принадлежали другому Христу» и другому Богу. Это, в свою очередь, означает обновление их представлений о всей системе мышления, когда иррациональность с её мистическим духом таинства перерождается в рациональный дух познания «великой тайны благочестия». «Ныне, умерши для (внешнего. – Авт.) закона, которым были связаны (не свободны. – Авт.), мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве… ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием» Рим 7:4,5,22,25.

Смерть обычного человека на деревянном перекрестии – символ распятия и смерти в общественном сознании той системы философских воззрений, которая легла в основу учения и его «великого дела». Этот символизм, как мы видим, со стороны человека сознательный, который начал уже оправдываться опытом раннего христианства. Апогеем этого символизма стала Европейская Инквизиция, подготовленная её христианскими предшественниками, которые усилиями своих патриархов прилежно уничтожали великие плоды языческой культуры, её научные и философские достижения. Теперь уже европейская научная мысль на многие века была заточена в тюремные оковы Святой Инквизиции. Однако «крушение западного христианства ознаменовалось ростом научных открытий: открывались новые миры и новые идеи». Всходило солнце последней эпохи программы осуществления – свободной, независимой от тьмы века сего науки и философии. Но символ ненависти и презрения к реализму ещё жив, и, по-прежнему, продолжает сопротивляться натиску добрых плодов его интеллектуальных достижений. Охаивание современным креационизмом философии, как научного метода познания, атеизма и науки в целом – ярчайшее свидетельство бывшей и современной ненависти к высокому, духовно-элитарному знанию некоторой категории землян – к Христу – Сыну Человеческому – к его достижениям и открытиям.

В Галилее на горе ученики встретились с воскресшим Иисусом Христом. Приблизившись, он сказал им: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам. И вот, Я с вами во все дни до скончания века» Мф 16:17—20. Поверхностное чтение создаёт ложное впечатление: с учениками, якобы, ведёт речь какой-то эфемерный Христос, неосязаемая Личность. Но мы уже знаем, что евангелист «одевает» «твёрдое основание» в иносказательно-чудесный образ. Дух теоретического мышления трансформирует внешнее во внутреннее, он перебрасывает мостик через пропасть между субъективно-размытым, религиозно-абстрактным иносказанием к его естественной духовности, с «земли» на «небо». Он преображает жалкий мёртвый материальный образ, жизнь которого ограниченна, в объективно-духовный продукт, в жизнь вечную. Воскресший дух истины и его теоретическое основание объяснил ученикам все хитросплетения того учения, которое легло в основу «великого дела» с его основной целью – разрушение религиозной доктрины мира, её иррациональной сущности, заключающейся в утверждении существования всемогущей Личности и её Сына.

Теоретический дух учения без тени сожаления разрушает веками спрессованные мифологической природы твердыни. Написано: «Не видел того глаз и не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил этот дух знающим его… Дело каждого обнаружится… У кого дело, которое он строил, устоит, – тот получит награду; а у кого дело сгорит, тот потерпит урон… Первые станут последними, а последние первыми…. Я пришёл исполнить волю Твою, Боже: отменить первое, чтобы постановить второе… ибо видимое временно, а невидимое вечно…» 1Кор 2:9; 3:8—23. Мф 7:21:29. Евр 10:7—10. 1Кор15:44.

В Евангелии от Иоанна описана смешная и унизительная для человека Иисуса Христа сцена: он сам наливает воды в таз, сам умывает ученикам ноги, сам их вытирает. Они возмутились: «Господи, Тебе ли умывать мои ноги?». В ответ Христос сказал: «Что Я делаю теперь, ты не знаешь, а уразумеешь после…, если не умою тебя, не имеешь части со Мною…. Омытому нужно только ноги умыть, потому, что чист весь» Ин 13:4—10.

И вновь картинка не закончена, Христос или евангелист не объяснил значения своего поступка ни ученикам, ни всему миру. Причина всё та же: уразумеете после, когда постигните великую тайну смерти и воскрешения истины по имени Христос не с чужих слов, а своим собственным умом. Если не уразумеете, то не будете моими людьми. «Ноги умывает», т.е. доводит ум до положенного совершенства в познании, «Христос» – твёрдое основание» учения. Поэтому местоимения «Меня», «со Мною» и прочие – ловушки, уводящие исследователя и рядового читателя в затхлую атмосферу невежественных фантазий.

Человек Христос на примере своих учеников показал, что весь авраамический мир будет оставаться «неумытым» им до тех самых пор, пока он собственными усилиями не подъемлет из бездны великую тайну смерти и возрождения правды об исторической деятельности восточного человека – «великую тайну благочестия» 1Тим 3:16. Открытием этой великой тайны человек Христос посредством своей необратимой жертвы «умыл» ноги своим ученикам – он усовершенствовал их теоретический ум. Заповедь о совершенстве, наконец-то, исполнилась: истина в её конкретной объективности стала достоянием их разума, который теперь по праву может называться просвещённым или совершенным. Ин 1:1—9. Мф 5:48.

Павел осуждает сжигание на жертвенниках тушь животных. Христос, пишет он, в отличие от иудейского первосвященника, принёс жертву один раз и причём отдал свою собственную кровь, а не чужую. «Иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира (здесь „начало мира“ – историческая точка отсчёта иудейской Торы. – Авт.). Он же однажды… явился для уничтожения греха жертвою Своею» Евр гл. 9.

Образ жертвы позаимствован авторами «великого дела» из древних восточных и других культур. Поэтому это слово и этот акт не вызвал сильного неприятия со стороны древних евреев, когда пророк Эзра внедрял в массы свой революционный проект. Однако, спустя 430 лет, у первых слушателей «Христовой ереси» слова о жертве и воскрешении уже вызывали ироничное недоумение, нескрываемую насмешку, сомнение в адекватности говорящего. И только спустя десятки лет эта идея через усиленную пропаганду укоренилась в общественном сознании язычников. Теперь у верующей публики она и по сей день не вызывает сомнения. Ей верят, на неё уповают, как на нечто совершенно естественное, а значит, осуществимое. Нет! Этому не бывать. Ожидания напрасны. С момента смерти человека Иисуса Христа прошло две тысячи лет, но ожидаемое явление и по сей день остаётся неосуществлённым. Пройдут ещё две, три, десять тысяч лет, но оно не даст о себе знать. Оно по-прежнему будет находиться в состоянии обещанного чуда. Но без воскрешения Сына Божия, а значит, и его Отца христианская вера, как синоним научного знания, – пустое дело, звук, затухающий в бездне времён.

Человеческая жертва – гвоздь всей программы «великого дела». Одни её запрограммировали, другие исполнили. Например, Иоанн: «…у Меня есть пища, которой вы не знаете, …Моя пища есть творить волю пославшего Меня и совершить Его дело…» Ин 4:32,34; 6:38.

Пётр: «Ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей… Иду исполнить волю Твою, Боже: …отменить первое, чтобы постановить второе… Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его… Он грехи наши (простую веру в букву Писания. – Авт.) Сам вознёс телом своим на древо, дабы мы, избавившись от греха, жили для правды: ранами Его вы исцелились… Быв умерщвлён плотью, ожил духом… Ибо Он единократным принесением тела Иисуса Христа… в жертву за грехи… навсегда сделал совершенными освящаемых» Евр 10:7,9. 1Пет 2:15,21; 3:18,21. Евр 10:10—14; 9:26. Деян 3:21.

Анализ человеческой жертвы, её места и значения в контексте учения позволяет сделать вывод: жертва, как явление необратимое, – супераргумент в обосновании иносказательности учения о воскрешении. Человеческая жертва создаёт собой алгоритм разумного пути к истине – категории исключительно философской. Жертва – неоспоримое вещественное доказательство, инструмент обличения ущербности мифа в едином процессе познания природы и человека, его интеллектуальной недееспособности. Никакое время не властно над значением для учения человеческой жертвы. Она была, она есть, она будет всегда! Можно ликвидировать неугодного человека, можно на протяжении тысячелетий ложь выдавать за правду, можно называть себя искренним служителем Богу, но человеческую жертву как факт естественного развития материи уничтожить невозможно. Говорят, что факт – упрямая вещь. Так и со смертью человека Иисуса Христа. Он умер не с тем, чтобы вновь жить. У его преждевременной смерти были свои причины и свои веские основания.

Подводя итоги, скажем: система знаний, которую разрабатывали восточные мудрецы в середине V в. до н.э. и которая зафиксирована в Библии, имеет законное право называться учением. Оно располагает своим вопросом и предметом исследования, имеет свою структуру, свой собственный инструмент, облегчающий дешифровку оригинального, специфического языка, свои правила и принципы его исследования, свою стратегическую цель и тактику её осуществления. Всё это вкупе называется теоретическим основанием учения.

Создатели «великого дела» в истории развития философии оправдали себя мыслителями-теоретиками! Им был чужд сомнительный дух пустых мечтаний. По Гегелю «в учении всё общее подчинено единичному, оно есть раб единичного». В нашем случае, единичным оказалось понятие, как единая для всего учения клеточка: «Всё Писание богодухновенно…». Фрагменты, из которых составлены книги первой части Библии, а также новозаветные Евангелия и «книга Откровение Иоанна Богослова», некоторые из апокрифов – рабы единичного.

* * *

Проблема сохранения знаний, не востребованных античной эпохой, на протяжении столетий волновала лучшие умы не только восточного общества, но и европейского мира. Человеческий дух познания развивается по не зависящим от человека законам. В какие бы золотые клетки его ни прятали, он, однажды вырвавшись на свободу, разрушит то, чем он был оклеветан его злобными оппонентами. Не ко времени рождённые мысли, идеи, теории они облекали в разные, причём порой удивительно замысловатые образы, которые у доверчивого и наивного человека не вызывают ничего, кроме едва уловимого подозрения в своей некомпетентности.

Например:

1. «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними…. Он же одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» Евр 10:1,14. С первого мгновения знакомства с этой цитатой слово «закон» ассоциируется с обычным гражданским или юридическим законом. Соизмеряя весь текст с этим представлением, разумное содержание цитаты превращается в «юродство проповеди», в нечто неудобовразумительное. Но вместо того, чтобы вникать и исследовать, читатель Библии, со спокойной совестью закрыв её, забывает не только о не постигнутом, но и вообще о самой книге. Зачем она ему?

Но мы уже знаем, что речь в этой цитате идёт о законе учения – законе любви ближнего твоего, коим является Бог, как всеобщее для него понятие, любовь к которому выражается в знании его значения и той великой роли, которая предписана ему высшими пророками.

Обращаем внимание на то, что «будущие блага» и «человеческое жертвоприношение» – суть одно. Чтобы понять тождественность этих словосочетаний, их равнозначность, обратимся к простому примеру.

Возьмём самую известную физическую формулу, с которой знакомят учеников, чуть ли не с первого класса. Это формула скорости, расстояния или времени: V = S:T. Скорость равна расстоянию, делённому на время. При известном значении расстояния и времени мы всегда будем иметь верное значение скорости. В нашем случае V – неизвестный член уравнения – любой библейский фрагмент, любой его термин. Результат или итог решения, значение скорости и есть осуществлённое благо. Если V – только тень будущих благ, то его полученное значение скорости и будет добытым благом, которому авторы учения дают бесконечный список названий. Это благочестие и благоволение, духовное обрезание и крещение водой Христа, праведность и искупление… Одно из них – жизнь вечная – будущее благо – рациональное понимание стволовых имён и развивающихся от них знаний.

Таким образом, V – это нерасшифрованный фрагмент; S:T – теория познания, формула истины; итог решения – дух святой или дух истины, другой утешитель. По этой формуле дешифруется любой фрагмент того, что составило канон нашей Библии. Вот вам и будущее благо, которое не мыслится без игнорирования внешнего значения того же «закона».

Без теоретического обоснования всех компонентов учения наши знания о нём будут предположительными, как говорит Павел, гадательными, частичными: «Теперь мы видим как-бы сквозь тусклое стекло, а когда настанет совершенное, тогда то, что отчасти прекратится…. Когда я стал мужем (достиг совершенного знания. – Авт.), то оставил младенческое (слепую традиционную веру в Слово написанное. – Авт.)» 1Кор 13:8—12. «Теперь» – простое, без участия критического мышления чтение, вера, не терпящая в себе и для себя спасительного сомнения, критической обработки религиозного материала.

Павел выносит себе и своим верным ученикам неутешительный приговор: «Нам, последним посланникам, Бог судил быть как-бы приговорёнными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для ангелов и людей. Мы безумны Христа ради…, мы в бесчестии…» 1Кор 4:9—10. Значение этих слов объясняется тем же «твёрдым основанием» – будущий христианский мир продолжит традицию иудейских язычников: их философское учение люди будут толковать, опираясь исключительно на сердечную веру, на сильное эмоциональное чувство, которое такими, как Павел, воспринимается как позор и безумие, на вероисповедную традицию. Всё это будет означать, что мир, уверовавший в Моисея или в Иисуса Христа, будет пребывать на первом уровне понимания проблемы воскрешения. Осуществление ожидаемого возвращения Сына Человеческого в общество людей, в их озабоченное истиной сознание – явление совершенно разумное, гуманное, доброе, человеколюбивое.

2. Человек под псевдонимом Иисус Христос, умирая на столбе правосудия, скажет: «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» Ин 17:4. Последним словом умирающего от пыток на столбе было слово «СОВЕРШИЛОСЬ»: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» Ин 19:28,30; 12;31. Христос изначально понимал значение добровольной смерти на столбе. Настанет день и час, когда она вынесет свой суровый приговор всем, кто занял трон, им не предназначавшийся. 2Фес 2:1– к. Пропуская его слова через призму теории, мы понимаем, что Христос обращается не к сверхъестественной Личности, а к своим предшественникам – пророкам, завещавшим таким, как он, свои знания, засекреченные от ушей и глаз той части мира, которая отреклась от «человека», созданного по образу и подобию понятия. Он исполнил основной пункт их программы, нацеленной на «ниспровержение твердынь».

Своей жертвой Христос вынес приговор «князьям тьмы» за их несмываемые преступления перед всем человечеством: за уничтожение самых умных, честных и достойных представителей рода человеческого, жгли их на кострах, предавали анафеме, судили, подвергая жестоким пыткам. Добровольная смерть человека Христа во имя великой освободительной идеи – бессмертный приговор человеческой глупости, лицемерию, духовной немощи, злодейскому варварству.

3. «Своим учением Он истребил бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил к кресту, отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» Колос 2:14,15.

Вот что евангелист имел в виду, говоря «совершилось». Если иудейский Талмуд в корне извратил идею пришествия Сына Человеческого, его смерти и воскрешения, то человек Христос своей добровольной жертвой на римском столбе заклеймил позором всех, кто под личиной высших пророков и их Бога убил истину об этом явлении. После Христа иудейская традиция опошления учения и его авторов продолжила свою традицию в лице христианских первосвященников и их паствы. И вновь в ходу то самое ложное рукописание о пророках и их апостолах, как сонаследниках великих рационального значения обетований, т.е. завещанных человечеству теоретически обоснованных знаний.

Так что же? Жертва Христа для христианской церкви, получается, оказалась тоже напрасной? Пока да. Она оказалась для неё бесполезной. Иначе и быть не могло. Но написано: «Ничего не бывает тайного, что не стало бы явным, что когда-нибудь не обнаружилось бы» Ин 7:16,17. Еф 2:13; 6:12. 1Кор 1:19,20. Христос был уверен, что всё, что спланировали пророки, и всё, что сделал он, непременно исполнится в своё время. А «пока ваше время и власть вашей тьмы…. Всему своё время: время сеять и время собирать урожай…. Сын Человеческий идёт, как написано о нём; но горе тому человеку, которым он предаётся: лучше было бы этому человеку не родиться» Мф 21:18,19; 26:24. Читаем эти слова через понятие стволовых имён.

4. «Он грехи наши Сам вознёс телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от греха, жили для правды: ранами Его вы исцелились. Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к пастырю и блюстителю душ ваших» 1Пет 2:24, 25; Исаия 53:4—6.

Понятно, что под «пастырем» надо понимать второе, духовное имя «Христос». Павел осуждает всех, противящихся этой истине. Это «люди, развращённые умом невежды в вере… безумцы… потерпевшие кораблекрушение… богохульники…». Отступление от истины, простое её непонимание возбуждает «пустые споры между людьми поврежденного ума…. Называя себя мудрыми, обезумели, славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку… Они заменили истину о (нашем. – Авт.) Боге (своей языческой. – Авт.) ложью и поклонялись твари вместо Творца…. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их (наш. – Авт.) Бог превратному уму – делать (и говорить. – Авт.) непотребства, так что они исполнены всякой неправды… обмана…» 1Тим 1:19, 20; 6:3, 5; 2Тим 3:8, 9; Рим 1:22—32.

О термине «грех» я буду говорить чуть ниже. Но читатель уже сам должен догадаться, что «грех» – первый, видимый уровень «знания» Писаний с его обыденными представлениями о «Боге» и его «Сыне».

Своим учением они пытались донести миру величие и могущество теоретически обоснованного знания. Спустя сотни лет продвинутые умы современности пришли к таким же выводам. Усвоив идеи прошлого, они пишут, что «устойчивость общества возможна только при идейности, возникающей на основе идеологии в форме теоретической науки, которая, в свою очередь, есть результат истинного философствования».7373
  Уайтхед А. Н. Избранные работы по философии. М., 1990. С. 495—496


[Закрыть] Законы философствования зафиксированы в нашей униженной и недооценённой всеми Библии.

Необходимо помнить, что чтение и понимание слов того или иного автора – «причастника Божеского естества» – начинается с теории учения, с его «щита веры» или «обоюдоострого меча». Именно эта мысль читается в загадочных словах великого апостола науки и философии: теорией познания устраняется вражда между внешним и внутренним, и законом любви ближнего твоего устанавливается согласие между двумя сферами учения. Когда вы знаете эту константу и умеете ею пользоваться, умелой рукой препарируя учение, то вы уже нам не чужие и не пришельцы, но становитесь нашими единомышленниками – сограждане святым и свои Богу. Ибо вы теперь утверждены на основании апостолов и пророков, имея Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором всё здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм с его разумной духовностью. На этом основании и ваш библейский разум будет жилищем высокой небесной мудрости, которую разрабатывали пророки и которую спасали апостолы. За что несправедливо погибали от слова грязной клеветы, от меча злодея-варвара… Ефес 2:15—22.

* * *

Исходя из посреднической деятельности человека Иисуса Христа, хочу изложить свою точку зрения по-поводу укоренившейся в истории научной библеистики проблемы: почему писатели, учёные, философы – современники Христа не оставили значительных сведений о событиях с ним связанных? Их отсутствие послужило развитию мифологической школы, которая твёрдо стояла на принципах отрицания исторического существования человека Иисуса Христа. Наблюдения историков и аналитиков христианства не безосновательны. Действительно, возникает правомерный вопрос – почему, так ярко и красочно описанное в Евангелиях событие осталось интеллектуальной элитой римского общества незамеченным? Она как бы обошла его стороной. Этот факт имеет под собой своё историческое основание.