Текст книги "Избранные изречения святых отцов о молитве"

Преподобный
Исаия Отшельник

Преподобный

ИСАИЯ ОТШЕЛЬНИК

О жизни преподобного Исаии нам известно очень мало. Он подвизался в Скитской пустыне в V–VI веках и пользовался среди ее иноков величайшим уважением. Преподобный Варсонофий Великий был его учеником, и даже святитель Евлогий, бывший тогда патриархом Александрийским, очень почитал его. О молитве преподобного Исаии говорили, что она, как пламень огненный, восходит на Небо.

Несмотря на духовную высоту, на которую преподобный восшел своими подвигами, смирение его было удивительным. «Вижу себя подобным коню, – говорил он, – блуждающему без всадника. Кто ни найдет его, садится на него и ездит на нем сколько угодно. Я подобен птичке, пойманной мальчиком и привязанной им за ноги на нить. Когда мальчик ослабит нить, птичка вспархивает, полагая, что освободилась, но мальчик натягивает нить и снова низвергает птичку на землю. Таким вижу себя».

Преподобный Исаия назван Отшельником по причине очень сильной, даже по сравнению с другими скитскими подвижниками, любви к безмолвию. В последние годы жизни он удалился даже от своих ближайших учеников и проводил уединенную жизнь в глубокой пустыне.

Большая часть творений преподобного Исаии утрачена. Изречения о молитве избраны нами из слов преподобного, помещенных в первом томе «Добротолюбия», в которых содержится наставление как новоначальным, так и опытным подвижникам об отшельничестве, молитве и искусстве духовной брани.

1. Когда встанешь от сна, твори молитву, прежде чем возьмешься за какое дело, затем углубляйся в слово Божие и тогда уже берись неленостно за дело.

2. Исходя на поделие[16]16
  То есть на какую-либо работу. – Ред.


[Закрыть], не празднословьте и не позволяйте себе вольничать, но каждый в страхе Божием да внимает себе и духу своему, также поучению и молитве, в клети сердца.

3. По окончании трапезы войди в келью свою и соверши молитвы свои, а не садись поговорить с теми, от которых не чаешь пользы себе.

4. Когда пойдешь куда в дорогу с братьями, отдаляйся немножко, чтобы молчать, и, идя, не смотри туда и сюда, но поучайся в помысле своем или молись Богу в сердце своем.

5. Внемли себе тщательно, чтоб, если кто чем-либо оскорбит тебя и будет в тебе печаль или гнев, молчать и ничего не говорить, кроме подобающего, пока прежде молитвой не укротишь сердца своего, и тогда наконец переговори с братом.

6. Когда сидишь в келье своей, о трех вещах имей заботу: о непрерывности в молитве, об углублении в псалмы и о рукоделии.

7. Когда в келье своей встанешь, чтобы сотворить молитву свою, не небрежничай в нерадении и вместо воздаяния чести Богу не окажись прогневляющим Его, но стой в страхе Божием; не прислоняйся к стене и ног своих не распускай, стоя на одной и поджимая другую, как делают неразумные; сердцу же своему противостой, чтобы оно не кружилось в желаниях твоих, да примет Бог жертву твою.

8. Понуждай себя творить много молитв, ибо свет для души твоей есть молитва.

9. Смотри, не небреги об исправлении молитвословий своих, ибо они приносят просвещение душе.

10. Не исполняй небрежно молитв, положенных в известные часы, чтоб не впасть в руки врагов своих. Трудись, сколько можешь, над размышлением о псалмах, ибо это сохранит тебя от нечистой жизни.

11. Не спеши в отправлении своих молитвенных правил, чтоб не пожрали тебя звери[17]17
  То есть бесы. – Ред.


[Закрыть].

12. Каждый день рассуждай, в чем погрешил, и, если помолишься о том, Бог простит тебе.

13. Когда, безмолвствуя в келье своей, вспомнишь о ком, сделавшем тебе зло, встань и помолись Богу от всего сердца своего, чтоб Он простил ему, – и помысел отмщения отойдет от тебя.

14. Сидя же на безмолвии в келье своей, положи себе относительно пищи правилом давать потребное телу своему, чтобы оно носило тебя и давало совершать службы твои молитвенные.

15. Если демоны станут склонять сердце твое на подвиги выше сил твоих, не слушай их, ибо они обычно разгорячают человека на всякое дело, для которого он не силен, чтоб он попал в руки их и они порадовались над ним… Давай телу своему потребное столько, чтоб вставать, когда еще хотелось бы поесть. Бдение свое совершай благочестно и не лишай тела своего потребного ему, но с разумом и мерностью твори молитвы свои, чтоб иначе от слишком большого бдения не помрачилась душа твоя и не сбежала с поприща.

16. Не нерадите о поучении вашем[18]18
  Поучением в святоотеческой литературе часто называется молитва Иисусова или какая-нибудь другая часто повторяемая краткая молитва. – Ред.


[Закрыть] и о непрестанной молитве и храните сердце свое от чуждых помыслов, чтобы ничего не помышлять – ни о человеке каком, ни о чем-либо из вещей века сего, но всегда исследуйте, в чем претыкаетесь, и старайтесь исправиться, умоляя Бога в болезновании сердца, слезах и измождении плоти, да простит Он вам и потом да сохранит вас от впадения в то же.

17. В четырех следующих добродетелях ум всегда имеет нужду: молиться Богу, припадая к Нему непрестанно, повергаться пред лицом Бога, не беспокоиться насчет всякого человека, чтоб не судить его, быть глуху к тому, что говорят ему страсти.

18. Кто лукаво обходится с братом своим, того не минует печаль сердечная. Кто говорит одно, а в сердце своем имеет другое в лукавстве, все молитвы такового тщетны.

19. Если, совершая молитвы свои, совершаешь их в смиренномудрии, как недостойный, то они приятны Богу, если же при сем взойдет на сердце твое и помянешь, как другой в эту пору спит или нерадит о сем деле, то труд твой бесплоден.

20. Когда вы совершаете свои молитвенные службы и, по совершении их, в сердце вашем подвигается какая-либо из… страстей, то всуе все труды ваши: Бог не приемлет их.

21. Смешивание слова своего с мирянами (беседа с мирянами по-мирски) встревоживает сердце и постыжает его на молитве, потому что оно после того не имеет дерзновения.

22. Не имей вражды к человеку, иначе не будет принята молитва твоя. Будь мирен со всеми, чтоб иметь дерзновение в молитве.

23. Чистота молится Богу. Страх Божий и утеснение себя во всем оставляют грехи. Если человек имеет злобу отмщения в сердце своем, то тщетна молитва его.

24. Если видишь, что сердце твое не ко всем чисто, то и не проси ничего у Бога, потому что оскорбление Ему приносишь, когда, будучи грешен и имея печаль на подобного тебе человека, говоришь Испытующему сердца: «Оставь мне грехи мои, как и я оставляю». Таковой не молится умом, но одними устами в неведении. Ибо желающий воистину умом молиться Богу в Духе Святом с чистым сердцем испытывает сердце свое, прежде чем станет молиться, беспечально ли оно в отношении ко всякому человеку или нет. И если оно не беспечально, то он сам себя обманывает молясь, ибо нет слышащего его. Тогда ум твой не молится, а по обычаю исправляются установленные часы.

25. Итак, желая чисто совершать молитвы, испытывай прежде ум свой, что в нем, чтоб, когда говоришь: «Помилуй мя» – и сам ты миловал просящего тебя; когда говоришь: «Прости мне» – и сам ты, бедный, прощал; когда говоришь: «Не помяни прегрешений моих» – и сам ты не помнил грехов ближнего твоего; когда говоришь: «Не помяни зол, волею и неволею мною содеянных» – и сам ты не помнил их со стороны ближнего. Если так нужно, то и помышлять ты ничего не должен ни на какого человека. Если ты не дошел до того, чтоб так делать, то всуе молитва твоя: Бог не услышит тебя, по всем Писаниям.

26. Какое другое есть служение Богу, как не то, чтоб не иметь в уме ничего, чуждого Бога, когда благословляем Его, ни похотения, когда молимся Ему, ни злобы, когда поем Ему, ни ненависти, когда поклоняемся Ему, ни злой ревнивости, полагающей нам препоны, когда приседим Ему, ни срамной сласти в членах наших, когда воспоминаем о Нем, ибо все сие суть мрачные стены, объемлющие бедную душу, и не может она чисто служить Богу, имея в себе это. Препоны полагает ей это в воздухе и не дает ей сретить Бога, и в сокровенности благословить Его, и помолиться Ему в сладости любви, в приятности сердца и в желании святом, чтобы просветиться от Него.

27. Если наконец увидишь, что во время молитвы совершенно никакое зло не обличает тебя, тогда ты истинно свободен и вшел на святой Его покой, по воле Его.

28. Внемли себе тщательно, как всегда сущий пред лицом Бога, чтоб ни от кого ничего не чаять, но все от Него Единого, с верою. И в чем бы ни имел ты нужды, моли Бога, да будет тебе нужное то по воле Его. За все, что находится у тебя, благодари всегда Бога, как даровавшего тебе все то. Если лишишься чего, отнюдь не надейся на человека, равно не скорби и не ропщи ни на кого, но переноси то благодушно и без смятения, помышляя в себе: «Еще больших скорбей достоин я по грехам моим, – впрочем, если хочет Бог помиловать меня, может». Если будешь так располагаться, то Он исполнит всякую твою нужду.

29. Противостой помыслам своим и не попускай им озабочиваться плотскими вещами, чтоб была благоприятна молитва твоя.

30. Напротив, всеми силами постарайся умолить Бога послать тебе страх Свой, чтоб он с помощью твоего сильного желания Бога истребил в тебе все страсти, противоборствующие бедной душе и хотящие отлучить ее от Бога, чтоб сделать наследием своим. На это и враги употребляют всякое усилие, противоборствуя человеку.

31. Если бесстыдные страсти устремятся на душу, чтоб овладеть чувствами ее и увлечь их в грех, и ум начнет втайне непрестанно вопиять к Богу, то Бог, видя это, пошлет помощь Свою и прогонит их в одно мгновение.

32. Если молишься Богу о брани, чтоб Он взял ее от тебя, и Он не слышит тебя, не малодушествуй, ибо Он лучше тебя знает, что полезно тебе. Но когда молишь Бога о всяком прошении твоем во время брани, не говори: «Возьми от меня то-то и дай то-то», а молись, говоря так: «Господи, Иисусе Христе, помоги мне и не попусти мне согрешить против Тебя, ибо я заблудился, не попусти мне последовать воле своей, не попусти мне погибнуть во грехах моих, ущедри Твое создание, не презри меня, яко немощен есмь. Не остави меня, яко к Тебе прибегох, исцели душу мою, яко согреших Тебе, предо мною все стужающие мне, и нет мне прибежища разве Тебя, Господи! Господи, спаси меня ради щедрот Твоих, да постыдятся все, восстающие на меня, ищущие душу мою… ибо Ты, Господи, силен во всем, и чрез Тебя есть слава Богу – и Отцу, и Духу Святому во веки. Аминь», – тогда совесть втайне скажет сердцу твоему, ради какого дела не внемлет тебе Бог, твое же дело будет потом не пренебречь того, но что ни скажет она тебе сделать, сделай. Нельзя тому быть, чтоб Бог не услышал человека, когда человек не преслушает Бога. Он недалеко от человека, но пожелания наши не попускают Ему услышать нас. Никто да не прельстит тебя: как земля не может плода приносить сама по себе, без осеменения и орошения, так невозможно человеку приносить плоды добра без злострадания и смиренномудрия.

33. Не ищи высших даров Божиих, пока молишься Ему о помощи, да придет и спасет тебя от греха. Божие само собою приходит, когда будет для него уготовано место нескверное и чистое.

34. Оставивший свои грехи в небрежении и пекущийся об исправлении другого чужд молитвы от всего сердца и разумного к Богу прошения. Вот настоящее мужество – когда человек противоборствует прежним грехам, о прощении коих и просит, умоляя всегда о том, чтоб опять не впасть в них ни в сердце своем, ни в действовании, ни в чувствах.

35. Если борешься с каким искушением, которое теснит тебя, не ослабевай, но, простершись перед лицом Бога, скажи: «Помоги мне, Господи, потому что я, немощный, не силен выдержать эту брань», – и Он поможет тебе, если молитва твоя будет исходить от чистого сердца.

36. Если, противостоя врагу, увидишь, что полчище его, ослабев, обращается в бегство от тебя, да не обрадуется тем сердце твое, потому что эти враги устроили для тебя злохитрый ков[19]19
  То есть коварную ловушку. – Ред.


[Закрыть]… И там-то они готовят тебе брань, злейшую первой. Выступая против тебя, они оставили за городом в засаде значительную часть полчища своего, приказав им не двигаться. И вот, когда ты воспротивился им и выступил против них, они побежали от лица твоего, будто бессильные. Но если сердце твое вознесется тем, что ты прогнал их, и ты таким образом оставишь город, тогда поднимутся и те, кои остались позади в засаде, остановятся и эти, бегущие впереди тебя, – и охватят бедную душу со всех сторон, так что ей не останется уже никакого убежища. Город есть молитва, противостояние врагам есть противоречие помыслам во Христе Иисусе, а выступление против них есть гнев.

37. Если возложишь на себя крайний пост и станешь совершать продолжительные молитвы, не подумай, что они спасут тебя, но верь, что Бог умилостивится озлоблением тела твоего и поможет немощи твоей.

38. Надобно во время молитвы прилог помысла отвращать от сердца благочестивым противоречием, чтоб не оказаться нам устами Богу молящимися, а в сердце помышляющими неуместное. Не принимает Бог от безмолвника молитвы, расхищаемой помыслами и небрежной. И Писание всюду заповедует хранить душевные чувства. Если воля инока покорится закону Божию и ум начнет по сему закону управлять подчиненных своих – разумею все чувства душевные, особенно же гнев и похоть, ибо они суть подчиненные ума, – тогда добродетель нами совершена и правда исполнена, пожелание устремлено к Богу и воле Его, а гнев – против диавола и греха. Что же еще потребуется? Тайное поучение.

39. Много мятутся и молвят бесы, когда инок вооружает себя тайным поучением, то есть молитвой «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» и чтением в уединении Божественного Писания. Это сокровенное поучение есть зерцало ума и светильник совести. Сокровенное поучение иссушает блуд, укрощает ярость, отгоняет гнев, отнимает гордость, отревает скорбное чувство напраслины, тлит уныние. Сокровенное поучение просвещает владычественный ум, отгоняет леность, рождает умиление, вселяет страх Божий, приносит слезы. Сокровенное поучение доставляет монаху нелестное смиренномудрие, благоумиленное бдение, несмущенную молитву. Оно есть сокровище молитвенное, отгоняющее неподобные помыслы, поражающее бесов, очищающее тело. Сокровенное поучение учит долготерпению, воздержанию причастником делает, возвещает геенну. Сокровенное поучение соблюдает ум немечтательным, настраивая его помышлять только о смерти. Сокровенное поучение исполнено всякого дела благого и украшено всякой добродетелью, от всякого же скверного деяния удалено.

40. Понудь себя на тайное поучение, и скоро придет к тебе упокоение в Боге. Заставляй себя долго молиться с плачем, и, может быть, помилует тебя Бог и совлечет с тебя ветхого человека грехолюбивого.

41. Понуждай себя долго молиться ночью, да просветится ум твой. Помышляй о грехах своих и молись о них Богу, и Он простит тебе их.

42. Понуждай себя поучаться в псалмах, и это сохранит тебя от пленения миазмами страстей. Возлюби всякое озлобление плоти – и смирятся страсти твои.

43. Прилежная молитва разрешает пленение (пристрастие к чему-либо), а нерадение о ней, хотя малое, есть матерь забвения.

44. Итак, когда душа освободится и минует все, преграждающее ей путь в воздухе[20]20
  То есть в восхождении к Небу. – Ред.


[Закрыть], тогда начинает она быть в Боге и приемлет от Духа Его, по сказанному, что соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1 Кор. 6, 17), и Он научает ее, как молиться, – ее, поклоняющуюся Ему непрестанно и прилепляющуюся к Нему. И Он пребывает в ней, руководя ее и упокоевая непрестанно, открывая ей почести и дарования Свои неизреченные.

45. Горе нам, что день и ночь воссылаем к Богу молитвы, говоря: «Господи, Господи!» – а не творим, что Он заповедал.

46. Горе нам, что, оставив божественные молитвы и чтения с размышлением, иждиваем дни наши в пустых мечтаниях и празднословиях.

47. Будем же молить благость Божию со тщанием сердечным, со слезами и злостраданием, повинуясь всякому человеку Господа ради, смиряя себя и пред братиями нашими, как сведущими более нас, никому злом за зло не воздавая и не помышляя злого в сердце своем ни о ком, но все в единосердечии пребывая, не говоря относительно потреб мира телесных ни о чем: «Это мое», но ум свой каждодневно меряя, докуда он достиг, и сохраняя его, чтоб не помышлял о том, что нечисто, лишая тело свое насыщения, чтоб оно не потребовало от нас удовлетворения страстей своих, чтоб тело смирилось пред душою, а душа покорилась уму и сделалась невестой, чистой от всякой скверны, и звала Жениха своего, говоря: Пусть придет возлюбленный мой в сад свой и вкушает сладкие плоды его (Песн. 4, 16).

Преподобные
Варсонофий и Иоанн

Преподобные

ВАРСОНОФИЙ и ИОАНН

Преподобные Варсонофий и Иоанн, святые VI века, подвизались в монастыре аввы Серида, находившемся в окрестностях города Газы в Палестине. О жизни их известно очень мало. Преподобный Варсонофий был родом из большого египетского города. Он был хорошо образован и знал несколько языков. Хотя он всегда любил молитву и уединение, но решительный переворот в его душе произошел внезапно, когда он, еще юношей, проходил мимо того места, где происходили конские скачки. Остановившись посмотреть на это зрелище, он поразился тому, сколько усилий прикладывают состязающиеся для получения победы. «Видишь, как усердно подвизаются искатели тленных венцов? – сказал он сам себе. – Не тем ли паче должны подвизаться мы, наследники Царства Небесного?»

После этого преподобный Варсонофий круто поменял свою жизнь, навсегда отрекшись от мира. Сначала он отправился в паломничество в Палестину и, ступив на эту священную для каждого христианина землю, решил навсегда там остаться. Неподалеку от монастыря аввы Серида он отыскал для себя пещеру в пустынном месте и затворился в ней, предавшись подвигам поста и молитвы. Здесь прожил он пятьдесят лет, питаясь водой и хлебом, который братия обители приносили ему, здесь обрел он и своего духовного единомышленника и ученика, преподобного Иоанна.

Сподобившись за свои многолетние труды обильных духовных даров, преподобный Варсонофий начал помогать советами и наставлениями людям, которые во множестве стали стекаться к его келье за духовным утешением. Однако по-прежнему никого не принимал, передавая свои ответы через своего ученика, преподобного Иоанна. Иногда преподобный Варсонофий просил Иоанна самому давать ответы посетителям, и тот безропотно исполнял это за послушание, причем неоднократно выказывал прозорливость, благодаря которой он и был назван Пророком. Из этих ответов, записанных преподобным Иоанном и аввой Серидом, была составлена книга «Руководство к духовной жизни в ответах и вопрошаниях учеников», о которой сам преподобный Варсонофий сказал: «Все сие пишу я не по своей воле, но по велению Святого Духа, на исправление и пользу души и совести внутреннего человека». Из этого труда нами были выбраны ответы старцев на вопросы учеников, касающиеся молитвы и внутреннего делания.

1. Мы знаем, что болящие всегда требуют врача и врачевания его и обуреваемые непрестанно спешат к пристанищу, дабы не постигло их потопление. Посему-то и пророк взывает, говоря: Господи, Ты нам прибежище в род ирод (Пс. 89, 2), и еще: Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах (Пс. 45, 2). Если же Он – прибежище наше, то вспомним, что говорит Он: Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня (Пс. 49, 15). Итак, научимся тому, что во время скорби непрестанно надобно призывать милостивого Бога… Сверх сего, мы должны знать, что непрестанно призывать имя Божие есть врачевание, убивающее не только страсти, но и самое действие их. Как врач изыскивает (приличное) врачевание или пластырь на рану страждущего, и они действуют, причем больной и не знает, как сие (делается), так точно и имя Божие, будучи призываемо, убивает все страсти, хотя мы и не знаем, как сие совершается.

2. Бог все делает на пользу людям, ибо Он более знает, что им полезно и благопотребно. Потому-то, что люди не знают сами полезного для них, Он и заповедал им не говорить лишнего в молитве и не просить того, чего не должно просить, сказав: Знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него (Мф. 6, 8).

3. Если хочешь помолиться о многих предметах, то, поелику Бог знает, в чем мы имеем нужду, молись так: «Владыко Господи Иисусе Христе, настави меня по воле Твоей». Если же о страстях, то говори: «Исцели меня по воле Твоей». А когда об искушениях, говори: «Ты знаешь полезное мне, помоги моей немощи и даруй мне, по воле Твоей, избавление от искушений».

4. В молитве же говори: «Господи! Избави меня от грехов моих и от страстей бесчестных». Когда кто скажет: «Помолись о мне», скажи в сердце своем: «Бог да помилует нас», и этого достаточно. А поминать его всегда – дело не твое, но совершенных, могущих молиться друг о друге.

5. «Отче наш» повелено произносить и совершенным, и грешным: совершенным для того, чтобы они, познав, чьими сынами сделались, постарались не отпасть от Него, грешным же для того, чтобы они, со стыдом называя Отцом Того, Которого часто оскорбляли, осудили бы себя и пришли в раскаяние. Но, как мне кажется, («Отче наш») более прилично грешным, ибо грешным свойственно говорить: «Остави нам долги наша». Какие же долги имеют совершенные, соделавшиеся сынами Отца Небесного? А говорить: «Не введи нас во искушение, но избави от лукаваго» – равносильно словам… «помилуй» и «помоги».

6. О молитве же и псалмопении (скажу, что) надобно петь не только умом, но и устами, ибо пророк Давид говорит: Господи, отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою (Пс. 50, 17)… А воспоминаний о том, что ты видел, слышал или сделал, ничто не уничтожает, кроме молитвы, соединенной со смирением трудами и слезами и с отсечением своей воли. Отцы, в оной подвизавшиеся, не иначе достигли, как с трудом, слезами и отсечением своей воли.

7. Когда кто бывает наедине, то должен упражняться в псалмопении и молиться устами и сердцем, если же кто будет на торгу и вообще вместе с другими, то не следует молиться устами, но одним умом. При сем надлежит соблюдать глаза для избежания рассеяния помыслов и сетей вражиих.

8. Сидишь ли ты, ходишь ли, занят ли чем, ешь ли или иное что делаешь ради потребности телесной, к востоку ли или к западу случится быть обращенным, не сомневайся молиться, ибо мы получили заповедь делать сие непрестанно и на всяком месте. В Писании сказано: Превозносите Шествующего на небесах (Пс. 67, 5), а это показывает, что Бог везде. Когда и голова у тебя покрыта, не оставляй молитвы, но наблюдай лишь то, чтобы делать сие не с пренебрежением.

9. Если во время псалмопения или когда бываешь с людьми случится тебе призвать Бога, не подумай, будто без устного произношения ты не призываешь Его, но помни, что Он – Сердцеведец и взирает на сердце, и призывай Его в сердце твоем. Это и есть сказанное в Писании: Затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне (Мф. 6, 6). Затворим же уста и помолимся Ему в сердце, ибо кто затворяет уста и призывает Бога или молится Ему в сердце своем, тот исполняет предписывающую сие заповедь. Если же и не призовешь в сердце имени Божиего, а только помнишь о Боге, то в сем еще больше быстроты (удобства) и достаточно в помощь тебе.

10. Должен ты несколько упражняться в псалмопении, несколько молиться изустно; нужно время и на то, чтобы испытывать и блюсти свои помыслы. У кого на обеде много разных снедей, тот много ест, и с услаждением, а кто каждый день употребляет одну и ту же пищу, тот не только без услаждения вкушает ее, но иногда чувствует, может быть, и отвращение от нее. Так и в нашем состоянии бывает. Только совершенные могут приучить себя употреблять ежедневно одну и ту же пищу без отвращения. В псалмопении же и молитве изустной не связывай себя, но делай, сколько Господь тебя укрепит; не оставляй также чтения и внутренней молитвы. Несколько того, несколько другого, и так проведешь день, угождая Богу. Совершенные отцы наши не имели определенного правила, но в течение целого дня исполняли свое правило: несколько упражнялись в псалмопении, несколько читали изустно молитвы, несколько испытывали помыслы, мало, но заботились и о пище, и все сие делали со страхом Божиим.

11. Будь подобен человеку, который ест и пьет, пока это его услаждает: так, если приходит тебе (желание) читать и видишь в сердце своем умиление, читай сколько можешь и при пении (псалмов) поступай так же. Старайся же, по силе твоей, непрестанно приносить Богу благодарение и взывать: «Господи, помилуй», и не бойся: дарования Божии непреложны.

12. Молитва… есть свет, и каждый христианин должен молиться, прежде нежели он станет что-либо делать.

13. Если тебе встретится какое-либо дело, троекратно помолись о нем Богу, прося в молитве, чтобы не уклониться (от воли Его), и если после сего помысл будет продолжать тебе внушать сделать оное дело, тогда исполни то, что помышляешь, ибо явно, что помысл сей от Бога, а не от себя, – если ты не имеешь возможности вопросить отцов.

14. Когда не можешь вопросить… старца, то надобно трижды помолиться о всяком деле и после сего смотреть, куда преклоняется сердце, хотя на волос, – так и поступить, ибо извещение бывает заметно и всячески понятно сердцу… Если имеешь свободное время, помолись три раза в течение трех дней, если же случится крайняя надобность, когда бывает трудно, как во время предания Спасителя, то прими в образец, что Он отходил трижды для молитвы и, молясь трижды, произносил одни и те же слова. Хотя Он по видимому и не был услышан, потому что непременно надлежало совершиться оному смотрению, но Своим примером Он научает и нас не опечаливаться, когда молимся и не бываем услышаны в то же время, ибо Он более нас знает, что нам полезно. Но во всяком случае не оставим благодарения… Если после третьей молитвы не получишь извещения, то знай, что ты сам виновен в том, и, если не познаешь своего согрешения, укори себя, и Бог помилует тебя.

15. Когда тебе кажется, что какое-либо дело будет по Богу, а противоположный помысл сопротивляется ему, то из сего самого познается, действительно ли оно по Богу. Ибо если в то время, когда мы молимся, сердце наше утверждается в благом и благо сие возрастает, а не умаляется, тогда, будет ли оставаться противоположный помысл, оскорбляющий нас, или нет, познаем, что дело оное по Богу, ибо благому непременно сопротивляется скорбь от зависти диавольской, но молитвой оно (благое) умножается. Если же кажущееся добро будет внушено диаволом, а притом будет и сопротивление от него же (происходящее), тогда и самое мнимое благо умаляется, а вместе и мнимое сопротивление, ибо враг представляет, что он сопротивляется помыслу, влагаемому от него, лишь для того, чтобы чрез то самое обольстить нас принимать (сей помысл) за добро.

16. Если с самого начала благое дело, то есть молитва, было по тщеславию, то, без сомнения, и оно от диавола. Если же вначале ты не имел тщеславия, а принял его впоследствии, то ради тщеславия ты разорил хорошо начатое, подобно тому как если клал стену и, не докончив, разрушил ее. Но когда тщеславие бороло тебя, а ты не принял его, то оно нимало не повредило тебе.

17. Когда помолишься и, получив (просимое), вознесешься, то очевидно, что не по Богу была молитва твоя и не от Бога получил ты помощь, но демоны споспешествовали тебе для того, дабы вознеслось сердце твое, ибо когда помощь подается от Бога, то душа не возносится, а более смиряется и удивляется великой милости Божией, как Он милует грешных, по всему недостойных и всегда прогневляющих Его, и премного благодарит славную и неизреченную благодать Его, что Он не по грехам нашим предает нас, но долготерпит и милует по великому Своему незлобию. Посему душа и не возносится, но трепещет и славословит.

18. Призывая… имя Божие, да не возносимся помыслом. Кто, кроме безумного, превозносится, получая от кого-либо помощь? Мы же, как имеющие нужду в Боге, призывая имя Его в помощь на сопротивных, если не безумны, то не должны возноситься помыслом, ибо по нужде призываем и скорбя прибегаем.

19. Когда сердце возносится при псалмопении, вспоминай написанное: Да не возносятся мятежники (Пс. 65, 7). Мятежничать же значит именно «не пети разумно», со страхом Божиим; испытай, не развлекается ли твой помысл при псалмопении, и непременно найдешь, что он развлекается, а следовательно, и ты мятежничаешь против Бога.

20. Пренебреги им [худым помыслом, пришедшим во время молитвы], вникни тщательнее в псалмопение, молитву или чтение, чтобы заимствовать силу от произносимых тобою слов. Если же станем упражняться во вражиих помыслах, то никогда не будем в состоянии сделать что-либо доброе, (внимая) тому, что внушает враг. Хотя же видишь, что хитросплетение его мешает псалмопению, молитве или чтению, то и тогда не вступай с оными в прение, потому что это дело не твоей силы, но постарайся призывать имя Божие, и Бог поможет тебе и упразднит ухищрение врагов, ибо Его сила и слава во веки.

21. Не позволяй помыслу взыти на тя и не беседуй с ним, но прибегай к Богу, ибо, если захочешь дать ему (помыслу) ответ, увлечешься в размышление о нем, которое отвлечет тебя от теплоты молитвенной.

22. Когда увидишь, что враг ухитрился навести на тебя брань посредством самых слов псалмопения, то не надобно стараться с особенным тщанием углубляться в силу изречений псаломских, но читать их со вниманием и не развлекаясь, ибо если ты только произносить будешь псаломские слова, то враги знают их силу и не могут противостать тебе, и такое псалмопение послужит тебе вместо моления к Богу и к побеждению врагов.

23. Если уклонишься мыслью в рассеяние, то возвратись и начни с тех слов предлежащего псалма, которые удержались в памяти. Если же, возвратившись один, два и три раза, затрудняешься вспомнить слова, на коих прервалось твое чтение, или, вспомнив, затрудняешься найти то место, с которого следует продолжать чтение, то начни тот же псалом с самого начала. Цель врага та, чтобы забвением воспрепятствовать славословию. Читать предлежащие псалмы в последовательном порядке есть славословие, а не рассеиваться (при сем) возможно лишь тем, которые имеют чистые чувства, но мы еще немощны. Когда же заметим свою рассеянность, возвратим трезвенность к уразумению читаемого, дабы иначе не послужило оно нам в осуждение.

24. Когда молишься Богу и развлечешься умом, то подвизайся, пока не помолишься без рассеяния, и бодрствуй твоим умом, чтобы не развлекаться. Если же сие продлится, то хотя в конце молитвы укори себя внутренне и скажи с умилением: «Господи, помилуй меня и прости мне все согрешения мои!» – и получишь прощение во всех согрешениях и в рассеянности, бывшей во время молитвы.

25. Заключи ум твой в славословии; если же увидишь, что он снова увлекается, снова запрети ему, и делай так до трех раз. А когда он пребудет (в сем), тогда отвлеки его от чтения, но не оставляй в праздности, а помышляй суд и вечные муки и молись святому имени Божию, говоря: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя!»