Текст книги "Дерзновенная любовь"

Глава 5
Наш Божественный Воин: надежда на победу в битве

Наш повседневный опыт сам по себе во всеуслышание дает нам понять, что мы воюем. Нам известен кровавый конфликт, описанный в предшествующих главах. Мы боремся против других людей (и друзей, и врагов), против самих себя и, что трагичнее всего, против Бога.

Когда мы обнаруживаем, что Библия описывает нашу жизнь пользуясь «военной терминологией», это, может быть, нас и удивляет, но удивлять не должно. Все, кто хоть немного понимает Библию, знают, что она обращается непосредственно к нашему жизненному опыту: к нашим радостям, нашим сомнениям, нашей тоске, нашему страху. Но Библия не просто подтверждает наш человеческий опыт – она позволяет нам глубже понять его и придает нашей повседневной борьбе вселенское, искупительное значение.

Большинство читателей Библии упускают из виду невероятно всеобъемлющий характер этой темы. Буквально каждая книга Библии (и в Ветхом, и в Новом Завете) и чуть ли не каждая страница рассказывает нам о войне, которую ведет Бог.

Образы Бога

Библия – это книга, в которой Бог Сам открывает Себя нам, народу, который Он любит с такой горячей, глубоко личной страстью. На ее страницах Бог рисует нам красочный, живой портрет Себя Самого. В Библии особенно поразительно то, что она никогда не говорит о Боге абстрактным, «стерильным» языком, который так распространен в современном богословии. Она рассказывает о Боге всегда в отношениях с Его народом. И поэтому мы обнаруживаем, что узнаем так же много о себе, как и о Боге. Библия избегает сухого философского или специального – богословского языка. Бог описывает Сам Себя в контексте конкретных и эмоционально богатых отношений. Бог – воин, твердо настроенный вести в бой и защищать Свои войска, пока не будет одержана победа. Но Он также и многое другое. Если мы на минутку задумаемся над тем, как Библия изображает Бога, в нашем сознании ярко проявятся и породят глубокие сердечные чувства те Его образы, о которых пойдет речь ниже.

Бог – наш Отец, мы – Его дети

Может быть, так обстояло дело и всегда, но мне кажется, что мое поколение лучше всего воспринимает Бога именно в этом образе. Я думаю, это происходит отчасти потому, что мы испытывали противоречивые чувства к собственным отцам. Наша эпоха была временем разрыва между поколениями. Дети чувствовали отчуждение между собой и своими отцами, а став взрослыми, мы боремся с отсутствием интимной близости и с жестокими рамками несгибаемого авторитета. В этой пустоте, где так недостает интимной близости и ощущения, что у нас есть сильный защитник, многие из нас отчаянно стремятся развивать отношения с Богом – Отцом.

Этот образ дает нам понять, что Бог – абсолютная власть над нами, но такая власть, которая заботится о нас, как о Своих собственных детях, заботится интимнейшим образом. Те люди, чьи отцы дурно обращались с ними, возможно, сначала воспринимают Бога таким же требовательным и суровым, испытывая отвращение к Его воспитательному наказанию и подозрительно относясь к Его доброте. Но со временем Его отцовская сила и забота могут стать для нас тихой гаванью. Хотя у некоторых из нас земная модель отношений искажает божественную реальность, но даже в этом случае мы знаем, каким должно быть отцовство, – мы знаем это по тому, чего нам недостает.

Бог – наша Мать, мы – Ее дети

В нашу эпоху, когда вовсю разворачиваются дебаты по проблеме отношений между полами, церковь часто выступает против феминизма; и действительно, многие его формы безбожны и наносят людям ущерб. Однако церкви следует проявить осторожность, чтобы не допустить чрезмерно резкой реакции в противоположном направлении. Очень многие люди, с которыми мне довелось говорить, действительно считают, что Бог – мужчина! Это нелепая мысль. Бог – существо, не имеющее пола, но, стремясь передать нам Свою непостижимую природу, Он использует образы, нам знакомые. В сознании сразу же всплывает образ отца, но слишком многие христиане пренебрегают образом матери.

Бог – наша любящая Мать (Пс. 130, Ис. 66:13). Бог раскрывает Себя в подобии кормящей матери, которая напитает, успокоит своего ребенка и будет играть с ним. Ее объятия – гавань покоя и безопасности. Бог, Мать наша, – сострадателен, милостив и заботлив. Чтобы показать, что Он мудр превыше всякого понимания, Бог использует и другие женские образы (Пр. 8, 9).

Бог – Царь, мы – Его подданные

Метафорические изображения Бога, как отца или матери имеют оттенок драгоценной для нас личной близости. Образ же Царя напоминает нам, что Бог – высоко над нами (Пс. 46, 92, 94–97). Этот образ напоминает нам, что Он властвует не только над нашей жизнью, но над всем миропорядком. Мы учимся тому, что близость к Богу тем не менее не отменяет права приходить к Нему с наивысшим почтением. В конце концов, ведь Он держит в своей всемогущей руке нить нашей жизни.

Бог – наш Муж, мы – Его жены

И снова ударение падает на любовь и горячую привязанность; собственно говоря, личная близость здесь даже усиливается – ведь метафора подразумевает такую близость, примером которой являются ласки между мужчиной и женщиной и их половое сношение. Иезекииль сравнивает Бога с человеком, который спасает жизнь брошенной дочери презренного народа, ненавидящего Бога, питает ее до достижения половой зрелости и затем привлекает к Себе в священном союзе брака, кульминацией которого является половое сношение (Иез. 16:1–14).

В красоте своей Божья жена проявляет свою благосклонность ко всякому прохожему, независимо от того, интересуется ли ею этот человек. Бог также сравнивает Себя с Осией, человеком, женатым на блуднице, который жаждет «увлечь ее, привести ее в пустыню и … говорить к сердцу ее» (Ос. 2:14).

Мы чувствуем тесную связь с нашими родителями, но нет никого, перед кем мы более открыты и ранимы, чем перед нашим супругом. Даже люди, состоящие в неудачном браке, могут понять этот образ. Они знают, чего жаждут, и Библия показывает им: Бог – именно это. Он не похож на того неприятного или погрязшего в грехах человека, который является их земным супругом. Образ Бога, преданного близким, брошенного супруга с разбитым сердцем, – поистине шокирующий образ. Наш божественный Возлюбленный действительно испытывает чудовищное обращение со стороны Своей избранной невесты, когда она обращается к другим, ища того, что может дать ей только ее истинный Супруг. Те, кто состоит в неудачном браке, и вообще все те, кто осознает свое одиночество даже в браке удачном, смогут приложить к себе рассматриваемый образ, увидев, что Бог мучительно борется с такими же проблемами, с которыми сталкиваются они.

Бог – наш Пастырь, мы – Его овцы

Размышляя над Его образом, мы сталкиваемся с аналогией, в которой отношения между Богом и человеком впервые выводятся за пределы отношений человеческого общества (Пс. 22). Отношения между Пастырем и Его овцами – пример, прекрасно подходящий для того, чтобы передать нашу полную и абсолютную зависимость от Бога. Если пастух бросает свое стадо, то овцы не знают, что им делать, и их жизни со всех сторон грозит опасность. Поэтому образ пастуха говорит нам, что Бог – не только наш Защитник, но также и наш Проводник по жизни.

Перечень этих образов можно было бы продолжить. Библия буквально бомбардирует нас красочными образами, которые, подобно сияющим искрам, с разных сторон освещают нам природу Божью, хотя она в конечном счете не может быть вполне постигнута нами. Мы ближе познаем Его, размышляя над этими образами, символизирующими Его взаимоотношения с нами; но мы едва коснулись поверхности, анализируя значение упомянутых здесь пяти образов. Все образы Бога, представленные в Писании, неизмеримо глубоки и не могут быть полностью поняты. О каждом из них можно написать многие и многие книги.

Бог – Воин

В этой главе мы рассмотрим один конкретный образ, а именно тот, в котором Бог предстанет перед нами как могучий Воин, а мы, Его народ, – как полностью доверяющиеся Ему солдаты. Но сначала мы должны осознать еще одну важную истину, касающуюся Библии.

Будучи христианами, которые привыкли к тому, что Библия является частью нашей культуры, мы иногда смотрим на нее так, словно эта книга упала к нам с неба в своей целостности и полноте. Мы должны постоянно напоминать себе, что Бог использовал для ее написания многих разных авторов, живших на протяжении 1600 лет (приблизительно от 1500 г. до н. э. до 100 г. н. э.). На протяжении этого длительного периода времени Бог постепенно раскрывал свой план спасения Его народа и Своих взаимоотношений с ним.

Помня все это, мы видим, что народ Божий ведет войну против врага со времен великого грехопадения (Быт. 3). Грехопадение ясно показало, что у Бога есть враг, и с тех самых пор все люди принимают участие в сражении либо на той, либо на другой стороне. Как выразился об этом Святой Августин, всякий находится либо в Граде Божьем, либо в граде человеческом. Как мы видим из Книги Бытие, Божье проклятье четко обозначает эти две стороны: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15). С этого момента на протяжении всей истории человечества разворачивается злая вражда между Богом и сатаной, между теми, кто следует за Богом, и теми, кто отвергает Его. Вспомните Каина и Авеля, потомков Ламеха и потомков Сифа, Моисея и египтян, израильтян и филистимлян, Давида и Голиафа, Илию и Ахава. Список можно продолжить, он пополняется даже и до сего дня.

Этапы сражения

Рассматривая это жестокое сражение с точки зрения Библии, мы видим, что оно распадается на пять разных этапов. Поскольку мы сами каждый день участвуем в той войне, о которой говорит Библия, знание этапов этой войны поможет нам увидеть свое место в постепенно разворачивающейся боевой стратегии Бога, понять собственную роль в библейской драме, которая мощно разворачивается перед нами, начиная с грехопадения и заканчивая достижением Его вечной цели.

Этап первый: Бог сражается за народ Израиля

«Господь – муж брани, Иегова имя Ему» (Исх. 15:3). Эта фраза является частью песни, которую Моисей воспел, отдыхая после перехода Красного моря. Вокруг него расположились станом десятки тысяч безоружных детей Израиля, которые едва избежали смерти под колесами египетских колесниц. А посреди Красного моря плавали распухшие тела египетских воинов – свидетельство Божьего карающего могущества и силы, свидетельство воинствующей природы Божьей.

Начиная с грехопадения и на протяжении всего Ветхого Завета, Бог защищает Свой народ от всякого ущерба, который враги отчаянно стараются причинить ему. Чтобы добиться этого, божественный Воин применяет насилие. Например, Бог сражался за народ Израиля, когда они вошли в землю обетованную и столкнулись с сильно укрепленным древним городом Иерихоном. Сам Бог явился Иисусу Навину перед битвой, в боевом облачении и с обнаженным мечом, чтобы дать ему указания, как захватить город (Нав. 5:13–15, 6:1–5). Одно из наиболее памятных событий в ветхозаветной истории – это то, как Бог, божественный Воин, заставил пасть стены Иерихона, чтобы сыны Израиля могли полностью разрушить город (Нав. 6).

Второй эпизод можно считать известным отступлением от нормы. Это поединок между двумя людьми – Давидом и Голиафом, но тем не менее он ярко показывает, что значит иметь на своей стороне Бога – Воина, защищающего свой народ (1 Цар. 17). Это сравнение кажется удивительно несправедливым! Давид – неопытный пастух; Голиаф – знаменитый воин. Голиаф огромен, он чемпион своего народа. Давид не имеет брони; Голиаф вооружен до зубов, по последнему слову тогдашней «военной техники». Однако, стоя перед Голиафом, Давид выражает уверенность в себе как человек, знающий, что он воин Божий:

А Давид отвечал Филистимлянину: ты идешь против меня с мечом, и копьем, и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских, которые ты поносил; ныне предаст тебя Господь в руку мою, и я убью тебя, и сниму с тебя голову твою, и отдам трупы войска Филистимского птицам небесным и зверям земным, и узнает вся земля, что есть Бог в Израиле; и узнает весь этот сонм, что не мечом и копьем спасает Господь, ибо это война Господа, и Он предаст вас в руки наши (1 Цар. 17:45–47).

Давид сражается, используя все имеющиеся у него возможности, но он знает, что его победа не зависит от его собственной силы или умения, но принадлежит Богу, Который и дарует ему эту победу.

В этом заключается центральная тема ветхозаветной священной войны – Бог сражается вместе с народом Своим как воин. Снова и снова Бог демонстрировал Свою готовность и способность сражаться за Свой народ. Он не колеблясь вступает в битву и использует в качестве Своего оружия саму природу – град, дождь, наводнение, солнце и луну, землетрясение и реки, – все это Его слуги, когда Он сражается за спасение Своего народа.

Этап второй: Бог сражается против народа Израиля

С первого взгляда может показаться, что содержание второго этапа противоречит содержанию первого. Как может Бог сражаться против Израиля, если Он находится вместе со своим народом как воин на его стороне?

Это очень просто. Ветхий Завет напоминает нам, что Бог не обещал Своему народу гарантированные победы вне зависимости от их образа жизни. На самом деле он высказал им весьма суровые предостережения на случай, если они когда-либо обратятся спиной к Нему:

Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим; одним путем выступишь против них, а семью путями побежишь от них; и будешь рассеян по всем царствам земли. И будут трупы твои пищею всем птицам небесным и зверям, и не будет отгоняющего их (Втор. 28:25,26).

Бог обещал защищать послушных Ему (при взятии Иерихона), но Он же пригрозил покарать их поражением, если они не станут слушаться (в Гае – Нав. 7).

К несчастью, в Ветхом Завете есть очень много примеров такого неповиновения и кары (1 Цар. 4, 5), но, возможно, самый душераздирающий случай – разрушение Иерусалима и вавилонское изгнание. Читая Книгу Плач Иеремии, мы вместе с автором переживаем полнейшее замешательство и глубокую скорбь, смешанную с гневом, который звучит в его горестных возгласах:

Так говорит Господь: какую неправду нашли во Мне отцы ваши, что удалились от Меня и пошли за суетою, и осуетились (Пл. Иер. 2:5).

Бог сражался против Своего собственного народа и в случае с вавилонским изгнанием едва не довел этот народ до полного уничтожения.

Порой Бог настроен бороться за нас гораздо сильнее, чем нам бы этого хотелось. Он решительно желает устранить из нашей души все следы греха, хотя мы бы предпочли, чтобы Он удовлетворился чистым новым костюмом. Его интерес к нам идет намного дальше, чем наша собственная озабоченность. Наша точка зрения обычно ограничена стремлением добиться лучшего образа жизни, а Он желает, чтобы мы радикально сообразовались с совершенной личностью Его Сына. Нет ничего удивительного, что Он кажется нам врагом, когда Его воспитательное наказание начинает «перемалывать» наше высокомерие, чтобы сделать Его красоту совершенной.

Когда Бог воинствует против нас, Он подобен хирургу, который вырезает ножом злокачественную опухоль. Нож врезается в плоть и мышцы, льется кровь, появляется ужасная боль, но Его цель искупительна. Он уничтожает болезнь и уродство, которые, если бы их оставить без внимания, в конце концов поразили бы весь организм. Божье воспитательное наказание, иногда суровое, направлено на тех, кого Он любит, а не на тех, кто не вправе притязать на Его искупительную кровь.

Этап третий: надежда на будущее

К счастью, однако, Ветхий Завет не заканчивается на такой мрачной, душераздирающей ноте. Это правда, что из изгнания вернулись немногие дети Израиля, и даже такое великое событие, как восстановление храма, было встречено глубокой печалью со стороны тех, кто знал славу первого храма (Агг. 2:3).

Тем не менее Ветхий Завет завершается на невероятно оптимистической ноте. Народ Божий все еще угнетен и страдает, но его положение скоро изменится. Злые державы мира могущественны, но их высокомерию поставлена божественная преграда. Бог выступает против них в силе как Воин. Против четырех ужасных «гибридных» зверей, которые представляют следующие друг за другом злые царства, как рассказывает нам пророк эпохи вавилонского изгнания Даниил, вышел воин: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к нему. И ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7:13,14)

Захария, пророк, писавший в период после возвращения из вавилонского изгнания, завершает свою книгу на аналогичной ноте:

Вот наступает день Господень, и разделят награбленное у тебя среди тебя. И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город, и разграблены будут домы, и обесчещены будут жены, и половина города пойдет в плен; но остальной народ не будет истреблен из города. Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани» (Зах. 14:1–3).

В этих фрагментах Писания и в подобных им других писатели Ветхого Завета предвкушают день Божьей кары, когда Бог полностью восстановит справедливость. Мысль о том, что Бог уничтожит их врагов, наполняла радостью сердца Его народа.

Этап четвертый: Иисус Христос, божественный Воин

Период Ветхого Завета завершился оптимистическими возгласами пророков, которые смотрели в будущее и узрели решительное вмешательство Бога в качестве могущественного избавителя. В Новом же Завете первым прозвучал голос Иоанна Крестителя, высказавший, вне всякого сомнения, то же самое сообщение:

Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым (Мф. 3:10–12).

Иоанн предвкушал мощное вмешательство Бога. И он думал, что оно произойдет очень скоро!

Когда Иисус пришел на реку Иордан креститься, Иоанн немедленно узнал в Нем Того, Кого он провозглашал с таким невероятным жаром. Начиная с этого момента служение и известность Иисуса постоянно росли, а у Иоанна – падали, и наконец он был брошен в темницу. Однако заметьте, что случилось по прошествии некоторого времени. Иоанн услышал, что Иисус благовествует, исцеляет больных и изгоняет бесов, – и начал сомневаться! Он засомневался, что крестил того, кого нужно. (Мф. 11:1–19).

Поскольку сам Иоанн в то время находился в темнице, он послал двух своих учеников навестить Иисуса и удостовериться в Нем. Те задали Ему вопрос, горевший в мозгу Иоанна: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» (ст. 3).

Иисус не просто ответил утвердительно. Вместо этого Он взял обоих посланцев с собой, чтобы они стали свидетелями Его проповедей, исцелений и изгнания бесов. Затем Он послал их обратно к Иоанну сообщить, что они видели.

Что же сообщает Иисус Иоанну Своими действиями! Он дает ему понять, что именно он, Иисус, и есть Тот, кого Иоанн ожидал. Он – божественный Воин. Но это еще не все. Он также показывает Иоанну, что пришел не для того, чтобы вести войну против врагов Израиля во плоти и крови (в то время это были римляне), но для того, чтобы сразиться с еще более главным врагом – самим дьяволом.

Значительная часть описанного в Новом Завете отражает эту войну между Иисусом и дьяволом, но кульминацией ее является крест. Говоря о кресте, Павел использует слова, относящиеся к войне: «И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2:13–15).

Чудесное значение этого события почти невозможно облечь в слова. Смерть на кресте считалась позорной смертью, предназначенной для самых презренных преступников. Внешне крест казался вершиной успеха и славы лукавого. Он убил Бога, он разрушил единственные взаимоотношения, которые казались независимыми от его контроля – взаимоотношения в Троице. Должно быть, посрамив Божью славу, дьявол испытывал в своем сердце безмерное удовлетворение.

Однако крест, как поразительная загадка, на самом деле оказался вершиной славы Божьей. То, что представлялось смертью Бога, посрамлением бесценного единородного Сына Всевышнего и распадом Троицы, на самом деле оказалось славнейшим деянием, в котором сочетались справедливость и милосердие, деянием, осуществленным в совершенной гармонии всеми членами Божества. Бессильное разрушило могущественное, а позорное посрамило гордое.

В этом суть Евангелия, и в основе ее – изумительный парадокс: Бог выиграл величайшую войну – войну против самого дьявола – не убив, а умерев. Когда Иисус умер на кресте, Он нанес решительное поражение сатане и всем его ордам злых бесов.

Этап пятый: грядущий день Христа

Так ошибался ли Иоанн Креститель? Он ожидал избавителя, который Своей могучей силой поразил бы врагов народа Божьего, а вместо этого увидел, как Иисус предлагает им спасение. Внешне дело представляется так, словно Иоанн совершил ужасную ошибку.

Однако он не ошибался. Перед тем как умереть, Иисус сообщил Своим ученикам, что Он вернется в полном явлении Своего могущества:

Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Мф. 24:30,31).

Слова Иисуса сознательно напоминают нам видение Даниила, о котором шла речь выше. Похоже, что Иоанн Креститель все же не ошибался. Иисус – именно Тот божественный Воин, который покарает не только Своих духовных врагов, но и врагов из числа людей. Подобно многим пророкам, Иоанн просто не знал времени и обстоятельств исполнения врученного ему пророчества (1 Пет. 1:10–12). Ему не было дано знать, что явление Христа состоит из первого и второго пришествия.

Значительная часть Ветхого Завета представляет собой предвкушение второго пришествия Христа, изображая его как последний и абсолютный День Господень. Мы уже видели, как Захария предсказывает день, в который Бог отомстит врагам Своим и восстановит народ Свой. Исаия также описал этот желанный день, когда «поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц» (Ис. 25:8). Этот ужасный и славный день – второе пришествие Христа, день, на который надеется Его народ, день, которого Его враги смертельно страшатся.

Этот день Господень в Новом Завете именуется «Днем Христа» (1 Кор. 1:8, 2 Кор. 1:14, Фил. 1:6). Полнее всего он описан в Книге Откровение и дает нам предвкушение природы последних времен:

И увидел я отверстое небо, и вот, конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие». И воинства небесные следователи за ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих» (Отк. 19:11–16).

Вот так, когда придет этот последний пятый этап – кульминация победы, Иисус Христос вернется на землю славным Воином, Который однажды и навсегда положит всякому злу (в духовной сфере и среди людей) решительный конец.

Христианский воин сегодня

Таким образом, Писание подтверждает наш повседневный опыт, говорящий нам, что жизнь – это сражение. Однако как именно мы участвуем в этой войне? Каким образом мы, современные христиане, вписываемся в постепенно разворачивающуюся боевую стратегию Бога?

Исследование Писания ясно показывает, что мы живем в ту эпоху, которая выше была названа четвертым этапом, но страстно ожидаем, когда наступит этап пятый, и последний. Это значит, что мы сражаемся против духовных сил зла, но при этом предвкушаем день, когда битва придет к абсолютному и полному завершению. Мы живем в эпоху после того, как Иисус Христос уже одержал победу на кресте, однако операции по «зачистке территории» еще продолжаются – они завершатся при Его втором пришествии.

Во многих фрагментах Нового Завета мы находим наставления, касающиеся нашего сражения против зла в этом мире, но, вероятно, лучше всего священная война христианина описана в Послании к Ефесянам:

Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять. Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых (Еф. 6:10–18).

Многие христиане пренебрегают чтением этого фрагмента, довольствуясь образом ветхозаветной темы божественного Воина, и такое пренебрежение может привести к тому, что в яростном гуле сражения мы потеряем надежду на победу. Когда мои сыновья были маленькими, иногда мы играли с ними в борьбу. Им очень нравилось колотить своего отца, пока картина вдруг не менялась – «старик» внезапно чувствовал прилив энергии и укладывал на лопатки всех троих атакующих. Внезапный переход от победы к поражению порождал испуганный крик: «Папа, отпусти нас, хватит! Давай играть во что-нибудь другое!»

То же самое случается, когда мы стоим, разодевшись в нашу хорошо накрахмаленную броню, с Библией под мышкой, готовые атаковать проблему. Когда же кровь, смешанная с грязью, размазывается по лицу, придавая ему неестественный оттенок, чрезвычайно важно не забывать, что Бог – все тот же божественный Воин, Который уже гарантировал победу, каким бы трагическим поражением ни выглядел исход данной битвы.

Мы должны сражаться так же, как должны были сражаться сыны Израиля. Но, как и они, мы должны понимать, что будем одерживать победы, только когда позволим Богу использовать нас. Мы не должны быть пассивными; нам нужно «твердо стоять». Но сила делать это появляется у нас, только когда мы облекаемся во «всеоружие Божие».

О каком враге говорит Павел в 6-ой главе Послания к Ефесянам? Как показано в этом отрывке, в конечном счете врагом христианина является сатана с его бесовскими силами. Наша борьба против сатаны происходит с его бесовскими силами. Наша борьба против сатаны происходит на трех фронтах, и мы не должны недооценивать могущество нашего врага. Когда мы делаем это, у нас возникает искушение вести битву своей собственной силой, а это приводит к тому, что нам очень скоро и без труда наносится поражение. Когда мы осознаем, что сами по себе не имеем силы вести сражения нашей жизни, то обращаемся к Иисусу, нашему божественному Воину. Он – Тот, Кто снабжает нас духовным оружием, необходимым для битвы, – истиной, праведностью, Благой вестью, верой, спасением, Духом и молитвой.

Фронты сражения

Фронт первый: твердо противостоять злу

В значительной части нашей книги внимание авторов сосредоточено именно на этом фронте. Большинство христиан не нужно убеждать, что в мире много греха и порока. Зло исходит от учреждений и от людей (к сожалению, не только от нехристиан, но и от христиан тоже), не только от других людей, но и от нас самих (как мы обнаружим, анализируя «третий фронт»). То, о чем будет сказано ниже, – лишь верхушка айсберга.

Многие христиане, начиная с римской эпохи и до сего дня, пострадали от рук злого правительства. Христианские мученики всех веков свидетельствуют о том, что политические учреждения несут в себе потенциальное зло. Одним из многих современных примеров является история угандийского христианина по имени Кефа Семпанги. Дэн и я учились в семинарии вместе с Кефой и слышали его рассказ из первых уст. С тех пор он успел напечатать книгу «Далекая скорбь» («A Distant Grief»), в которой вспоминает, как едва не погиб от рук «отрядов смерти» тогдашнего президента Иди Амина и как после этого бежал в Нидерланды, а затем в США. Но даже позднее, когда этот угандийский христианин вернулся на родину после ухода со сцены Амина, его жизнь как служителя Христа и политика была омрачена дальнейшими преследованиями.

Медицинская индустрия, с которой связано так много проявлений милосердия и счастливых исцелений, к сожалению, поставила на «промышленные рельсы» аборт; из-за этого медицина как учреждение, подобно всем остальным человеческим учреждениям, осквернена рукой лукавого. Одна женщина призналась мне, как в ранней молодости, обнаружив, что она беременна, обратилась за помощью к своему врачу, а врач посоветовал ей сделать аборт и успокоил ее, уверяя, что в этом нет ничего плохого. С тех самых пор она страдает от бессонницы, порожденной чувством вины.

Мы с женой никогда не забудем, как однажды мы обратились в клинику для студентов Йельского университета, чтобы узнать, забеременела ли она нашим вторым ребенком. Вскоре оттуда нам позвонила медсестра и сказала: «Вы беременны». Но она не дала нам времени обрадоваться, а сразу же спросила мою жену, не хочет ли та сделать аборт. В этом мире, разрываемом на части конфликтами, человеческое учреждение, более всех остальных посвященное сохранению жизни, занимается ее уничтожением.

Многие, да, собственно говоря, и все другие человеческие учреждения равным образом вовлечены в конфликт между божественным и бесовским началами. И Дэн, и я, а также наши дети много лет занимаемся спортом. Это приносило и приносит нам наслаждение и способствует сохранению здоровья. Но оба мы можем засвидетельствовать, что на определенном уровне профессионализма спортивная этика разрешает и даже поощряет использование препаратов, притупляющих боль и наращивающих мускулы, – а в конечном итоге эти препараты несут в себе риск для здоровья и самой жизни. У моей жены и у меня больные коленки в результате того, что наши тренеры настаивали, чтобы мы возобновили игру, не оправившись как следует после травмы. Их больше интересовала победа команды, чем наше здоровье.