Текст книги "Владимир Мономах"

На следующий день русская рать вышла к Дону, а 24 марта встретилась с большим половецким войском на речке Дегей. Перед битвой князья обнялись и попрощались друг с другом, сказав: «Если смерть нам здесь, да станем крепко». А к воинам они обратились с призывом, чтобы те «храбрость свою показали, потому что в несчастье возвратиться будет уже не удобно». После этого каждый из князей занял свое место в боевом порядке: «Святополк со своими полками в средине, Владимир с детьми на правом крыле, а черниговские и остальные на левом крыле». Началась продолжавшаяся несколько часов жестокая битва. Каждая из сторон стремилась разъединить чужие боевые порядки. Это удалось сделать русским дружинам. Половцы, не готовые сражаться с хорошо организованным и многочисленным войском, не выдержав натиска, побежали. Русские воины погнались за врагом, в плен никого не брали.

27 марта основные силы сторон сошлись на реке Сельнице, притоке Дона. По словам летописца, русские увидели половцев «в великом множестве, как лес стоячий, в несколько тысяч». Половцы начали окружать русское войско со всех сторон. Мономах не стал, как обычно, стоять на месте, ожидая натиска половецких всадников, а повел войско им навстречу. Воины сошлись в рукопашной. Половецкая конница в этой толчее потеряла маневр, а русские в рукопашном бою были сильнее и стали одолевать половцев. В разгар битвы началась гроза, усилился ветер, пошел сильный дождь, это напугало русских воинов. Но Мономах так перестроил свои ряды, что ветер и дождь били русичам в спину, а в лицо половцам. Сам же князь ездил среди воинов и призывал их храбро сражаться, «зная, что этот гром и буря с тыла знак нам явной победы». Но подходили новые и новые полки половцев, которые мужественно сражались и потеснили центр русского войска, где дрались киевляне. Владимир Мономах, видя это, взял своих сыновей и часть своей дружины и поспешил к ним на помощь. Свой «полк правой руки» он доверил сыну Ярополку. Появление стяга Мономаха в центре битвы, его громкий клич: «Кто Бог великий, если не Бог наш!» – воодушевили русских, и они сумели преодолеть начавшуюся было панику. Русичи, вслед за Владимиром, начали половецкую пехоту, «как траву, саблями косить», и сумели разделить отряды половцев. Наконец кочевники не выдержали яростной схватки и бросились к донскому броду. Их преследовали и рубили; и в этой битве пленных не брали. Около десяти тысяч половцев полегло на поле боя, остальные бросали оружие, прося сохранить жизнь. Лишь небольшая часть во главе с ханом Шаруканом ушла в степь. Другие отправились в Грузию, где их взял на службу Давид IV. Победители же привели домой несколько тысяч пленных, а «коней и скота войску отдано бесчисленное множество».

Весть об объединенном походе русского войска в степь и его победе над кочевниками дошла до Византии, Венгрии, Польши, Чехии и Рима. В русских же землях, как отмечает летописец, происходило всеобщее веселье. Можно предположить, что Русь в начале XII столетия стала левым флангом общего наступления Европы на Восток.

На Киевском столе

Владимир Мономах вступил на Киевский стол, когда ему уже исполнилось 60 лет. Его избранию предшествовали следующие события в государстве. Успешный поход в 1111 г. против донских половцев надолго лишил их возможности вести активные военные действия против Руси. Затихли и приднепровские половцы. Покой воцарился не только на южных, но и на западных границах. Однако чувствовать себя спокойно на великокняжеском столе Мономах не мог. Князя беспокоило внутреннее состояние государства. На господской земле, будь то земля князя, бояр, дружинников, церковных собственников, трудились жители сел и деревень, на которые распространялась владельческая власть феодала. За право пользоваться собственными участками пахотной земли, лугами, лесами, реками, которые были отданы великим князем своему вассалу со всеми правами на эту территорию, они должны были платить владельцу земли определенные платежи натурой. Дело в том, что торговое и денежное обращение в сельской местности было еще не развито и хозяйство являлось натуральным, т. е. оно потребляло в основном то, что производило. Вот эту «натуру» – зерно, пушнину, мед, воск и другие продукты – жители и должны были отдавать в виде платежей своему господину. Они также обязаны были исполнять подводную повинность: предоставлять по требованию господина летом телеги и зимой сани, запряженные лошадьми, исполнять различные работы, связанные с починкой дорог, мостов и т. д. Все обязанности, которые ранее население выполняло для великого князя, на государство, теперь выполнялись для нового господина – боярина, дружинника, церковь, монастырь. Но оставались и общегосударственные поборы и повинности.

Постепенно в сельской местности появился слой людей, которые по различным причинам (неурожай, засуха, военные разорения) начали терять собственное хозяйство. Чтобы поддержать свое хозяйство, они стали брать у господина в долг деньги, ссуду семенами или тягловый и молочный скот. Таких людей называли закупами (от слова «купа» – сумма). Другие сельские жители, которых называли рядовичами (от слова «ряд» – договор), обязывались выполнять сельские работы на своего господина – обрабатывать землю, косить сено, собирать урожай, ухаживать за скотом, выполнять другие работы. Они не могли уйти от господина ранее, чем выполнят условия договора. В русских землях, особенно в крупных городах, нарастало внутреннее напряжение, вызванное наступлением князей, бояр, дружинников, духовенства на крестьянские земли, на доходы смердов и ремесленников. В городах и селах повышались налоги, увеличивались поборы. Крестьяне на селе, ремесленники в городах вынуждены были брать у богатых в долг деньги, семена, орудия труда. Этот долг не представлялось возможным вернуть в силу различных причин и прежде всего из-за погодных условий, как, например, в 1103 г., когда Русь поразила «саранча великая и много вреда полям нанесла», или в 1108 г., когда вышли из берегов Днепр, Десна, Припять и вода залила пашни и погубила посевы, а в 1110 г. произошел большой падеж скота. Если к этому добавить продолжающиеся набеги половцев, то станет ясно, в каком положении оказывался народ. Все больше людей не имело возможности самостоятельно выплатить налоги. Усугубляли положение народных масс и междоусобицы русских князей. Битвы между князьями сопровождались поджогами городов, разорением сел, изъятием у крестьян и горожан продовольствия, коней, фуража. Порой смердов, ремесленников, торговцев насильно гнали на войну, а вернуться они могли и к пепелищам. На бесконечные сечи с половцами уходили народные силы и средства. Деньги для откупа брались все с тех же городов и смердов. Походы князей в степь также ложились тяжким бременем на русское хозяйство.

Люди вновь шли к богатым – за новым кредитом. Так накапливалась огромная сумма долга, которую уже мало кто мог вернуть своим заимодавцам. Особенно на бедственном положении населения стали наживаться киевские и другие ростовщики, которые ссужали нуждающихся людей деньгами, но брали с них большие проценты. Не отставали от ростовщиков князья, бояре, монастыри. Большим сребролюбцем и жестоким ростовщиком слыл сам великий князь Святополк.

Эти невзгоды уже давно давали о себе знать. В 1111 г. осенью неожиданно погорел Подол в Киеве, сгорели ремесленные слободы в других русских городах. Среди народа пополз слух, что это богатые люди специально запугивают бедноту, дабы помешать ей поднять руку на господ, как это было в 1068 г.

Ситуация обострилась, когда в Киеве 16 апреля 1113 г. неожиданно умер великий князь Святополк. Загадочной была эта смерть. Летописец сообщает, что в «день Пасхи (14 апреля) был князь великий совсем здоров». Он отстоял всю пасхальную службу, а потом сидел за праздничным столом. После обеда князь внезапно занемог, а на следующий день скончался в своем загородном дворце. Мертвого князя повезли в Киев. Его жена раздала большие суммы нищим и монастырям. «Такой милостыни, – замечает летописец, – раньше никто не давал». По смерти князя в Киеве, сообщает летописец, «киевляне сошлись к церкви Святой Софии, учинили совет об избрании на великое княжение, на котором без всякого спора все согласно избрали Владимира Всеволодовича». В действительности события развивались иначе. В Киеве происходила борьба сторонников трех могущественных княжеских кланов. На власть мог претендовать старший из Рюриковичей – Олег, но он к этому времени был постоянно болен, другой его брат, Давид, отошел от политических дел и ни на что не претендовал. В. Н. Татищев указывает, что черниговских князей киевляне «Ольговичами писали, но более не к хвале их писали». Затем по старшинству шел Владимир Мономах. Находились, возможно, сторонники и у сыновей покойного Святополка.

Киевский тысяцкий Путята настойчиво уговаривал киевлян пригласить на великокняжеский стол Олега, но против этого сплотились сторонники Мономаха. Их представители поскакали в Переяславль звать Владимира на Киевский стол. А в это время загудел торгово-ремесленный Подол. Там прошел слух, что ненавистный Путята сносится со Святославичами, что он держит сторону ростовщиков, угнетателей народа, что именно по его указанию спалили Подол. Не исключено, что эти слухи распускали сторонники Мономаха.

Сотни людей с топорами, косами, вилами, палками в руках, «не желая иметь Святославичей», двинулись на Гору. Толпа разгромила двор Путяты, дворы богатых ростовщиков, удар пришелся и по богатым еврейским купцам: «за то, что они многие обиды и в торгах христианам вред чинили». Многие еврейские семьи, испугавшись погромов, заперлись в киевской синагоге. В Софийский собор по зову митрополита Никифора сошлись бояре и старшие дружинники, епископы, игумены монастырей. Они приняли однозначное решение: немедленно звать в город Мономаха; только он мог унять начавшееся выступление народа. Но перяславский князь, пишет летописец, «узнав о смерти Святополка, сильно опечалился и горько о нем плакал, поскольку имели между собою любовь, как родные братья». Идти в Киев Мономах не спешил. Возможно, он, как инициатор съезда князей в Любече и принятого на этом съезде решения, восстанавливавшего, по сути, духовную Ярослава Мудрого, не желал нарушать этого решения. Мономах боялся, что, нарушив договор, он может ввергнуть страну в междоусобицу, если Святославичи, бывшие старшими в роду, опротестуют его решение. Страшился он и киевской верхушки, которая долгие годы служила его скрытому противнику Святополку. Не имел Мономах и желания противопоставлять себя восставшим киевским низам.

Возможно, в это время в памяти Мономаха промелькнула вся его бранная жизнь. Вспомнил Владимир и о героическом прошлом своих далеких и близких предков: Игоря, Святослава, Владимира Великого, деда Ярослава, отца Всеволода, дядей Изяслава и Святослава. Соглашаясь занять Киевский стол, необходимо было восстановить и все то лучшее, что способствовало становлению, развитию, укреплению могущества Русского государства. А героических страниц в прошлом государства оказывалось немало.

Прадед и дед

Деяния прадеда, Владимира, и деда, Ярослава Мудрого, были особенно памятны Владимиру Мономаху. Ведь не напрасно одного величают Великий, Святой, Красно Солнышко, а другого – Мудрый. Многое из того, что было создано в годы их правления, сохранялось до восшествия Мономаха на престол. Великолепный, прекрасный Киев. Не менее красивые Новгород, Чернигов, Переяславль, Ростов, Смоленск и другие города Руси. В государстве действуют установленные ими законы. Правда, следует кое-что изменить, кое-что добавить. Но так, чтобы не нарушить порядок в государстве, о чем особенно пеклись прадед и дед. И сделали они многое.

Владимир Великий получил Киевский стол в 980 г., в ходе междоусобной войны со своим братом Ярополком. Владимира Мономаха призвали киевляне, но были еще живы его старшие двоюродные братья. Поэтому следовало проводить такую внутреннюю политику, чтобы не вызвать гнева и усобицы со стороны братьев, как это случилось сразу после смерти прадеда.

Владимир Великий мудро поступил, когда в качестве своих соправителей рассадил 12 сыновей по крупным городам и предоставил определенные налоговые льготы богатым жителям Новгорода. В менее богатые города и районы назначались посадники из числа преданных дружинников. Теперь он всегда мог рассчитывать на их поддержку при решении как внутренних, так и внешних задач.

Особого же внимания заслуживали мероприятия Владимира по введению на Руси единой христианской религии. Христианская религия, хотя и вводилась кое-где, ломая сопротивление местного языческого населения, «огнем и мечом», становилась важнейшим для населения Руси объединяющим фактором. Христианство являлось и той базой, на основе которой строились новые международные отношения, позволяющие Руси входить в систему европейских государств не только силой оружия, но и дипломатическим путем. Введение Владимиром христианства на Руси стало, конечно, делом не одного только политического расчета, но и серьезного душевного перелома. Перелом этот изображен летописью, противопоставляющей нравственную распущенность Владимира до крещения и чистую жизнь его после. Так, до крещения у Владимира было шесть жен и 800 наложниц. После крещения – только одна жена.

В памяти народа остался его облик – приветливого к дружине и простым людям князя, умеющего, когда надо, карать и воевать, в добрые минуты готового всех без разбору миловать и звать на пир. Летописец повествует: «Повелел он всякому нищему и бедному приходить на княжий двор и брать все, что надобно, питье и пищу и из казны деньгами. Устроил он и такое; сказав, что немощные и больные не могут добраться до двора моего, приказал снарядить телеги и, наложив на них хлебы, мясо, рыбу, различные плоды, мед в бочках, а в других квас, развозить по городу, спрашивая: «Где больной, нищий или кто не может ходить?» И раздавали тем все необходимое. И еще нечто большее делал он для людей своих; каждое воскресенье решил он на дворе своем в гриднице устраивать пир, чтобы приходить туда боярам, и гридням, и сотским, и десятским, лучшим мужам – и при князе и без князя. Бывало там множество мяса – говядины и дичины, бывало в изобилии всякое яство». Не могло исчезнуть из памяти людей и то, что Владимир заложил основы грамотности на Руси, приказав «собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное», чтобы услышали «глухие слова книжные, и ясен станет язык косноязычным».

Однако, к сожалению, сразу же после смерти Владимира его сыновья затеяли жестокую братоубийственную войну, унесшую множество человеческих жизней, нанесшую значительный хозяйственно-экономический урон стране. Победителем в этой войне стал дед Владимира Мономаха, Ярослав Мудрый.

Владимир Мономах не мог не вспоминать своего деда Ярослава Мудрого, о котором ему много рассказывал отец Всеволод, любимый сын Ярослава, его дядья, бояре и дружинники, служившие у Ярослава, духовенство. Возможно, именно эти рассказы во многом повлияли на формирование характера Владимира Мономаха.

Ярослав с ранних лет, как и позже Мономах, помогал отцу в управлении государством. В юном возрасте принимал участие в военных походах, увлекался охотой. Он основал город Ярославль. Вот как об этом повествует легенда. Молодому Ярославу, княжившему в начале XI ст. в Ростове, пожаловались купцы на то, что, проезжая по Волге мимо поселения Медвежий Угол, они подвергаются грабежу со стороны населения. Ярослав приказал своей дружине устрашить обитателей Медвежьего Угла и привести их к полному повиновению, что и было незамедлительно сделано. «И люди эти клятвою у Волоса обещали князю жить в согласии и оброки ему давать, но не захотели креститься. И благоверный князь ушел в престольный град свой Ростов». Однако жители Медвежьего Угла, хотя и дали Ярославу клятвенное обещание не грабить купеческие караваны, но не выполняли его. Тогда Ярослав решил не только наказать непокорных жителей, но и обратить их в христианскую веру. На следующий год он вернулся не только с дружиной, но и с многочисленными служителями церкви. «Но когда входили в это селище, – повествует сказание, – люди селища выпустили из клетки какого-то лютого зверя и псов, чтобы разорвали князя и его людей. Но Господь сохранил благоверного князя; он секирою своей победил зверя…» После этого жители села полностью покорились. «И там на острове, при слиянии Которосли с Волгой», сооружена была церковь Покрова Ильи. Затем князь «повелел народу рубить лес и чистить место, поскольку решил построить город. Город этот Благоверный князь назвал в честь своего имени Ярославлем». Вся эта история была воспринята как символ победы христианства над язычеством, поскольку у племен тех мест медведь считался священным животным. Сцена охоты на медведя изображена на одной из фресок построенной Ярославом Софии Киевской. Предполагают, что в образе охотника изображен сам князь. А память о поединке с медведем сохранилась в городском гербе Ярославля, где изображен бурый медведь, держащий на плече протазан. Позднейшие свидетельства сообщают и о построении в Ростове деревянного Успенского собора – «дивной и великой церкви», какой «не было никогда и не ведомо, будет ли». «Создана же была о древ дубовых и была чудна и зело преудивительна».

Но из-за чего же началась война между братьями после смерти прадеда? Один из сыновей Владимира, Святополк[2]2
  На самом деле Святополк, старший брат Ярослава, был сыном гречанки и Ярополка (брата Владимира). Владимир после смерти Ярополка взял ее, беременную, себе в жены.


[Закрыть], в день его смерти (1015 г.) захватил власть в Киеве и, по утверждению летописи, заявил: «Перебью всех своих братьев и стану один владеть Русскою землею». Летописец, явно негативно относившийся к Святополку, сообщает: «Святополк сел в Киеве… и созвал киевлян, и стал давать им подарки. Они же брали, но сердце их не лежало к нему, потому что братья их были с Борисом».[3]3
  Борис был рожден от последней жены Владимира, византийской принцессы Анны. Владимир очень любил Бориса и всегда держал подле себя, даже после того, как выделил ему княжение в Ростове.


[Закрыть]

По приказу Святополка, утвердившегося в Киеве, верные ему варяги убили Бориса и готовились убить и его брата Глеба и остальных сыновей Владимира.

В это время Ярослав, третий сын Владимира, который правил в Новгороде, получил из Киева от сестры Предславы известие: «Отец твой умер, а Святополк сидит в Киеве, убил Бориса и убить Глеба послал, берегись его очень». Известие сестры опечалило Ярослава. Он тут же послал предупреждение брату Глебу: «Не ходи брат [в Киев], отец твой умер, а брат твой убит Святополком». Но коварные убийцы оказались быстрее. Они настигли и убили Глеба. Впоследствии Борис и Глеб, убитые Святополком, стали первыми святыми Русской православной церкви.

Ярослав не стал ждать участи братьев. Он принимает решение выступить против Святополка. Летопись сообщает, что новгородцы дали князю 40 000 воинов. Другие источники называют меньшую цифру, которая представляется нам более реальной. Князь взял с собой и варяжскую дружину.

Война со Святополком проходила с переменным успехом. Святополк со своей дружиной, собранной со всех подвластных ему земель, нанятыми печенегами, а затем немцами, венграми и поляками, присланными польским королем, его тестем, отчаянно сопротивлялся. В ходе войны обе стороны одерживали победы и терпели поражения. Наконец в 1019 г. соперники последний раз встретились в открытом бою на реке Альта, там, где был убит Борис. Летописец отмечал, что Альтское поле было покрыто толпами воинов. Бой начался на рассвете. В бою обе рати сходились три раза, секлись мечами и саблями, часто схватывались врукопашную, кровь текла по речной долине ручьями. Наконец к вечеру третьего дня Ярослав одолел своего врага. Святополк бежал за границу и где-то на границе между Польшей и Чехией умер. Ярослав вновь сел на Киевский стол. В руках Ярослава оказались Киев, Чернигов, Переяславль, Ростов, Муром, Смоленск, Новгород.

В годы жизни деда Мономаха Ярослава утверждалась не только власть силы, но и нормы морали, уважение к праву старшинства. Об этом говорил князь Борис: «Не подниму руки на брата своего старшего: если и отец у меня умер, то пусть этот будет у меня вместо отца». Об этом заявил и младший брат Ярослава Мстислав, прозванный Храбрым, который сначала княжил в далекой Тмутаракани, а потом стал соправителем брата и был им до своей смерти.

«Убьет муж мужа, то мстит брат за брата…»

Во время правления деда Мономаха, Ярослава Мудрого, вся Русская земля формально стала законной собственностью великого князя: он мог раздавать города и волости, кому захочет. Практика раздачи земель во владение зарождается при Рюрике, который, как сообщает летопись, «сел в Новгороде, а другой, Синеус, – на Белоозере, а третий, Трувор, – в Изборске». Кроме братьев и другие варяги получили уделы от Рюрика. Например, в Полоцкой земле княжил Рогволод. Получали земли жены и дети великих князей. Так, супруга Игоря Ольга владела Вышгородом, сестра Ярослава Мудрого Предслава – селом Предславено. Святослав «посадил Ярополка в Киеве, а Олега у древлян, а Владимира направил в Новгород». С одной стороны, сыновья становились соправителями отца, а с другой – были хозяевами в своих владениях. Высшие представители дружины, среди них и варяги, имели титул князей, возможно, на условиях поместной системы, получали во владение города. По крайней мере, о таких князьях русских говорится в договоре Олега: «Мы от рода русского… посланные от Олега, великого князя русского, и от всех, кто под рукою его, – светлых и великих князей», и в договоре Игоря: «Послы… посланные от Игоря, великого князя русского, и от всякого княжья…» – с греческими императорами. Дети таких князей, заслужив милость великого князя, могли получать те же уделы: бояре Владимира называли Полоцк, где княжил отец Рогнедын, ее наследственным достоянием, или отчиной. Вместе с тем великий князь как правитель имел власть над этими княжествами: Владимир Великий отдал детям своим Ростов, Муром и другие области, бывшие со времен Рюрика уделами варягов. Так же поступил и Ярослав, разделив по примеру отца землю между своими сыновьями. Но только ему принадлежала вся верховная законодательная и судебная власть на Руси. Многие города и волости непосредственно зависели от великого князя: он управлял ими через своих посадников или наместников. Летописец Нестор упоминает о гражданских старейшинах.

На пути создания Русского государства основой правосудия славянских народов являлись совесть и древние обычаи каждого племени. Но, по мнению историка Н. М. Карамзина, «варяги принесли с собою общие гражданские законы на Русь, известные нам по договорам великих князей с греками, и во всем согласными со скандинавскими». Например, и те и другие устанавливали, что родственник убитого имел право лишить жизни убийцу, что гражданин мог умертвить вора, который не захотел бы добровольно отдаться ему в руки. За каждый удар мечом, копьем или другим оружием надлежало платить денежный штраф. Эти первые законы основывались на доверии к клятве, следовательно, полагались на совесть людей и на справедливость общества. Так, виновный освобождался от штрафа, если он утверждал клятвенно, что не имеет возможности заплатить его. Похитивший чужое добро наказывался в соответствии с виною и платил вдвое и втрое за всякое похищение. Гражданин, честным трудом наживший богатство, мог после смерти завещать его своим близким и друзьям. «Трудно вообразить, – пишет Н. М. Карамзин, – чтобы одно словесное предание хранило эти уставы в народной памяти. Если не славяне, то, по крайней мере, варяги русские могли иметь в IX и X веке законы писанные, ибо в древнем отечестве их, в Скандинавии, употребление рунического письма было известно до времен христианских».

Владимир Великий первым попытался ввести письменный устав (хотя большинство исследователей считает его подложным), по которому, в соответствии с греческими Номоканонами (сборниками византийского канонического права, включающими церковные правила и императорские постановления относительно церкви), отчуждены были от мирской власти монахи и церковники, богадельни, гостиницы, дома странноприимства, лекари и все люди увечные. Этих людей могли судить только епископы. В ведении епископов находились и городские меры веса, вопросы о распрях и неверности супругов, незаконных браках, волшебстве, отравлениях, идолопоклонстве, непристойной брани, преступлениях детей в отношении родителей, тяжбах родных, осквернении храмов, церковных разбоях и многое другое. Нет сомнения, что духовенство, прибывшее на Русь, в первое время после принятия христианства (по крайней мере так было по всей Европе) решало не только церковные, но и многие гражданские дела, которые относились к совести и нравственным правилам новой веры.

Ярослав Мудрый накопленный опыт зафиксировал в официальном документе. «Наконец, блестящее и счастливое правление Ярослава, – пишет историк Н. М. Карамзин в своем труде «История государства Российского», – оставило в России памятник, достойный великого монарха. Этому князю приписывают древнейшее собрание наших гражданских уставов, известное под именем Русской Правды. Ярослав первым издал писаные законы на славянском языке… Сей [закон], подобный двенадцати декам Рима, есть верное зерцало тогдашнего гражданского состояния России и драгоценен для истории».

Появление этого юридического документа во время правления Ярослава вполне закономерно. В эти годы все большее значение приобретает княжеская администрация. Выросшие из первобытнообщинного родового строя органы власти постепенно превращаются в орудие княжеского управления. Тысяцкие, сотские, десятские превращаются в «княжих мужей», тогда как раньше они возглавляли древнеславянскую городскую десятичную (тысячную) организацию.

Закон Ярослава («Русская правда»), принятый в годы его правления, четче провел грань между различными социальными слоями в государстве. Закон установил систему наказаний за различные преступления, заменив в отдельных случаях смертную казнь внесением штрафа. «Убьет муж мужа, то мстит брат за брата, или сын за отца, или сын брата, либо сын сестры. Если не будет, кому мстить, то 40 гривен за голову. Если будет русин, либо гридник, либо купец, либо ябедник, либо мечник, если изгой будет, либо славянин, то 40 гривен положить за него». За любое оскорбление свободного человека обидчик уплачивал штраф. Правда, для вынесения судебного решения необходимы были показания двух свидетелей, либо, если это сделает дружинник, он должен принести клятву. Ярослав поставил предел бесконечной цепи убийств, истребляющих целые семьи. Впоследствии его сыновья Изяслав, Святослав и Всеволод полностью отменят кровную месть и заменят ее денежным штрафом (вирой). Впрочем, штраф за убийство дифференцировался в зависимости от социального положения убитого в широких пределах: от 5 гривен за смерда (крестьянина) и холопа, до 80 гривен за служащего князя.

Нормы «Русской правды» во многом соответствовали законодательству европейских государств и распространялись на всю территорию Киевской Руси, которой управлял великий князь Ярослав Мудрый. Это указывало на то, что общественные отношения в русских землях развивались, как на Западе, не по сценарию старых рабовладельческих обществ, а по иным законам, законам раннего средневековья, которые эволюционировали в сторону феодальных отношений. В центре этих отношений стояли зависимый смерд, крестьянин и феодал, фактический пользователь земли, а не раб и рабовладелец.