Текст книги "Владимир Мономах"

Известное распространение на Руси, наряду с каноническими, так называемыми «истинными» книгами, получили и апокрифические, т. е. «ложные», «отреченные», «тайные» сочинения, не признававшиеся христианской церковью. Апокрифы, корнями своими восходящие к античной мифологии, дохристианской и восточной религиям, фольклору и эллинистической философии, как бы дополняли канонические христианские книги своей трактовкой вопроса о происхождении мира, об истории человечества, о жизни, природе, о загробном мире. Среди апокрифов этого времени большое распространение имел отрывок из «Деяний апостолов» (Петра, Андрея и др.), рассказывающий о сказочных путешествиях, а также «Хождение Богородицы по мукам» – о конце мира и о загробной жизни. На Руси апокрифическая литература дополнялась примерами, взятыми из русской истории, памятников устного творчества, легенд и преданий, и приобретала местное значение.

Попытка понять происхождение славян, их историческую судьбу, связь русской истории с мировой привела к появлению значительной переводной исторической литературы, главным образом византийской. Исторический процесс в византийских хрониках трактовался по определенной схеме, которая базировалась на утверждении божественного происхождения мира и торжества христианской веры. Составители хроник черпали материал главным образом из Библии, сочинений отцов церкви, историков Древнего мира и средних веков, античных мифов и устных преданий. Такой характер носила переведенная на русский язык хроника Георгия Амартола. Несколько иной характер имела хроника Иоанна Малалы. Автор попытался примирить античность и античную историю с официальной христианской точкой зрения на исторический процесс. Русским людям были также известны сочинение патриарха Никифора «Летописец вскоре» и хроника Георгия Синкелла.

Переводчики творчески подходили к переводу. Они в эти тексты включали и материалы по географии, мифологии, литературе из сочинений других авторов, что фактически превращало эти произведения в энциклопедию.

На Руси пользовались популярностью переводные повести и романы. Среди них «Александрия», в которой рассказывалось о жизни и подвигах Александра Македонского, «Повесть о разорении Иерусалима» Иосифа Флавия, «Девгениево деяние» и другие.

Труд переводчика и переписчика был тяжелым. Об этом хорошо сказал в XIV столетии монах Лаврентий, писавший летопись для Нижегородского князя Константина. «Радуется купец, прикуп сотворив, – пишет Лаврентий, – и кормчий в отишье пристав; так же радуется и книжный списатель, дошед конца книгам. Тако ж и аз худый, недостойный и многогрешный раб Божий Лаврентий мних… А ныне, господа отцы и братья, оже ея (если), где описал, или переписал, или не дописал, чтите (читайте), исправляя Бога деля (ради Бога), а не кляните, занеже (так как) книги ветхи, а ум молод, не дошел».

Кроме оригинальных и переводных сочинений на Руси распространялась поэтическая самобытная литература, носившая в той или иной степени отпечаток язычества. В случайно уцелевшем поэтическом памятнике конца XII в. «Слово о полку Игореве» упоминается певец Боян, который прославлял события старины и, между прочим, события XI в. Можно предположить, что Боян воспевал подвиги Мономаха против половцев. Вероятно, народные эпические песни о временах киевского князя Владимира Красное Солнышко, так называемые былины Владимирова цикла относятся не к одному Владимиру Святому, но и к Владимиру Мономаху, так что в поэтической памяти народа эти два лица слились в одно. Имя Владимира Мономаха оказалось настолько уважаемо потомками, что впоследствии было составлено «Сказание о Мономаховом венце», а самой этой «шапкой» с конца XV ст. венчали на царство русских государей.

Во времена Владимира Мономаха росли и развивались многие города. Былина о «Ставре Годиновиче» рассказывает, что на пиру у князя гости хвалятся «городами да с пригородками». Сам князь, желая доставить народу все возможные удобства, приказал построить мост через Днепр. Часто наезжая в Ростовскую и Суздальскую земли, наследственную волость Всеволодова дома, он выбрал прекрасное место на берегу Клязмы, основал город и назвал его Владимиром-Залесским. Город окружили валом и построили там церковь Святого Спаса. Сын его, Мстислав, в 1114 г. построил новые укрепления в Новгороде, а посадник Павел заложил каменную церковь в Ладоге. Владимир перед смертью построил на реке Альте, на том месте, где был убит Борис, прекрасную церковь.

Продолжалось строительство и в столице. При Святополке здесь был возведен Михайловский Золотоверхий монастырь, стены которого сохранились до сих пор. Владимир Мономах близ Киева, где находился загородный дом Всеволода, основал Выдубицкий монастырь.

Киев к концу XI – первой половины XII ст. по количеству построек занимал одно из ведущих мест в Европе. Великокняжеский двор, дворы князей и бояр, построенные в основном из дерева, поражали своим величием и красотой. Во дворах князей и знати жилые дома состояли из нескольких срубов. В едином, цельном ансамбле соединялись жилое теплое помещение – «изба», – сени и холодная «клеть», служившая летней спальней и кладовой. Срубы-клети сочетались таким образом, что они составляли крытую галерею второго этажа. Галереи эти покоились на опорных столбах. Составной частью ансамбля были терема, т. е. сени, принимавшие шатровую гранную или круглую коническую форму. Обычно весь этот жилой комплекс назывался хоромами. Существовали и особые палаты – гридницы, которые играли роль парадных, приемных залов при дворцах князей. Служебные и хозяйственные постройки состояли из многочисленных погребов, медушь, скотниц, бань, братьяниц (амбаров, кладовых). Но дворцы строили не только из дерева. Раскопки, проведенные в Киеве, свидетельствуют о возведении здесь каменных палат. Рядом с Десятинной церковью располагались двухэтажные каменные дворцы с замечательной отделкой из мрамора, камня, мозаикой и фресковой живописью.

Дворы знати находились в верхнем городе, окруженном огромным валом и мощными стенами. Безусловно, особенно богатыми были киевские князья. Например, летопись, рассказывая о событиях в Киеве в 1068 г., сообщает, что двор Изяслава Ярославича, где имелось «бесчисленное множество злата и серебра, разграбили». Немного позже, во время переговоров Святослава Ярославича с немецкими послами, он им демонстрировал свои богатства: «бесчисленное множество злата, серебра и тканей». В накоплении богатства не отставали от князей бояре, воеводы, тысяцкие. О многолюдности, обширности и богатстве горожан также сохранилось немало свидетельств. Уже Титмар Мерзебургский называет Киев «большим городом», в котором «находится более 400 церквей и 8 рынков», а Адам Бременский именует его «соперником константинопольского скипетра, одним из великолепнейших украшений Греции (т. е. Руси)». По сообщению северо-восточной летописи, при Владимире Мономахе в 1124 г. в Киеве произошел страшный пожар, во время которого одних церквей сгорело около шестисот. Правда, М. С. Грушевский считает это значительным преувеличением. По его подсчетам, в это время в Киеве и его окрестностях имелось около 30 церквей и один рынок – на Подоле. Как бы ни расходились цифры в свидетельствах, мы не можем отрицать, что Киев во времена Владимира Мономаха был крупнейшим городом большой державы. Здесь можно было встретить «ляхов» и «угров», чехов и немцев, греков и хазар, евреев и армян, англосаксов и шведов, норвежцев и «быстроногих данов» (датчан).

У подножия горы, над Днепром, раскинулся Подол, торговая и промышленная часть города. Открытая с севера, она была защищена палисадом – «столпьем». С верхним городом Подол сообщался Боричевым узвозом и другим более отлогим спуском под горою Уздыхальницею. На Подоле проживало основное посадское население города. Простые люди на Руси жили в полуземляночных или срубных домах. Основой деревянных построек являлся четырехугольный бревенчатый сруб, поставленный прямо на землю или на подставки (столбы, пни, камни). Во многих домах был земляной пол. Зажиточные горожане покрывали пол отесанными досками. Деревянный потолок закрывался двухскатной крышей. Эта простейшая форма жилой постройки получила название «изба». Сам термин «изба» («истба», «истопка», «истобка») означает жилье с печью. Такая изба отапливалась по-черному.

На Подоле находилась главная пристань Киева. Сюда, как и в Новгород, приходили корабли с иноземными товарами. Здесь можно было встретить купцов из различных стран Европы и Азии. Многочисленные русские, внушительных размеров, долбленные ладьи (выдолбленные из бревна, они могли поднимать десятки людей и много груза) везли товары из различных районов Руси. Большие ладьи приспосабливали и для морского плавания. К основному корпусу наращивали борта. Такая набойная ладья называлась «насад». На большие суда, помимо весел, ставили мачту и оснащали парусом. Летопись, рассказывая о походе Олега на Константинополь, говорит о том, что в ладье (корабле) помещалось 40 воинов и имелись паруса. «И повелел Олег своим воинам сделать колеса и поставить на них корабли. И с попутным ветром подняли они паруса и пошли по полю к городу. Греки же, увидав это, испугались». Небольшие струги и «учаны» с их небольшой осадкой могли отлично перевозить людей и грузы по мелководью через отмели и перекаты. На наличие разнообразных судов на Руси указывает и «Русская правда». Иностранцы привозили ткани, пряности, вина, изделия ремесленников. Русские – лес, пеньку, меха, продукты земледелия, мед, воск. Хотя на рынки привозили самые различные товары, одежда русского горожанина и крестьянина не отличалась разнообразием. Ее изготавливали из дешевых домотканых материалов. Она состояла из холщовой рубашки-косоворотки с деревянными, металлическими или костяными пуговицами, узкого кожаного ремня, штанов, заправленных в высокие сапоги или замотанных в онучи, если носили лапти или порши (обувь, сделанную из цельного куска мягкой кожи). В холодное время года поверх носили грубошерстную теплую одежду, меховые, овчинные шубы.

Иную одежду носили князья и знать. Князья, бояре, дружинники были одеты в «корзно» – плащ, изготовленный из дорогой ткани. Верхняя одежда знати у «оплечья» (ворота), «припола» (полов одежды), «опястья» (рукавов), так же как и пояс, обшивалась золотом и драгоценными камнями. Обувь – высокие сапоги – делалась из цветного (синего, желтого, красного) сафьяна. Знать пользовалась одеждой из дорогих тканей: аксамита (бархата), паволоки (шелковой ткани), которые ввозились из Византии и восточных стран. Знатные люди носили мягкие круглые шапки, отороченные мехом. Зимние одежды знати шились из дорогих мехов: соболя, бобра, куницы. Знатные женщины носили одежду разного покроя и из различных тканей, а также покрывало, плащ, платки на головах.

На городских рынках шла бойкая торговля, происходил обмен товарами. Во времена Владимира Мономаха основным эквивалентом обмена на Руси становятся металлические, золотые и серебряные монеты. Первоначальной формой денег в Древней Руси являлись скот и меха. Скот (кожаные деньги), куны (мех куницы) и более мелкие единицы в виде «резаны», «ногаты», белки и др. являлись основными измерителями ценности в древней торговле. Но летописи и «Русская правда» уже говорят о скоте и о кунах как о металлических деньгах, лишь сохранивших старое название «меховых» денег, на которые идет счет при товарообмене, которыми платится дань, взимаются штрафы. Гривна кун (некоторые из исследователей считают, что гривна кун – это связка из 20 шкурок куницы) стала главной счетной металлической денежной единицей торговли, а также при взимании дани еще в древний период. Например, еще в 882 г. Олег в Новгороде «установил давать варягам дань гривен триста на лето». Но меховые деньги неудобны при обмене. Кроме того, в иностранных государствах в качестве всеобщего эквивалента обмена уже функционировали золотые и серебряные деньги.

Металлическое обращение первоначально начинает распространяться в виде пользования слитками (по весу). Серебро как металлические весовые деньги в слитках конкурирует с кунами как меховыми деньгами. Надо заметить, что попытки введения чеканки металлических денег впервые делаются под влиянием иностранной торговли еще при Владимире, когда стали изготавливать по арабской системе серебряные и золотые монеты. Это продолжалось и при Ярославе. Однако отсутствие на территории Руси того времени разведанных залежей серебра и золота заставляло для этой цели использовать иностранные деньги. Это было не выгодно и не удобно. Поэтому металлическая денежная единица в то время не получила широкого распространения и вряд ли имела какое-либо значение во внутреннем обороте.

Русские купцы активно занимались и внешней торговлей. Первые сведения об этом относятся еще ко времени варяжских князей. Их договоры с греками свидетельствуют, что в X в. много русских жило в Царьграде. Они продавали там невольников, а покупали всевозможные ткани. Звериная ловля и пчеловодство на Руси доставляли купцам множество воска, меда и драгоценных мехов, бывших, вместе с невольниками, главным предметом их торговли. Константин Богрянородный пишет, что в Хазарию и на Русь шли тогда из Царьграда пурпур, богатые одежды, сукна, сафьян, перец. К этим товарам – по сообщению Нестора – можно прибавить вино и плоды. Ежегодные путешествия русских купцов в Грецию император Константин описывает следующим образом: «Суда их приходят в Царьград из Новагорода, Смоленска, Любеча, Чернигова, Киева и Вышгорода. Подвластные россам славяне, кривичи, лучане и другие зимою рубят лес на горах своих и строят лодки, называемые однодеревки, ибо они делаются из одного дерева. По вскрытии Днепра славяне приплывают в Киев и продают оные русским. В апреле месяце собирается весь русский флот в городе Вышичеве, откуда идет уже к порогам. Дошедши до четвертого и самого опасного, то есть Неясытя, купцы выгружают товары и ведут скованных невольников около 6000 шагов берегом. Печенеги ожидают их обыкновенно за порогами, близ так называемого Крарийского перевоза (где херсонцы, возвращаясь с Руси, переправляются через Днепр). Отразив этих разбойников (печенегов) и доплыв до острова Св. Григория, русские приносят богам своим жертву благодарности и до самой реки Селины, которая есть рукав Дуная, не встречают уже никакой опасности, но там, ежели ветром прибьет суда их к берегу, они снова должны сражаться с печенегами, и, наконец миновав Конопу, Константию, также устье болгарских рек, Варны и Дицины, достигают Месимврии, первого греческого города». Во времена Владимира Мономаха место печенегов заняли половцы. Но от этого торговля не уменьшилась, поскольку, без сомнения, весьма обогащала русских.

Скандинавские саги и немецкие летописи сообщают о торговле русских с северными народами. Вся торговля с северными и балтийскими странами велась через Новгород, где со времен Рюрика поселились многие варяги, склонные к морским грабежам и купеческой торговле. На новгородском рынке, куда съезжались тысячи купцов, скандинавы покупали драгоценные ткани, домашнюю утварь, богатые одежды, шитые золотом, и меха. Такие изделия еще не производились русскими мастерами. Вероятно, что такие богатые одежды доставлялись купцами в Новгород из Царьграда по древнему торговому пути «из варяг в греки». Как говорит Нестор, этим торговым путем пользовались новгородцы еще во времена Олега. Русские купцы находились и в других балтийских городах. В Ливонии ежегодно бывали многолюдные ярмарки, куда весною собирались иностранные и русские купцы и производили широкий обмен товарами. Многие иностранцы уже в тот период называли Русь страною, изобильною всеми благами.

Торговлей занимались русские князья и бояре, умножая свои доходы. В условиях господства натурального хозяйства увеличение натуральных оброков создавало избыток продуктов, которые и шли на продажу. По крайней мере, летопись сообщает, что во времена Игоря «отроки Свенельда изоделись», а великий князь Святополк занимался торговлей и ростовщичеством.

В Киев ежегодно приходили купеческие флоты из Константинополя. Такие караваны привозили богатые и важные для князя и бояр товары. Князья, даже, ожидая их, из самых отдаленных мест присылали войско к Каневу для обороны судов от хищных половцев. Днепр в течении своем от Киева к морю назывался обыкновенно путем греческим. Им, как мы помним, издавна пользовались и русские. Русские, привозили в богатый и цветущий Судак горностаевые и другие драгоценные меха, а покупали соль в Тавриде. Здесь же русские купцы приобретали у восточных купцов бумажные и шелковые ткани, различные пряные коренья. В Киеве жили, как мы упоминали выше, греки, евреи, армяне, немцы и представители других народов. Сюда их привлекали выгодная торговля и обмен товарами. Немалое значение имело и гостеприимство русских, которые дозволяли христианам латинской церкви свободно и торжественно отправлять свое богослужение, хотя и запрещали им спорить о вере.

Подобно Черному морю и Днепру Каспийское море и Волга служили другим важным путем для торговли. Болгары, в случае неурожая на Руси, поставляли хлеб в Суздальский край, могли доставлять и ремесленные изделия Востока.

Удачные войны, получение выкупа, торговля русских купцов вели к обогащению верхних слоев населения русского общества. Многие князья и бояре вели роскошную жизнь. Узнав пышность константинопольского двора, великие князья, а вслед за ними и их придворные, хотели подражать ему. За ними следовали их жены и дети, родственники. Многие стали обзаводиться своими особенными придворными чиновниками. Нередко русские послы именем великого князя требовали у Константинопольского императора царской одежды и венцов. Но первым этой привилегии добился Владимир Мономах.

Завершить описание времени Владимира Мономаха хотелось бы словами великого историка Н. И. Костомарова: «Рассуждая беспристрастно, нельзя не заметить, что Мономах в своих наставлениях и в отрывках о нем летописцев является более безупречным и благодушным, чем в своих поступках, в которых проглядываются пороки времени, воспитания и среды, в которой он жил. Таков, например, поступок с двумя половецкими князьями, убитыми с нарушением данного слова и прав гостеприимства; завещая сыновьям умеренность в войне и человеколюбие, сам Мономах, однако, мимоходом сознается, что при взятии Минска, в котором он участвовал, не оставлено было в живых ни челядина, ни скотины. Наконец, он хотя и радел о русской земле, но и себя не забывал и, наказывая князей действительно виноватых, отбирал их уделы и отдавал своим сыновьям. Но за ним в истории останется то великое значение, что, живя в обществе, едва выходившем из самого варварского состояния, вращаясь в такой среде, где всякий гонялся за узкими своекорыстными целями, еще почти не понимая святости права и договора, один Мономах держал знамя общей для всех правды и собирал под нее силы русской земли».

Литература

1. Вернадский Г. В. Начертание русской истории. – М., 2002.

2. Восточная Европа в древности и средневековье. – М., 1978.

3. Златоструй. Древняя Русь X–XIII веков. – М., 1990.

4. Ипатьевская летопись // Полное собрание русских летописей. – Т. 2. – М., 1908.

5. История Киева. Древний и средневековый Киев. В 3-х т. – Т. 1 // Под ред. А. И. Артеменко. – К, 1982.

6. История России с древнейших времен до конца XVII века / Под ред. А. Д. Сахарова. – М., 1998.

7. История русской литературы X–XVII веков // Под ред. Д. С. Лихачева. – М., 1980.

8. Карамзин Н. М. История государства Российского. – Кн. 1. – Т. 2. – М., 1988.

9. Костомаров Н. И. История России в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. В 3-х кн. – Кн. 1. – М., 1990.

10. Лаврентьевская летопись / ПСРЛ. – Т. 1. – М., 1846.

11. Макарий (Булгаков). История Русской церкви. В 6-ти т. – Т. 1. – СПб., 1857.

12. Муравьев А. В., Сахаров А. М. Очерки истории русской культуры IX–XVII вв. – М., 1984.

13. Памятники литературы Древней Руси XI – начало XII века. – М., 1978.

14. Пчелов Е. Рюриковичи: История династии. – М., 2005.

15. Российское законодательство X–XX веков. В 9-ти т. – Т. 1. – М., 1984.

16. Соловьев С. М. Сочинения. В 18-ти кн. – Кн. 1. – Т. 1. – М., 1988.

17. Татищев В. Н. История Российская. В 7-ми т. – Т.2. – М. – Л., 1963.

18. Федотов Г. Святые Древней Руси. – М., 1990.

19. Хорошев А. С. Политическая история русской канонизации (XI–XIV вв.). – М., 1986.