Текст книги "Дхарма – То, каким всё является. Том 1. Вселенная"

Принцип, или формула, Закона Кармы проста – накопленная в прошлом плохая, или отрицательная, карма приводит к страданиям, а накопленные в прошлом добродетели и заслуги приносят счастье. Плохую карму мы накапливаем, причиняя любые страдания живым существам. Хорошую, или благую, карму мы накапливаем, когда дарим другим радость, делаем для них что-то хорошее. Любая информация остаётся в нас.

Добродетели и заслуги – это противоположность плохой карме. Здесь всё то же самое, только со знаком «плюс»: в результате наших действий другой человек или любое живое существо испытывает радость, приятные ощущения – испытывает сейчас, сразу после наших действий, или испытает в будущем, например, благодаря нашим правильным рекомендациям по духовной практике или, скажем, медицинским советам. Точно так же как и в случае с накоплением плохой кармы, здесь всё зависит от условий. Например, накормить бездомную голодную кошку или помочь многим людям преодолеть пагубные привычки (скажем, употребление наркотиков) и помочь им встать на путь духовной практики (ну, или хотя бы здорового образа жизни). В обоих случаях мы делаем что-то хорошее, но, думаю, что нет необходимости объяснять разницу и масштаб этих действий. Собственно, разница и будет в том, накопим мы добродетель или заслуги. И то, и другое является хорошей, благой, или положительной, кармой, однако результаты, которые возникнут при её проявлении, будут отличаться в случае простой добродетели и духовных заслуг⁶³.

Таким образом, строго говоря, не существует никаких внешних «наказаний за грехи» или «воздаяний за добро», «злого рока», «злой судьбы» и тому подобного: всё определяется исключительно нашим прошлым накопленным опытом, или кармой – кармой, которую накопили исключительно мы сами, совершив в прошлом те или иные действия, которые принесли другим живым существам страдания или радость. Следовательно, всё, что мы испытываем сейчас – радости и страдания – всё это иллюзия нашей собственной кармы.

Проявление (возвращение) кармы происходит в двух мирах – во внешнем и во внутреннем. Конечно, это условное разделение: наш внутренний мир проецируется на внешний, а внешний отражается в нашем внутреннем мире. Например, если в душе мы стремимся к занятиям духовной практикой, то наверняка в нашем окружении будут появляться люди, также стремящиеся к духовной практике. И наоборот, если люди из нашего окружения отрицают Дхарму, то и нам, как минимум, будет сложно вести её практику или, в самом худшем случае, мы также станем отрицать Учение, поддавшись этому внешнему влиянию.

Наш внешний и внутренний мир – это проявление данных, содержащихся в наших Пяти Накоплений. Обычно под возвращением плохой кармы понимают только нечто ужасное, например, аварию или серьёзную болезнь, а под проявлением заслуг – что-то вроде выигрыша миллиона в лотерею. Разумеется, и авария, и выигрыш – это тоже проявление прошлой кармы. Однако карма проявляется не только в виде подобных исключительных событий. Проявлением кармы также являются, например, неприятные мысли или, наоборот, приятные воспоминания. Далее, если человек, например, встречается с Истинной Дхармой и начинает духовную практику, то это – проявление его прошлой благой кармы или заслуг. С другой стороны, если человек вступает на путь зла и совершает, скажем, убийство или воровство, то это – проявление отрицательной кармы, которую человек накопил в прошлом и в своих прошлых жизнях. Таким образом, прошлая благая карма, или заслуги, приводят к правильным, благим действиям и, соответственно, к увеличению заслуг. И наоборот, прошлая отрицательная карма приводит к неправильным, плохим действиям и, соответственно, к накоплению ещё большей отрицательной кармы.

Проявление кармы во внутреннем мире – это работа Различения, Сформированного опыта и Представлений. Работа Различения – это, например, всплывающая в нашем сознании информация, заставляющая нас думать определённым образом, идеи и мысли, основанные на этой информации, полученной нами ранее. Работа Сформированного опыта – это наши желания и нежелания, обусловленные прошлым опытом и заставляющие нас совершать те или иные действия для их удовлетворения. Работа Представлений – это, например, воспоминания о приятных или неприятных моментах нашего прошлого, возникающие в виде образов. Понятно, что эти мысли и идеи, желания и опыт, представления и образы, обусловленные кармой, накопленной в прошлом, вызывают у нас страдания или радости. Другими словами, то как и о чём человек думает, какие он выносит суждения, какие воспоминания всплывают в его сознании, какие желания заставляют человека действовать тем или иным образом – всё это результат кармы, накопленной этим человеком в прошлом и в прошлых жизнях. Человек живёт в соответствии со своей кармой. Проявление кармы в виде работы Различения, Сформированного опыта и Представлений имеет тесную связь с медитативным процессом, который я подробно опишу в следующих главах и томах.

Проявление кармы во внешнем мире – это все события, в которых человек принимает участие, все явления, возникающие перед ним в повседневной жизни.

Почему же то, что мы испытываем во внешнем и внутреннем мире – это проявление нашей кармы? Потому что мы различаем явления внешнего мира, различаем свои образы, желания, прошлый опыт, идеи и мысли в своём внутреннем мире. Другими словами, весь мир для нас делится на два полюса: то, что нам нравится и то, что вызывает негативные эмоции. Сами по себе явления, мысли или образы не являются «хорошими» или «плохими», соответственно, они не могут принести нам радость или причинить страдания, однако они кажутся нам хорошими или плохими, потому что мы видим, различаем их на основе данных, накопленных нами в прошлом. Это и есть действие кармы: «У каждого своя правда, которая зависит от кармы обусловливающей его восприятие» (Калу Ринпоче).

Представим себе ванну, наполненную водой температурой 40 °C. Это нормальная температура воды для приёма горячей ванны. Сама вода и её температура не являются чем-то «хорошим» или «плохим» – это просто вода (H₂O) в ванне температурой 40 °C и ничего более. Однако разные люди воспримут сорокоградусную воду по-разному. Кто-то не ощутит, что вода горячая и ему даже захочется, чтобы температура воды была ещё выше. Кто-то воспримет эту воду в ванне, как горячую, но ему будет приятно и он захочет расслабиться и получить удовольствие от приёма горячей ванны. А кто-то воспримет воду в сорок градусов как обжигающе горячую и может действительно получить ожог. Представим, что все эти люди одного возраста, национальности и пола. Они пытаются принять ванну в одинаковых условиях, например, за окном – одно и то же время года и т. д. Кроме того, ни у кого из них нет никаких заболеваний – ни физических, ни душевных. И всё-таки они воспримут сорокоградусную воду по-разному. И эта разница в восприятии обусловлена их кармой, накопленной в прошлом. Если человек страдает от жара, например, при контакте с горячей водой, как в нашем случае, то это указывает на карму гнева, накопленную этим человеком в прошлом. Скорее всего, такой человек часто злится, впадает в гнев, несдержан и ссорится с окружающими людьми, причиняя им душевные, а может быть и физические страдания. Следовательно, первый человек из нашего примера не имеет кармы гнева – он не ощущает сорокоградусную воду, как горячую. Второй, если и имеет подобную карму, то её количество невелико, – он воспринимает горячую воду как горячую, но получает от этого удовольствие. А вот третий человек, видимо, накопил много кармы гнева – для него принятие сорокоградусной ванны стало настоящей пыткой.

Здесь может возникнуть вопрос: допустим, некто является раздражительным и очень злым человеком, который постоянно мучает других, однако горячая ванна для него – удовольствие. Почему же он не страдает от своей кармы злости? Потому что это самый худший случай – его карма ещё не проявилась (см. предыдущее описание о скорости возвращения кармы). Однако, когда она проявится, этот человек испытает максимальное количество страданий, потому что проявление его прошлой плохой кармы будет подобно взрыву парового котла, в котором внутреннее давление превысило все критические значения из-за неисправности⁶⁴.

Итак, сама по себе вода не является чьей-то кармой, не является чем-то «плохим» или «хорошим». Однако именно карма, накопленная в прошлом, заставляет человека воспринимать эту воду в ванной, как обжигающе горячую и испытывать страдания или, наоборот, как приятную тёплую и получать удовольствие.

Аналогично этому и наши мысли, и желания, и воспоминания, и события в повседневной жизни, и любые предметы и явления – грубые или тонкие – воспринимаются нами как страдание или радость в зависимости от кармы (опыта и информации), накопленной нами в прошлом и в прошлых жизнях. Именно наша карма заставляет нас страдать или радоваться при соприкосновении или при восприятии всех предметов и явлений, которые изначально пусты и не обладают теми свойствами, которые мы приписываем им из-за различения.

Учение о Пустоте всех предметов и явлений – это сердце всей Дхармы, а духовная практика – это реализация Дхармы. Поэтому здесь я очень кратко поясню основные положения Учения о Пустоте, а в последующих главах и томах дам детальное объяснение с разных точек зрения. Однако мы должны помнить, что невозможно выразить невыразимое изначальное состояние сознания, которое можно назвать Пустотой. Мы должны пережить собственный опыт Пустоты в ходе своей духовной практики.

Ни один предмет или явление во Вселенной, включая наши Пять Накоплений и содержащийся в них прошлый опыт, или карму, не является нашей истинной сущностью, не является нами, или Атманом. Поэтому все предметы и явления пусты – в них отсутствует наша истинная сущность.

Ни один предмет или явление во Вселенной, включая наши Пять Накоплений и содержащийся в них прошлый опыт, или карму, не обладает своей независимой природой или сущностью, другими словами Атманом. Поэтому все предметы и явления пусты – в них отсутствует собственная сущность, или Атман.

Ни один предмет или явление во Вселенной, включая наши Пять Накоплений и содержащийся в них прошлый опыт, или карму, изначально не обладает положительными или отрицательными свойствами, которые мы приписываем им, проводя различение всего воспринимаемого нами на два полюса: «нравится, значит это хорошо» и «не нравится, значит это плохо». Поэтому все предметы и явления пусты – в них отсутствуют свойства, которые могли бы принести нам радость или страдание.

Ви́дение этих трёх пунктов называется Видья⁶⁵. Это состояние полностью противоположно Авидье – состоянию, когда мы ошибочно считаем Пять Накоплений и содержащийся в них прошлый опыт собой, а все предметы и явления собственной счастливой или несчастливой реальностью.

Ви́дение Пустоты реализуется, когда наше сознание полностью останавливается, другими словами, возвращается в своё изначальное состояние Спокойствия и Созерцания благодаря правильной духовной практике. Как сказано у Нагарджуны в «Двадцати строфах о Махаяне»: «Когда колесо ума останавливается, останавливаются все явления. Таким образом, все явления лишены независимой природы (Атмана) и поэтому они чисты». Пережить этот опыт чистого ви́дения значит реализовать Просветление. Другими словами, нам необходимо не интеллектуальное понимание, а эмпирическое переживание.

Однако, чтобы хорошо продвигаться в практике, нам необходимо чёткое понимание принципа взаимодействия объектов и информации. Поэтому давайте обозначим все внешние явления, события, предметы и объекты, которые мы воспринимаем пятью физическими органами чувств, как «явления a». Объекты нашего внутреннего мира: образы, прошлый опыт, порождаемые им желания, а также идеи и мысли, ежесекундно всплывающие в нашем поверхностном сознании, – как «объекты b». «Объекты b» в буддийских сутрах обозначаются как «дхармы», или «объекты ума». А данные, через призму которых мы воспринимаем и различаем все предметы и явления – как «данные c». «Данные c» – это те данные, которые хранятся на нашем «главном складе» – в Каузальном Мире, или в Скандхе № 5. Это наша карма, накопленная как в нынешней, так и в бесчисленных предыдущих жизнях. Мы видим и различаем «явления a» и «объекты b» на основе «данных c». Таким образом, то, что создаёт иллюзии страданий и радостей – это «данные c», или наша карма.

Этот принцип замечательно показан в сказке «Волшебник Изумрудного города». Главные герои прибывают в Изумрудный город для встречи волшебником Гудвином. На входе в Изумрудный город страж говорит им надеть специальные очки: «Без очков вас ослепит великолепие Изумрудного города. Даже все жители города носят очки день и ночь. Таков приказ Мудрого Гудвина. Очки запираются на замочек, чтобы никто не мог снять их». В итоге Изумрудный город на поверку оказался самым обычным, построенным из простых камней, однако очки создавали иллюзию того, что город построен из изумрудов.

Не вдаваясь в подробности сюжета сказки, нужно отметить сущностную вещь, необходимую для понимания Учения о Пустоте. Обычные камни, из которых был построен Изумрудный город, – это обычные камни, они не являются «добром» или «злом», «счастьем» или «страданием». Очки, которые надели герои, – это просто очки с зелёными стёклами, они также не являются «добром» или «злом», «счастьем» или «страданием». Другими словами, и камни, и очки – пусты и не обладают положительными или отрицательными свойствами. Однако, наблюдая обычный каменный город через обычные зелёные очки, герои получили «Изумрудный город». Точно также и мы, воспринимая и различая пустые «явления a» и «объекты b» через «данные c», получаем свою иллюзорную реальность, которую называем жизнью, получаем свой «Изумрудный город». Поэтому всё, что мы испытываем – это иллюзия нашей кармы.

В своей повседневной жизни мы не можем видеть и понимать работу своего сверхподсознания и подсознания. Однако мы ежесекундно испытываем воздействие, сталкиваемся с результатом их работы, поскольку сверхподсознание и подсознание – это и есть наши «зелёные очки». Если говорить совсем точно, то оправа для очков – это наши Пять Накоплений, стёкла в очках – многослойное сознание, а краска на изначально прозрачных стёклах – наша карма, или данные, накопленные в Скандхах 3–5 (прежде всего в Скандхе № 5). Проблема в том, что в обычной жизни мы не можем снять эти очки, то есть остановить работу Пяти Скандх и двойственного сознания. Так происходит потому, что в своей повседневной жизни мы отождествляем себя и с Пятью Накоплениями, и с двойственным мышлением, в результате чего полностью зависим и от них. Это замечательно выражено в «Волшебнике Изумрудного города»: «Очки запираются на замочек, чтобы никто не мог снять их».

Если бы этот принцип восприятия и различения предметов и явлений был бы верным и соответствовал истинной реальности, мы могли бы стать счастливыми. Однако невозможно обрести истинное непреходящее счастье, пребывая в иллюзиях двойственного мышления.

Различение не было придумано Учителями прошлого – оно существует с безначального прошлого и является тем, что создаёт Вселенную. Любой, кто обладает здравомыслием и способностью видеть факты, понимает, что двойственность не является естественным изначальным состоянием. И здесь возникает следующий вопрос. Автор «Волшебника Изумрудного города⁶⁶» или философ Мишель де Монтень, говоривший, что «нас мучают не вещи, а наше представление о них», заметили и описали этот процесс различения и возникновения иллюзий, но не сообщили ничего о том, как мы можем остановить его. А ведь следующий шаг после осознания Пяти Накоплений – это прекращение их работы посредством возвращения сознания в изначальное состояние единства. На это способна лишь подлинная духовная практика, основанная на Истинной Дхарме.

Когда карма проявляется и мы испытываем опыт, соответствующий ей, она «отмывается». То есть эта, накопленная в прошлом информация, которая проявилась, не уничтожается (не стирается, о чём уже говорилось ранее), а перестаёт действовать, влиять на нас. Можно сказать, что она «обнуляется», «возвращается в Пустоту» – в даосизме, например, это называется «опустошение кармы». Поэтому и говорится: «человек отмыл или отработал свою карму».

Позвольте привести конкретный пример об остановке информации и прошлого опыта. Все мы когда-то учились в школе (институте) и сдавали экзамены. В тот момент мы сильно волновались. После мы радовались, если экзамен был сдан, или приходили в отчаяние, если проваливали сдачу экзамена. В тот момент информация об экзаменах и удачный или неудачный опыт их сдачи оказывали сильнейшее влияние на нас. Однако, прошло, например, 20 или 30 лет с момента последней сдачи экзаменов. Помним ли мы то время, свои эмоции, ощущения? Разумеется, помним. Но, влияют ли они на нас сейчас так же, как они влияли на нас тогда? Конечно же, нет. Информация и опыт сдачи экзаменов остались в нас лишь как факт памяти – сейчас они влияния практически не оказывают, наше сознание не приходит в движение: у нас не возникает, например, страха перед экзаменом или огромной радости после его сдачи. Так происходит потому, что этот опыт уже полностью пережит нами и остановлен. Поэтому, даже если он и приходит в движение, когда его касается наше сознание, этот опыт не влияет на нас.

Нечто похожее происходит с любой информацией и опытом, действие которых мы прекращаем посредством медитативной концентрации, о чём я буду много рассказывать в следующих главах и томах книги.

Итак, мы совершаем действия. Данные об этих действиях, то есть накопленный опыт и полученная информация, остаются в нас, «оседают» в наших Пяти Накоплениях. Из-за работы сознания накопленная нами карма, или данные активны, они движутся по нашим трём мирам, одна часть информации накладывается на другую. Эти данные непременно проявятся, и мы увидим мир через призму этих данных. В результате мы испытаем страдания или радость. Страдания будут возвращением нашей отрицательной кармы, а радость – проявлением заслуг. Поэтому и говорится, что мир – это проявление работы сознания, или иллюзия кармы. Карму можно понимать как прошлый опыт, рождающий наши мирские желания, движущие нами. При этом у нас нет выбора: процесс накопления и проявления данных (опыта, или кармы) находится вне нашего контроля.

Накопленная карма обязательно вернётся, проявится, но здесь возникает вопрос: а возможно ли изменить свою карму, накопленную в прошлом, и тем самым изменить своё будущее?

Процесс изменения данных (кармы) Пяти Накоплений – это важнейшая составляющая правильной духовной практики, о чём я буду подробно рассказывать в следующих главах и томах. Здесь же нужно рассказать об общем принципе этого процесса.

Представим себе человека, который злоупотребляет алкоголем. Во-первых, как я говорил выше, любое действие имеет свою причину, поэтому то, что человек имеет алкогольную зависимость – это проявление его прошлой отрицательной кармы. Во-вторых, любое действие формирует новую причину, которая проявится в будущем. Злоупотребление алкоголем в конце концов приведёт к отравлению организма и к смерти, собственно поэтому я и привёл этот нелицеприятный, но в то же время очень наглядный пример. Итак, человек ежедневно пьёт много алкоголя. Если это будет продолжаться, то он умрёт, например, в сорок лет. Получается – это то, «что у него на роду написано, злой рок или судьба, от которой не уйдёшь»? Но представим, что этот человек смог победить свою зависимость. Более того, он очистил свой организм, начал придерживаться здорового питания, вести здоровый образ жизни и т. п. Допустим, он не умер в сорок лет, что «было на роду написано», а прожил восемьдесят и умер от старости (старость и смерть можно преодолеть лишь ментально посредством духовной практики). Получается, что человек из нашего примера смог изменить свою карму и, соответственно, изменил своё будущее. Таким образом – карму можно изменить. Собственно, изменение кармы и есть духовная практика, на последнем этапе которой мы выходим из-под воздействия кармы⁶⁷ и реализуем своё подлинное изначальное состояние.

Следующий вопрос: а может ли кто-либо помочь человеку изменить свою карму? Говоря кратко, помочь – да, а вот изменить карму за этого человека – нет. Это в точности похоже на ту ситуацию, когда врач-нарколог выводит пациента, страдающего алкогольной зависимостью, из состояния абстиненции. Однако дальнейшее превосхождение пристрастия к алкоголю зависит уже не от врача, а от самого пациента.

Итак, мы можем изменить нашу жизнь, повлиять на весь круговорот бытия при помощи контроля поведения, речи и мыслей, что является правильной духовной практикой. Однако никто другой не может изменить нашу карму. Другие люди, обладающие по сравнению с нами более высоким духовным уровнем, могут лишь помочь нам в этом. Но контролировать свою карму может только сам человек.