Текст книги "Огненный ангел"

73 «Какая сила» etc. Схоластики затруднялись признавать реальность полета ведьм и ведунов на шабаш. Альберт Великий и Фома Аквинский клонились к тому, чтобы считать эти полеты «фантастическими», phantastici. Напротив, Гюго де Сен-Шер и многие другие настаивали на их реальности. Свод мнений по этому вопросу см. в книге Н. Сперанского «Ведьмы и ведовство» (гл. IV). Ведьмы чаще всего переносились на шабаш верхом на козле, но пользовались для этого также метлами, граблями, палками.

74 Мастер Леонард, иначе называемый Великий Негр, по учению демонологов (Дель-Рио, Деланкра, Бодэна и др.) – демон первого чина, заведующий черной магией, постоянный председатель шабашов (Dictionnaire Infernal[104]104
  Адский словарь (фр.).


[Закрыть], par M. Collin de Plancy. 2 éd. P. 1825, Léonard).

75 «Кто-то другой, стоявший близ трона, низкого роста и безобразный». Судя по описаниям шабаша, этот другой был Иоганн Мюллин (у французов – maître Jean Mullin), лейтенант мастера Леонардо.

76 Беанами в старонемецких университетах называли новичков.

77 Литания шабаша приведена в Dictionnaire Infernal, par М. Collin de Plancy. Вот несколько прошений из нее: «Lucifer, miserere nobis. Belzébuth, prince des séraphins, ora pro nobis. Balbéuth, prince des chérubins, ora pro nobis. Belial, prince des vertues, ora pro nobis»[105]105
  «Люцифер, помилуй нас. Вельзевул, князь серафимов, молись за нас. Бальбеут, князь херувимов, молись за нас. Белиал, князь добродетели, молись за нас» (лат.).


[Закрыть].

78 Инкубом назывался демон, вступавший в телесное общение с женщиной, суккубом – демон, вступавший в такое общение с мужчиной. Демонологи учили, что искусственное тело демонов не могло заключать в себе естественного мужского семени. Поэтому демон, явившись в одном месте суккубом, сберегал полученное семя, чтобы использовать его в другом месте, когда явится инкубом.

79 «Новый праздник Кодра». Речь идет, по-видимому, о Кодр Урцей, писателе XV в., получившем известность своими свободными взглядами на религию и нравственность.

80 Описание шабаша сохранили нам: Del-Rio, Delancre, Bodin, Maiol, Leloyer, Danaeus, Boguet, Monstrelet, Torquemada, «Flagellum hereticorum»[106]106
  Сочинение Жакерио «Бич еретиков» (лат.).


[Закрыть], «Malleus maleficarum» и многие другие источники. Частью там же, частью в судебных протоколах инквизиционных и иных судов сохранились подлинные показания обвиняемых в полете на шабаш (Из более новых сочинений, трактующих о шабаше, см.: J. Michelet. La Sorcière. 1861; Roskoff. Geschichte des Teufels. 1869; Heppe-Soldan. Geschichte der Hexenprocesse. 1880; Bourneville et E. Teinturier. Le Sabbat des Sorciers. 1882; J. Baissac. Les Grands Jours de la Sorcellerie. 1890; F. Helbing. Die Tortur. 1907 и многих других).

К главе V

81 Dictionnaire Infernal, par Collin de Plancy (2 éd. Paris, 1825), так определяет магию: «Магия есть искусство производить в природе вещи свыше человеческой власти при помощи демонов, употребляя для этого некоторые обряды. Различают магию черную, магию натуральную, небесную (т. е. астрологию) и церемониальную; эта последняя состоит в вызывании демонов на основании договора (пакта), формального или подразумеваемого, заключенного с инфернальными силами». M. Дель-Рио (1551–1608) различает четыре рода магии: naturalis, arti-ficialis, praestigiatrix, daemoniaca. Агриппа – только три: mathematica, naturalis, veneficia, ставя отдельно гоетейю, или некромантию. Отличали еще белую магию, которая опиралась на силы ангелов, а не демонов. Церемониальная магия называлась иначе оперативной.

82 Ульрих Целль почитается старейшим Кельнским типографом; его издания, большею частью помеченные «apud Lys-kirchen»[107]107
  «В Лискирхене» (лат.).


[Закрыть]), известны с 1466 г. и ценились долгое время, как образцовые. Иоганн Сотер – типограф, работавший в Кельне в ту эпоху, когда происходило действие «Повести». Общеизвестны имена создателя «альдин» – Альдо Мануция, работавшего в Венеции (с 1495 г.) и Генриха Стефана, или Этьена (1460–1520), члена известной семьи типографов, работавших в Париже.

83 Первое из упоминаемых автором сочинений известно нам в следующем издании: «Das Geheimniss der heiligen Ger-trudis zur Eriangung zeitlicher Schätze und Güter». Cölln 1506 г. – Три следующие рукописи: «Buch Mosis und dreifacher Höl-lenzwang», «Machtige Beschwörung der höllischen Geister» и «Hauptzwand der Geister zu menschlichen Diensten», теперь напечатаны, на основании монастырских рукописей конца XV в. и начала XVI в. в издании: Bibliotheca Magica, Köln, 1810.

84 Упоминаемые автором «Повести» сочинения известны нам в следующих изданиях: Ulricus Molitor. Delaniis et phitonicis mulieribus. Tractatus ad illustrissimum principem dominum Sigismundum archiducem austriae. Anno dni MCCCCLXXXIX. (S. 1.) – Martinus Plantsch, concionator Tubing. Opusculum de sagis maleficiis. C. praefat. H. Bebelij. In aedibus Th. Anshelmi imp. S. Stir., 1597. – Jac. Hochstraten, ord. Praed. Ad. Philippum archiep. Coloniae tractatus magistralis, declarens quam gravier peccent quaerentes auxilium a maleficis. Colonia. Mart. de Werdena, 1510. – Что касается трактата Malleus maleficarum in tres partes divisus, inquibus concurentia ad maleficia (etc.) continetur Шпренгера и Инститора, то после своего первого появления (Кельн, 1487) он постоянно переиздавался и в короткое время приобрел такой авторитет, что его называли liber sanctissimus [108]108
  Самая священная книга (лат.).


[Закрыть] и папа Иоанн XXIII рекомендовал его как руководство епископам.

85 «Тут наконец попали в мои руки» etc. Называемые далее автором «Повести» писатели действительно считались в XVI в. авторитетами по магии. Сходный перечень находим у Ж. Вира «Apion le Grammarien, Iulian l’Apostat, Artephie, Robert L’anglois, qui mourut miserablement en Suisse, Roger Bachon, Pierre d’Apone, nommé le Conciliateur, Albert Teutonique, Arnaut de Villeneufue, Anselme de Parme, Picatrix Espagnol, ou bien l’autheur du liure enuoyé a Alphonse sous le nom de Picatrix: Ciccho d’Ascule Florentin, et plusieurs autres moins conus, hommes de mal-heureux esprit, ont ensuyui sotement les folies et bastelleries des premiers magiciens». Des iffusions et impostures des diables. Livre II, chap. IV). Творения Альберта Великого (1195–1280) были изданы более или менее полностью лишь в 1651 г.; но отдельные его сочинения были широко распространены в конце Средних веков. Из магических сочинений Арнольда де Вильнев (ум. 1314) особенно ценились: De phisicis ligaturis и De sigillis duodecim signorum. Из магических сочинений Роджера Бэкона – De mirabilis potestate atris et naturae. Ансельм Пармезанский (ум. 1440) известен нам исключительно как алхимик, но Вир и в другом своем сочинении (Liber apologeticus, lib. III, disc. IV) относит его к числу магиков. О Пикартиксе (ХIII в.) см. выше слова Вира. Из сочинений по магии аббата Иоанна Тритгемия (1462–1516), кроме названных автором «Повести», известно еще несколько, в том числе Steganographia (о каббалистике) и Quaestiones VIII ad Malximilian (с главами De reprobis et maleficis, De potestate maleficarum, etc.). Сочинения Петра Апонского (или Абанского, 1250–1316) часто приписывались Агриппе; из них наиболее известны Geomantia и Heptameron sive Elementa magica. Первое печатное издание сочинения Агриппы (см. ниже, гл. VI) De Occulta Philosophia помечено: anno MDXXXIII mense Julio.

86 «Речь об укусе мудрецов, о голове ворона» etc. – алхимические термины.

87 «Sententiae», «Processus», «Copulata», «Reparationes» – схоластические учебники, не раз упоминаемые в «Письмах темных людей».

88 «Познать природу демонов» etc. У Анания Таберната, в его книге «De natura Daemonum» (1458), находим сходные слова: «Daemonum naturam corumque eorumque vim nosse rem summe arduam ac difficilem semper extitisse», cum apud philosophos, qui de his nonnulla vere aliquantum scripta reliquerunt, tum ipsos etiam theologos quibus horum facultatem nonnihil altius scrutari coelitus datum est, neminem esse, vel in litteris mediocriter tinctum, qui ignoret pro comperto habeo»[109]109
  «Познание природы демонов и их силы всегда было самым сложным и трудным делом. Я обнаружил, что нет никого, кто оставил бы некоторые из этих вещей отчасти верно написанными. Это касается не только философов, но и богословов, которым это было дано Небесами – исследовать эти вещи немного глубже» (лат.).


[Закрыть]. (Io. L. Ananiae Tabernatis, theologi, De Natura Daemonum libri IIII, Venetiis MDLXXXI).

89 «Сила заклинания заключена в магическом значении чисел…». Говоря так, автор «Повести», по-видимому, хочет оправдаться от обвинения в союзе с дьяволом. Многие ученые его времени склонялись к иному взгляду, именно, что магики получают силу через договор с демоном, которому они обещают что-либо взамен его службы.

90 Учение о природе демонов изложено автором «Повести» преимущественно на основании сочинения Агриппы De Occulta Philosophia. О делении демонов на три рода – lib. III, с. XVI; о теле демонов – ib., с. XIX; о именах демонов – ib., с. XXIV–XXVIII и lib. IV в начале; о характерах демонов – lib. III, с. XXIX–XXXI и lib. IV, далее; о силе заклинаний – lib. III, с. XXXII–XXXIII; о формах, в каких являются различные демоны, – lib. IV. Агриппа только подвел итог работе многих поколений; уже в сочинениях Фомы Аквинского излагаются сходные взгляды на демонов. Генезис учения о демономантии вкратце изложен у Н. Сперанского: «Ведьмы и ведовство» (гл. IV).

91 Предание говорит, что Св. Киприан и Св. Анастасий были в юности могущественными чародеями. Св. Киприан (III в. по Р. X.) силами магии добивался любви Св. Юстины, но, не преуспев в этом, понял бессилие инфернального мира, обратился к жизни подвижнической и был позднее епископом Антиохийским. В конце Средних веков и в XVI в. пользовались большой славой магические формулы, приписываемые Св. Киприану (Cypriani citatio angellorum, Dimisso Cypriani, etc.).

92 Заклинание Аnсоr, Amacor… дано у Петра Апонского.

93 Заклинание Nos facti… дано там же под заглавием Exo-rcismus spiritum aerorum и продолжается много дольше, нежели у автора «Повести».

94 Заклинание Esse pentaculum Solomonis… дано там же в главе, озаглавленной Visiones et apparitiones.

95 Заклинание Audi, Аnаel… в такой форме нам неизвестно. Части его находятся в сочинении Петра Апонского, в главах, озаглавленных Visiones et apparitiones и Consideratio Diei Veneris.

96 В обряде вызывания автор «Повести» рабски следует правилам, которые дает сочинение Petri de Abano, Heptameron sive Elementa magica, дополняя их на основании и IV-й книги сочинения Агриппы De Occulta Philosophia. Так, например, о начертании магического круга у Петра Апонского читаем: «А правило круга не есть всегда одно и то же, но изменяется сообразно с вызываемыми духами, с местом, с временем года и часом. Именно, подобает при начертании круга принимать во внимание: каких ты хочешь вызвать духов, над какой звездой и областью они поставлены, каковы их обязанности. Итак, делаются три круга шириною в девять футов, которые отстоят один от другого на четверть. И в среднем кругу напиши сначала имя часа, в который производишь опыт; на втором месте – имя ангела часа; на третьем – знак ангела часа» и т. д. Другие источники дают гораздо более простые правила для составления магического круга. Так, например, вместо ряда имен предлагалось написать только слова: Jesus autem transiens per medium illorum ibat et verbum caro factura est[110]110
  И проходил Иисус посреди них, и слово стало плотью (лат.).


[Закрыть].

97 Заклинание Quid tardas… в такой форме нам неизвестно. Отдельные выражения его находятся в сочинении Петра Апонского, в главе, озаглавленной Visiones et apparitiones.

98 Отпуск (Dimissio) Abi festinanter… дает только общие термины, входящие во все формулы отпусков.

К главе VI

99 Наиболее полная биография Агриппы Неттесгеймского из числа известных нам: Aug. Prost. Corneille Agrippa, sa vie et ses oeuvres. Paris, 1882 (2 vol.). Большая часть примечаний к главе VI основана на этом труде.

100 «Агриппа… проживал в Бонне». В Бонне Агриппа жил, после своего пребывания в Нидерландах, с ноября 1532 до начала 1535 года.

101 Готфрид Геторпий был издателем многих сочинений Агриппы и его корреспондентом. В собрании писем Агриппы считается четыре, адресованные Геторпию.

102 «Всякие небылицы про славного гостя их города». Эти небылицы составляли главное содержание старых биографий Агриппы. Основою их были сочинения: A. Thévet. «Les vrais portraits et vies des homines illustres» (1584); P. Jovius. «Elogia virorum litteris illustrium» (1577); М. Del-Riu. «Disquisitiones magicae» (1599) и др. Среди легенд, не упомянутых автором «Повести», укажем еще на рассказ о том, как Агриппа показал Генриху Говарду, графу Шерри, придворному поэту Генриха VIII Английского, в магическом зеркале облик его умершей жены (что послужило темой одной из баллад Вальтера Скотта).

103 Понтимуссы – латинское название города Pont-à-Mous-son (J. Egli. Nomina geographica. Leipz. 1893).

104 Об учениках Агриппы известно лишь немногое. Одно письмо, написанное к Агриппе в 1529 г., когда он был в Малинах, кончается словами: «Твоя жена кланяется тебе тысячу раз. То же делают Аврелий, Августин, Эммануэль» (Ер. V, 77). Эти имена еще несколько раз упоминаются в переписке Агриппы. Иоганн Вейер (Жан Вир) вступил в число учеников Агриппы в 1533 г. Как известно, в XVI в. «ученики», группировавшиеся вокруг выдающихся художников, философов, ученых, занимали в их доме место среднее между членом семьи и слугою.

105 Гостиница «Жирных Петухов» в Бонне несколько раз упоминается в «Письмах темных людей».

106 Шарлахбергер – поныне знаменитое вино из окрестностей Бингена.

107 «Explicuit contractae seria frontis». Hor. Serm., lib. II, ecl. II, 125.

108 О «забавных» обрядах, долго державшихся в Германии, в праздник Св. Катарины (25 ноября) и в ночь на день Св. Андрея (29–30 ноября), см. напр.: A. Schultz. Das Häusliche Leben Europäischen Kulturvölker. München. 1903.

109 «Спутники» (или «телохранители») вместо «панталоны». – «Trabanter wie jene Jungfrau, die nicht gerne das Bruch nent, sagt»[111]111
  Спутники, как говорит молодая девушка, которая не может вымолвить панталоны» (нем.).


[Закрыть] – выражение XVI века.

110 Агриппа переселился в Нидерланды летом 1528 г. Там он сначала жил в Антверпене, потом в Малинах, где ему покровительствовала наместница Нидерландов Маргарита Австрийская. Маргарита скончалась в 1530 г. Несколько раньше Агриппа лишился своей второй жены Жанны-Луизы, умершей в Антверпене 17 августа 1529 г. во время эпидемии. Теснимый кредиторами, Агриппа в конце 1532 г. покинул Нидерланды и переселился в Бонн, поступив на службу к архиепископу Кельнскому, известному Герману фон Виду (архиепископ с 1515 по 1547 г., ум. 1552). Относительно третьей жены Агриппы, на которой он женился в Малинах и с которой вскоре развелся в Бонне, мы не знаем ничего положительного.

111 В предисловии к своему сочинению «О сокровенной философии» Агриппа говорит, что, написав свою книгу в юности, он сообщил ее аббату Тритгейму, после чего она стала ходить по рукам в Италии, Франции и Германии, причем даже собирались ее напечатать; это будто бы его и побудило самому напечатать свой юношеский труд, сделав в нем только несколько незначительных поправок. (Noluimus enim opus ipsum totum innovare sed paulum castigare atque aliquid splendoris infundere[112]112
  Ибо мы хотели не полностью обновить саму работу, а немного ее подправить и придать ей некоторый блеск (лат.).


[Закрыть].) Новейшая критика доказывает, что эти слова написаны не совсем искренно и что изданное Агриппою сочинение должно значительно разниться от того, которое он около 1510 г. послал аббату Тритгейму. Что касается вопроса о принадлежности Агриппе IV-й части сочинения «О сокровенной философии», он не решен до сих пор. Первое печатное ее издание относится к 1565 г.

112 Приключение с Гансом Вейером (Жаном Виром), укравшим книгу гримуаров, рассказано им самим (Prost., II, 398). В духе легенды оно пересказано М. Дель-Рио (Disquisitionum magicarum, lib. II, sectio I, q. 19) и вошло во все старинные биографии Агриппы.

113 О винах, распространенных в XVI в., см. современную книжку: «Vinc. Obsopocus. Vonn der Kunst zu trinken. Uebers. V. Georg Wicram. Freb. i. Br. 1537». (Новое издание: Köln, 1891.)

114 «Закрыли женский монастырь, и все монахини перешли в публичные дома». Подобный случай имел место в Нюренберге, в 1526 г.

115 Кводлибетарий. Раз в году, в средневековых университетах, весь артистический факультет, магистры, бакалавры и схоляры, с ректором и деканами во главе, собирались на главную словесную битву – disputatio de quodlibet[113]113
  Обсуждение чего-либо (лат.).


[Закрыть]. Руководитель этого диспута назывался – quodlibetarius.

116 Перевод афоризма Гиппократа («Если кто, будучи пьяным, онемеет, он, когда пройдет хмель, вновь получает употребление языка»). Автор «Повести» передает в средневековой, искаженной форме; в греческом подлиннике оно имеет иной смысл.

117 Ганс Вейер или Жан Вир (немецкая его фамилия была Weyer, в латинской форме Wierus, во французской передаче Wier) род. в 1515 г., ум. в 1588 г. Те же соображения, которые автор «Повести» передает от его имени, были позднее им изложены в его сочинении De prestigiis daemonum et incan-tationibus ас veneficiis (Базель, 1563). Вот заглавия некоторых глав этого сочинения: «О неправильном воображении меланхоликов», «О некоторых лекарствах, наводящих сон, а также о мазях и усыпляющих растениях, удивительно смущающих ум», «О иллюзии инкубов и о естественном кошмаре», «Случалось иногда, что девушки бывали обмануты иллюзией кошмаров или инкубов, а также о забавном примере прелюбодейства с дьяволами», «О том, что все истории, которыми хотят доказать телесное сношение с дьяволами, ложны», «Что некоторые воображают себя демониаками, тогда как они только мучимы меланхолией» и т. п. Основная мысль этого сочинения в том, что так называемые «ведьмы» суть больные женщины, которых надо лечить, а их судьи – палачи. Появление трактата Вира произвело сильное впечатление на современников. За 14 лет трактат вышел в пяти изданиях и вызвал множество возражений, на которые Вир отвечал «Апологетической книгой» (Liber apologeticus). Особенно резко нападали на Вира инквизиторы М. Дель-Рио и Варфоломей Спина и знаменитый Ж. Бодэн (1530–1596), посвятивший в своем сочинении Démonomanie des sorciers особый отдел «Опровержению мнений Жана Вира». Между прочим, в этой книге Бодэн доказывал несомненную связь Вира с дьяволом тем фактом, что в юности Вир водил на веревке собаку Агриппы, которая была никто иной, как дьявол. (В наших примечаниях все цитаты из основного сочинения Ж. Вира сделаны по старинному французскому переводу: Iean Wier. Histoires, disputes et discours des illusions et impostures des diables. Paris, 1579 г.; переиздание: Paris, 1885).

118 Агриппа был женат трижды и имел семь человек детей. Биографы знают имена только трех сыновей: Гэмона (род. 1522), Генриха (род. 1524) и Иоанна (род. 1525). Из остальных некоторые умерли в раннем детстве. Сам Агриппа, в письме, относящемся к 1528 г. (Ер. V, 42), насчитывает в своей семье десять человек: отца, мать, четырех детей, служанку, двух слуг и мальчика. Имена служанок и слуг Маргариты, Марии и Антея, называемые автором «Повести», упоминаются в переписке Агриппы так же, как и имена собак: Таро, Циккониуса, Валассы, Музы (Ер. V, 76, 84 etc.)

119 В собрании сочинений Агриппы приведено пять латинских стихотворных эпитафий Filiolus’y.

120 До нас дошло 451 письмо из переписки Агриппы, причем его биографы предполагают, что были напечатаны лишь письма латинские, а написанные на новых языках погибли. Среди корреспондентов Агриппы действительно были величайшие ученые того времени (как Эразм), коронованные особы (как император Карл V, принцесса Маргарита Австрийская, королева Мария Венгерская), высшие духовные лица (как папа Лев X, кардинал Кампеджи) и т. д.

121 «Facetiae»[114]114
  Фацеции (от лат. facetia – юмор) – сборник юмористических рассказов.


[Закрыть], веселые новеллы, Дж. Поджо Браччолино (1380–1459).

122 Идиллии Якопо Саннацаро (1458–1530) «Arcadia», написанные по-итальянски, пользовались всю первую половину XVI века громкой славой.

123 Дамианом издано в 1512 г. руководство к шахматной игре.

124 «Агриппа несколько туг на ухо». Мы знаем это, между прочим, из «Пантагрюэля» Рабле, где Агриппа выведен в комическом виде, под прозрачным псевдонимом: Her Trippa[115]115
  Господин Триппа (нем.).


[Закрыть] (Pantag-ruel, livre III, ch. XXV).

125 «Словно государь, привыкший давать аудиенции». Молодые ученые не раз совершали целые путешествия, чтобы посетить Агриппу. В одном письме, автор которого просит Агриппу принять его, мы читаем: «Я почел нужным приехать из Франции в Германию, дабы увидеть Эразма и Агриппу и лично слышать, как говорят и учат сии два великих источника млечных, сии учители, философы, теологи и доктора, превосходные и прославленные во всей Европе» (Ер. VI, 32).

126 «Epistola apologetica ad clarissimum urbis Agrippinae Roma-norum Coloniae senatum» было напечатано в начале 1535, в Бонне. В своих жалобах Агриппа вспоминает подлинные обстоятельства своей жизни. Он именовал себя доктором медицины, хотя не получал такой степени ни в одном из университетов и, довольствуясь привилегией, полученной в 1523 г. от города Фрибурга, занимался медицинской практикой до 1530 г., пока ученая корпорация Антверпена не вынудила его от этого отказаться. На службу к императору, как историограф, Агриппа вступил в 1530 г., имея в виду, по собственному признанию, посвящать своей должности только свободные минуты; это не мешало ему в письмах горько жаловаться на то, что жалованье ему платят неисправно. В тюрьму за долги Агриппа был брошен в Брюсселе в 1531 г.

127 Те взгляды на магию, которые передает от лица Агриппы автор «Повести», сам Агриппа изложил частью в предисловии к своей «Сокровенной философии», частью в своем сочинении «О недостоверности познания», частью в письмах последних лет жизни. Эти взгляды, отличая Агриппу от других магиков XVI в., делают его предшественником учения современных «оккультистов», которые и ценят высоко его сочинения. Новейший биограф Агриппы полагает, что сам Агриппа относился в конце концов к магии как к «игре ума» (Prost., II, 358) – мнение, требующее проверки. Не забудем, что сам Агриппа дает своим последователям знаменитый совет: sile, cela, occulta, tege, tace, mussa[116]116
  Умолчи, утаи, скрой, сохрани в тайне, промолчи, безмолвствуй (лат.).


[Закрыть].

К главе VII

128 Конец Средних веков и эпоха Возрождения были временем расцвета тайных обществ, преследовавших цели мистические.

129 «Я не неаполитанец». У Дж. Понтана (1426–1503) читаем в его «Historia Neapolitana»: «Nec est quod Neapoli quam hominis vita minoris vendatur»[117]117
  Нигде человеческая жизнь не стоит так дешево, как в Неаполе (лат.).


[Закрыть].

130 «Вечная молодость, какую будто бы дает людям таинственный напиток, растворивший в себе алхимический камень мудрецов». Алхимики верили, что «философский камень», который может обращать все металлы в золото, дает в то же время в известном растворе эликсир жизни. Предание прибавляло, что число лиц, знающих тайну этого эликсира, не может превышать одиннадцати. Когда новый алхимик в свой черед открывал тайну эликсира, один из одиннадцати должен был умереть.

131 Пифагор почитается в числе «великих божественных посланников»; Плотин – в числе «великих посвященных». Хирам, по преданию, обладал властью над стихийными духами, которые и помогали воздвижению Соломонова храма.

132 «Звери Востока и Запада» – Магомет и папа.

133 «Эмблема сына Господня, озаренная светом», вероятно, – знак розы и креста, позднее ставший эмблемой ордена розенкрейцеров (XVIII в.).

134 «Семь ступеней из свинца, латуни, меди, железа, бронзы, серебра и золота» – мистическая лестница алхимиков, принятая позднее и франк-масонами.

135 «Пэмандром» называется первая из «герметических» книг, диалог о мудрости и могуществе Творца, разысканный в XV в. и тогда же переведенный на латинский язык Марсилием Фичино.

136 Гермес Трисмегист[118]118
  Гермес Триждывеличайший (лат.).


[Закрыть] – предполагаемый автор сочинений, известных под названием «герметических книг», происхождение которых относится к античной древности и на которых несомненно сильное влияние египетских идей. «Изумрудная скрижаль» – отрывок, приписываемый Гермесу Трисмегисту; перевод его см. во всех сочинениях, трактующих о древнем оккультизме. В этой «Скрижали» между прочим читаем: «Что внизу, подобно тому, что вверху; что вверху, подобно тому, что внизу; да свершится чудо единства». «Пентаграммой» называется пятиконечная звезда, «один из наиболее полных пентаклей, какие только можно себе представить», по выражению оккультистов. «Тернером» или «тернарием» называется сочетание элементов по три, которое символически знаменует: Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого (в мире архетипов); крайнее, среднее, нижнее, или невинность, мученичество, исповедничество (в мире умопостигаемом); движимое, неподвижное, общее, или страны света, пояса, склонения, или дневное, ночное, обоюдное (в мире небесном); простое, сложное, разложенное (в мире элементов); голову, грудь, чрево (в микрокосме); Алекто, Мегеру, Тезифону, или Миноса, Эака, Радаманта, или ведьм, отступников, неверных (в мире преисподней). Подобно этому, символическое значение имеет «кватернер» или «кватернарий», соединение элементов по четыре, «квинарий» и т. д. (См. Агриппа, «О сокровенной философии», кн. II). Учение о мистическом значении чисел, основанное Пифагором на халдейском предании, было развито магиками XVI в. Согласно с Пифагором, они видели совершенство в числах нечетных и начало распадения, разлада в числах четных. Позднее (XVIII в.) учение о мистике чисел развил К. фон Эккартсгаузен.

137 «Рыцари Храма» – тамплиеры, орден, основанный в 1118 г. Предполагают, что он получил свое название оттого, что Балдуин уступил ему в Иерусалиме замок около того места, где находился древле храм. Но мистически название ордена объясняется тем, что в нем преемственно сохранялись предания древнейшего общества строителей Соломонова храма. В начале XVI в. против тамплиеров правительством Филиппа IV Красивого был начат инквизиционный процесс и в 1310 г. важнейшие члены ордена и его магистр были сожжены на костре. Перед смертью тамплиеры предрекли скорую гибель своих преследователей: папы и французского короля, что и исполнилось. Предание приписывает тамплиерам и другие исполнившиеся предсказания, в том числе Великой французской революции. Позднейшие общества посвященных («тайные общества») большею частью выставляли себя преемниками тамплиеров и их сокровенных знаний.

138 «Две двери». Verg. Aen. VI. 894 sqq.

139 Scientia est assimilatio scientis ad rem scitam, scientia est sigillatio scibilis in intellectu scientis[119]119
  Наука есть уподобление познающего известному, знание есть запечатление познаваемого в понимании познающего (лат.).


[Закрыть] – схоластические аксиомы.

140 «Первый народ земли». Согласно с оккультным учением, первобытные люди обладали способностью воспринимать не явления, но сущность вещей. Поэтому мы тем ближе к истинному пониманию мира, чем ближе к древнейшему преданию. Дошедшее до нас предание передано нам тремя расами, последовательно державшими на земле до расы белой скипетр духовного владычества: желтой, красной и черной. Высшие степени посвященных продолжают владеть ключом первоначального языка атлантов, дающего объяснение всем символическим именам и терминам, сохраненным в предании. (Мистическая история человечества рассказана Фабром д’Оливе в его сочинении Histoire philosophique du genre humain. 1 ed. P., 1822).

141 В речах графа Генриха слышатся зачатки тех учений, которые были полно развиты современными оккультистами, преимущественно французскими (Eliphas Levi, St. de Guaita, Fabre d’Olivet, M. de Figanieres, St. – Yves d’Alveydre и др.)

К главе VIII

142 В XV и начале XVI вв. дуэли достигли громадного распространения во Франции. Здесь им покровительствовали короли, лично дававшие дворянам разрешение выйти на поединок, en champ clos[120]120
  В закрытом поле (фр.).


[Закрыть].Так продолжалось до 1547 г., когда Генрих II, после того как на дуэли был убит его фаворит, воспретил поединки.

143 Рейхлин употребил то выражение, о котором говорит автор «Повести», в частном письме от 6 августа 1514 г., но в XVI в. письма выдающихся людей широко распространялись в списках. «Прекраснейшее, что принадлежит нам, есть честь». Выражение Рейхлина в частном письме, от 6 августа 1514 г.; в XVI в. письма выдающихся людей широко распространялись в списках.

144 «Сами венценосцы». Автор «Повести», вероятно, намекает на вызов на поединок, посланный Франциску I Карлом V (1582 г.).

145 Жак Понц и Петер Торрес составили трактат о фехтовании (1474 г.).

146 Старинный университет делился на четыре факультета: богословский, юридический, медицинский и артистический. Артистический факультет составлял преддверие к высшим: чтобы поступить схоляром на один из специальных факультетов, требовалось получить степень магистра in artibus[121]121
  В искусстве (лат.).


[Закрыть]. На артистическом факультете изучались семь свободных искусств, делившихся на trivium (грамматика, диалектика, риторика) и quad-rivium (геометрия, арифметика, астрономия, музыка). Существовали три академические степени: бакалавра, лиценциата и магистра (или доктора). Степень бакалавра уже давала права преподавать (licentia docendi), но с некоторыми ограничениями. Начало самостоятельного преподавания называлось инцепцией. Достижение высших академических степеней было связано с большими расходами (промоции) на подарки профессорам, на угощение товарищей и т. п. 147 «Старый спор “поэтов” с “софистами”». «Поэтами» называли себя гуманисты; «софистами» называли они сторонников средневековой философии. Под «старым спором» автор «Повести», вероятно, разумеет распрю приверженцев нового с реакционерами, разгоревшуюся в 10-х и в 20-х годах XVI в. в университетах Эрфуртском, Лейпцигском, Виттенбергском и др.

148 В Средние века студентам воспрещалось ношение оружия. С XVI в. этот обычай, равно как и ношение студентами особого полумонашеского платья, был оставлен, и студенческие дуэли в Германии начали входить в обычаи. «Докторами по-булле», doctores bullati, назывались лица, получившие ученую степень не путем законным, в университете, но по милости, дарованной императором, папою или князем.

149 Пивные в Германии получили распространение с начала XVI в.

150 Конец XV и начало XVI вв. были в Германии эпохой полного обнищания крестьянства и постепенного прикрепления их к земле. Политические памфлеты, появившиеся перед крестьянским восстанием 1525 г., как и различные «петиции» и «программы» того времени, переполнены примерами жестоких притеснений, которым дворяне подвергали крестьян.

151 Линденталь – ныне предместье Кельна, с лесом, называемым «городским» (Stadtwald).

152 «Ганса Гольбейна», вероятно, младшего (1497–1543).

153 Искусство фехтования было уже достаточно развито в Европе XVI в. Первый фехтовальный союз, Св. Марка, был основан в Германии в 1487 г., во Франкфурте-на-Майне.

К главе IX

154 Cempoalla – приморский город в Мексике, под которым Кортец одержал одну из своих побед в 1520 г.

155 Черный плащ и круглая шляпа были обычной одеждой немецких медиков XVI в. Медицина Средних веков заключала о пользе тех или других лекарств не столько на основании опыта, сколько на основании умозрений. Только с 30-х годов XVI в. фармакология вступила на истинно научный путь после работ Буонафеде, Пордуса, де Орта и др.

156 «Как райские птицы воздухом». Так как туземцы Мадагаскара продавали европейцам райских птиц с отрезанными ногами и вынутыми внутренностями, то в Европе об этих птицах долгое время ходили самые невероятные рассказы, принимавшиеся на веру естествоиспытателями, в том числе и тот, будто райские птицы никогда не садятся и питаются одним воздухом.