Текст книги "Огненный ангел"
Автор книги: Валерий Брюсов
Жанр: Русская классика, Классика
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 24 (всего у книги 25 страниц)
157 В старину Рождественские праздники в Германии были связаны с целым рядом обрядов и обычаев. Обычай устраивать в ночь под Рождество в церкви вертепы и изображать поклонение волхвов не вывелся до сих пор. Лучшая коллекция таких вертепов, художественно выполненных, имеется в Мюнхене. В день Иоанна Евангелиста (27 дек.) мужчины пили за то, чтобы крепла их сила, а женщины – чтобы росла их красота. В день поминовения сорока тысяч невинных младенцев (28 дек.) юноши стегали лозами девушек, а те откупались пирожками. Еще в конце XVI в. даже и в высших кругах общества юноши в этот день рано утром с прутьями врывались в спальни девушек, и т. д. (A. Schultz. Das Häusliche Leben. München, 1903).
158 Средние века и эпоха Возрождения были очень богаты странствующими забавниками всякого рода: фокусниками, акробатами, показывателями диковинок и т. д., которых по-латыни называли joculatores, по-французски – jongleurs, по-немецки Spielleute. До нас дошло немало зазывательных объявлений (афиш и листков) от таких предпринимателей, с изображением разных редкостных животных (Th. Harnpe. Die fahrende Leute. Leipz. 1902).
159 Что на лице человека написано Homo Dei – это мысль Бертольда Регенсбургского (XIII в.). Что Иерусалим – центр земли, обычное мнение средневековых картографов. Что на земле столько видов растений, сколько на небе звезд, и что изумруд разбивается, если при нем совершается любовный грех, – это мнение Конрада Мегенбергского (XVI в.) Целый ряд подобных предрассудков указан в книге Э. Эйкена «История и система средневекового миросозерцания» (русск. изд. СПб., 1907.
160 История Тристана и Изольды была любимой темой средневековых повествователей. В XV и XVI вв. появилось несколько новых обработок этой легенды.
К главе X
161 «Образуя своими сочетаниями мистические буквы D, I, L». Сходное видение есть у Данте (Paradiso, XVIII, 76–78):
Указанные буквы образуют начало фразы: Diligite justitiam quid indicatis terrain[123]123
Любите справедливость, судьи земли (лат.).
[Закрыть].
162 Бригиттианский орден допускал в одном монастыре мужчин и женщин.
163 Гуманист Яков Вимфелинг (Wimpheling, 1450–1528) – защищал идею свободы совести. Пфеферкорн (XVI в.) и Яков Гогстратен (1454–1527), на которых направлено особенно много ударов в «Письмах темных людей», издали немало чисто богословских сочинений. Автор «Повести», по-видимому, забыл, что одно из сочинений Гогстратена было им «допущено на свой стол».
164 Книга «О подражании Христу» приписывается обычно Фоме Кемпийскому, согласно с надписью в одной рукописи этого сочинения: finitus et completus anno Domini 1441 per manus fratis Thomae Kempis[124]124
Завершена в 1441 году руками брата Фомы Кемписа (лат.).
[Закрыть], но авторство его многими оспаривается. Один из Enchiridion[125]125
Справочник (лат.).
[Закрыть], о которых упоминает автор «Повести», первоначально изданный в 1525 г. в Страсбурге, был перепечатан в новое время facsimile[126]126
Копия, точное воспроизведение (лат.).
[Закрыть] (Erfurt, 1848); книга Ланцкраны известна нам в следующем издании: Stephan Lanzkranna, propst zu St. Dorotheen in Wien. Das buch ist genant die Hijmelstrass. Augspurg, 1501. Трактат Леандра, архиепископа Севильского, написан в VI в., печатных изданий этого трактата, относящихся к началу XVI в., нам неизвестно. Бернард Клервосский канонизирован в 1174 г.; Норберт Магдебургский – в XII в.; Франциск Ассизский еще при жизни почитался за святого; его первые жития появились тотчас по его смерти, так как уже в 1244 г. капитул ордена пригласил братьев записать свои воспоминания о Франциске; в 1266 г. было поручено Бонавентуре составить новое житие Франциска; Елизавета Венгерская, ландграфиня Тюрингенская, канонизирована в 1235 г.; Екатерина Сиенская – в 1461 г.
165 Иоганн Бонавентура, «серафический доктор» (1221–1274), канонизирован в 1482 г. и папою Сикстом V причислен к пяти величайшим учителям церкви. Его «Itinerarium mentis in Deum»[127]127
«Путеводитель души к Богу» (лат.).
[Закрыть] существует во многих изданиях. «Summe theologiae in tres partes distributa»[128]128
«Краткое изложение богословия в трех частях» (лат.).
[Закрыть] – главное сочинение Фомы Аквинского, «универсального доктора» (1226–1274), канонизированного в 1323 г., осталось неоконченным автором. Католическая церковь, после некоторого колебания, признала трактат Фомы «таким творением, которому радуется сам Христос».
166 Цифры, приводимые автором «Повести», по преданию, были сообщены в видении Иисусом Христом Святой Елизавете, Святой Бригитте и Святой Мельхиде, пожелавшим узнать число ударов, полученных Им. Эти цифры перечислены в старинной книжке, переизданной в начале XIX в.: La Clef du paradis et le Chemin du ciel. Paris, 1816.
167 Бертольд Регенсбургский в середине XIII в. ходил по всей Германии, собирая вокруг себя своими проповедями тысячи слушателей; его считали пророком и чудотворцем. Некоторые из его проповедей были в свое время изданы.
168 Fulsere ignes etc. Verg. Aen. IV, 167–8.
169 «Фильтром» называется привораживающее зелье, то есть питье, внушающее любовь.
170 На обычаи Валентинова дня, распространенные у всех германских народов, намекает Офелия в одной из своих песен. Молодой человек обязуется служить весь год той девушке, которая первая взглянет на него в этот день и поцелует его.
171 Sanctae Brigittae revelationes ex recensione cardinalis de Turrecremata. Lubeck, 1492.; Переиздания: Антверпен, 1611; Кельн, 1628. Книга имела значительный успех, была переведена на французский язык, и Торквемада представил похвальный отзыв об ней Констанскому собору.
172 «Марпезийская скала». Намек на выражение Вергилия (Verg. Aen. VI, 470–1):
К главе XI
173 Книга Baldassare Castiglione (1478–1526) «Il Cortegia-no»[130]130
Придворный (лат.).
[Закрыть] – в диалогах рисует тип идеального придворного и дает ряд картин изысканности итальянской жизни начала XVI в.
174 Medium te mundi posui, ut circumspiceres inde comodius quicquid est in mundo[131]131
Я поместил тебя в средоточие мира, чтобы тебе виднее было все, что есть в мире (лат.).
[Закрыть]. Эти слова говорит Адаму Творец у Пико делла Мирандола в «Речи о человеческом достоинстве».
175 «Иоганн Мюллин» (у французов – maître Jean Mullin), лейтенант мастера Леонардо.
176 Как известно, Фауст – лицо историческое. Целый ряд писателей XVI в. упоминает о Фаусте: аббат Тритгемий, Конрад Муциан Руф, Иоганн Гаст, Иоганн Вир (Вейер), Лютер, Меланхтон и др., но, по-видимому, они говорят о двух лицах, Фаусте старшем и младшем. Из сопоставления этих исторических данных можно заключить, что Иоганн Фауст родился близ Вюртенберга в конце XV в., учился в Кракове, потом путешествовал, выдавал себя за чудотворца, читал лекции и умер в начале 40-х годов XVI в. Первое жизнеописание Фауста было издано в 1587 г., неким Иоганном Шписсом: Historia von D. Johann Fausten dem weitbeschreyten Zauberer und Schwartzkün-stler. Gedruckt zu Franckfurt am Mayn, durch Johann Spies. MDLXXXVII[132]132
История д-ра Иоганна Фауста, широко известного мага и чернокнижника. Напечатано во Франкфурте-на-Майне Иоганном Шписсом (1587) (нем.).
[Закрыть]. Эта старейшая книга о Фаусте, на которую нам придется сделать ряд ссылок в дальнейших примечаниях, перепечатана вместе с другими историческими материалами, касающимися Фауста, в издании: Doctor Johann Faust. Von J. Scheible. Stuttgart, 1846.
177 В течение нескольких столетий на крыше неоконченного Собора высился деревянный журавль для подъема камней. В таком виде Собор изображен на целом ряде гравюр XVI–XVIII вв.
178 Предание, называя Трех Евангельских Волхвов по именам (Мелхиор, Балтазар, Каспар), говорит, что они были крещены в Парфии апостолом Фомою.
179 Тела Евангельских Трех Волхвов были перенесены в Константинополь императрицей Еленой; позднее переданы в Милан, а после разрушения Милана, в 1164 г., благодаря содействию Фридриха Барбаруссы, – в Кельн. Шписс так рассказывает о посещении Фаустом Кельнского собора и мощей Трех Волхвов: «Als D. Faustus solchs sahe, sagt er: O jr gute männer, wie seyt jhr so jrr gereiset, da jr solt in Palestiuam gen Bethlehem in Judea ziehen, und seyt hieher kommen, oder seyt villeicht nach ewerm todt ins Meer geworffen, in Reinstrom geflösst, und zu Cölln auffgefangen, und allda begraben worden»[133]133
«Увидев это, д-р Фауст сказал: “О добрые люди! Как вы проделали столь долгий путь, ведь вы должны были идти в Палестине к Вифлеему в Иудее, а пришли сюда. Или, может быть, после смерти вас бросили в море, вы плыли по Рейну, и в Кельне вас выловили и похоронили?”» (нем.)
[Закрыть].
180 «К султану Солиману», т. е., Солиману II Великолепному (султан с 1520 по 1566 г.)
181 «При дворе княгини Елены». Имеется ввиду княгиня Елена Васильевна, вдова Василия III, правившая с 1533 по 1538 г.
182 По Шписсу, Фауст заключил с Мефистофелем договор на 24 года, в течение которых Мефистофель обязался всячески помогать Фаусту своими силами и знаниями. На 16-м году этого договора Фауст предпринял свое третье большое путешествие, посетив при этом не только все страны Европы, в том числе Московию и Турцию, но также Египет, Палестину, Персию и Индию. Книжка Шписса сообщает краткие сведения обо всех местностях, где побывал Фауст, и рассказывает ряд чародейских проделок, совершенных Фаустом в Риме, при папском дворе, и в других городах.
183 «Чудо с виноградом». Сходную проделку Фауста рассказывает Шписс в главе Was D. Faustus für Abentheuwer an dess Fürsten zu Anhalt Hoff getrieben[134]134
«Что приключилось с д-ром Фаустом при дворе принца Ангальтского» (нем.).
[Закрыть]: «В некоторое время прибыл д-р Фауст к князю Ангальтскому… За столом он заметил, что княгиня беременна. И вот, когда ужин кончился и разносили сласти, сказал д-р Фауст княгине: “Милостивая госпожа, я постоянно слышал, что беременные женщины имеют склонность и сильное влечение к различным вещам; я прошу, в. в., не скрыть от меня, что было бы вам приятно съесть”. Она отвечала ему: “Господин доктор, я действительно не хочу от вас скрывать, чего я теперь желала бы. Именно, как если бы то было осенью, желала бы я поесть достаточно свежего винограда и плодов”. Д-р Фауст сказал на это: “Милостивая госпожа, мне это легко привести в исполнение, и в каких-нибудь полчаса желание в. в. будет удовлетворено”. Итак, он быстро взял два серебряных блюда и выставил их за окно, наружу. А когда прошло некоторое время, взял их обратно из-за окошка и снова подал, причем на одном был черный и белый виноград, а на другом блюде – яблоки и груши». На вопрос князя, как Фауст это сделал, он дает у Шписса ответ, сходный с ответом Мефистофеля, передаваемым автором «Повести» («…умение пользоваться законами природы»).
К главе XII
184 Выражение: De omni re scibili было девизом Пико делла Мирандола. Прибавляемое иногда продолжение этого изречения et quibusdam aliis[135]135
И о некоторых других (лат.).
[Закрыть] возникло много позже, и, может быть, принадлежит Вольтеру.
185 Юдициарной астрологией называли в XVI в. то, что мы теперь называем просто астрологией, так как просто астрологией называлась вообще наука о звездах, т. е. наша астрономия. (См.: Agrippa. De Vanitate Scientiarum, lib. I, с. ХХХI.)
186 Лоллардами назывались члены религиозных общин, возникших в XIV в. первоначально для целей благотворительности. Общины эти были распространены в Англии, Нидерландах и Германии. Во время реформации лолларды были ее энергичными сторонниками. В «Письмах темных людей» выражение «лоллард» употребляется иногда в смысле вообще еретика.
187 События, о которых поминает здесь автор «Повести», относятся к концу 1533 г. и к 1534 г., когда к Шмалькальденскому союзу примкнули многие новые члены (города Аугсбург, Франкфурт, Ганновер и др.), когда продолжалось сопротивление мюнстерских анабаптистов войскам архиепископа, когда Генрих VIII побудил парламент издать «Устав о королевской власти», когда в Швеции вводил реформацию Густав Ваза, а в Дании, по смерти короля Фридриха I (1533), шла борьба между католиками и протестантами, кончившаяся торжеством последних.
188 Карстганс – кличка, данная мужику вообще. Один из диалогов Гуттена озаглавлен «Neu Karsthans»[136]136
«Новый Ганс-мотыга» (нем.).
[Закрыть] (1522).
189 «Чудо с проглоченным трактирным слугою». Сходную проделку Фауста рассказывает Шписс в главе: D. Faustus frisst einen Haussknecht[137]137
«Д-р Фауст съедает слугу» (нем.).
[Закрыть].
190 Церковь Мюнстерейфеля относится к XII в.; крипт ее еще древнее.
191 Рихард фон Грейффенклау был архиепископом Трирским с 1511 по 1531 г.
192 «По-флорентийски». В XV–XVI вв. флорентийцы почитались отъявленными содомитами. Одно из «Писем темных людей» шлет «больше приветов, чем воров в Польше, львов в Испании, купцов в Венеции, проституток в Бамберге, фарисеев в Кельне, содомитов во Флоренции» и т. д.
193 Тициан род. 1477, ум. 1576.
194 XVI в. был эпохою крайнего падения и общего разорения рыцарства. Постепенно рыцари обращались в простых грабителей, и сам Гуттен, защитник рыцарства, признавал, что в Германии четыре класса разбойников: рыцари, купцы, юристы и попы, только прибавлял, что рыцари – самые безвредные из них. О внутреннем устройстве рыцарских замков в Германии см. М. Heyne. Das deutsche Wohnungen. Leipz., 1899.
195 «Пищали и мушкеты» стали входить в употребление в 20-х годах XVI в.
196 «Банкиры спорят влиянием с королями». Фуггеры в 1530 г. получили звание имперских графов и полную территориальную власть по отношению к личностям и имуществам, а в 1534 г. и право чеканить свою монету.
197 «Науки процветают, умы пробуждаются. Как радостно жить в такое время!» – известные слова Ульриха фон Гуттена, в его Послании к Пиркгеймеру.
198 Художник Матвей Грюневальд р. 1470 г., ум. после 1529 г.
199 Фишеры (Vischer) – семейство немецких скульпторов, живших в Нюренберге в конце XV и первой половине XVI в. Особенно знаменит был Петер Фишер (1455–1529).
200 «Кавалеры в шляпах». В XVI в. мужчины оставались в шляпах в комнатах, даже за столом.
201 «Скуп, как герой Макция Плавта» – имеется в виду скряга из комедии «Aulularia»[138]138
Aulularia – букв. «горшок с золотом» (лат.); в русских переводах – «Кубышка», «Клад».
[Закрыть].
202 О кольце, делающем невидимым, писали все выдающиеся оккультисты, в том числе Порфирий, Ямвлик, Петр Апонский, Агриппа. Кольцо Гигеса, царя Лидийского, описано в книжке: Le véritable Dragon rouge[139]139
«Настоящий красный дракон» (фр.).
[Закрыть], впервые изданной в 1521 г. и перепечатанной в конце XIX в.
203 Предание говорит, что с тех пор как Иисус Христос совершил въезд в Иерусалим на ослице, все ослы имеют на спине знак креста. В Вероне, действительно, долгое время показывали останки этой ослицы. Что касается ослицы, на которой ехал пророк Валаам, то, по талмудическому преданию, то было особенное животное, созданное Господом Богом в самом конце шестого дня творения; на этой же самой ослице Авраам вез дрова для костра Исаака, и на ней же жена и сын Моисея направлялись в пустыню (Dictionnaire Infernal, par Collin de Plancy, Ane).
204 Интимная посуда, упоминаемая здесь автором «Повести», только начинала входить в употребление в XVI в. Мы видим ее на некоторых гравюрах А. Дюрера и др.
205 До нас дошел счет расходов, сделанных городом Ульмом по случаю приезда императора Сигизмунда, и в этом счете видное место занимает сумма, употребленная на угощение императора и его свиты в публичном доме. Подобным же образом чествовал Сигизмунда город Берн в 1414 г.
206 «Epistolae», «La us Stultitiae» см. выше Примеч. к предисловию автора. «Oestrum» – знаменитая сатира Германа Буша (1468–1534).
207 Армиллы – собрание кругов, изображающих важнейшие дуги небесной сферы. Армиллами пользовались античные астрономы и новые вплоть до Тихо де-Браге. Торкветы – старинные астрономические приборы.
208 О Копернике см. Примеч. к предисловию автора.
209 Ульрих Цазий (1461–1535) – швейцарский юрист, сторонник гуманизма, бывший в дружеских отношениях с Эразмом.
210 Испанец Торральба, doctor graduado[140]140
Врач, имеющий ученую степень (лат.).
[Закрыть], пользовался в Испании, и во всей Европе, в первой четверти XVI в. громкой славой, как знаток магии и мощный чародей. Год рождения Торральбы точно неизвестен (конец XV в.). В 1528 г. он был арестован, предан суду по обвинению в занятиях магией и в 1531 г. приговорен к вечному заключению. Позднее он был освобожден, но дальнейшая судьба его неизвестна. (J. Baissac. Les Grands Jours de la Sorcellerie. P., 1890. Chap. V). Имя Торральбы упоминается в «Дон Кихоте» (ч. II, гл. XLI).
211 Говоря о «тенях Орка», граф фон Веллен употребляет обычные выражения гуманистов, которые в своем увлечении гуманизмом Иисуса Христа именовали сыном Юпитера.
212 Автор «Повести» говорит, что Фауст показал Александра Македонского князю Ангальтскому. Шписс в главе Еinе His-toria von D. Fausto und Keyser Carolo V, wie er jhrer Keyserlichen Maiestät Alexandrum Magnum, besampt seiner Gemählin er-weckt[141]141
«История о докторе Фаусте и императоре Карле V, как были представлены особы Александра Великого и его супруги» (нем.).
[Закрыть] говорит, что Фауст совершил это чудо для императора Карла V. «Д-р Фауст, – рассказывает Шписс, – отворил дверь, и тотчас вошел император Александр, в том образе и облике, каким его увидели бы живым. А именно в виде весьма степенного, дородного мужчины с рыжей большой бородой, с красными щеками и со строгим выражением лица, как если бы у него были глаза василиска. Он вошел, весь одетый в латы, и поклонился императору Карлу с глубоким почтением. Император хотел встать, чтобы принять его, но доктор Фауст не хотел ему этого позволить» и т. д.
213 Вызывание Фаустом Елены Троянской, давшее повод для бессмертных сцен трагедии Гете, рассказано у Шписса в главе Von der bezauberten Helena, welche er den Studenten representierte[142]142
Название главы: «Am weissen Sontag von der bezauberten Helena, welche er den Studenten representierte» («Как Фауст в Фомино воскресенье вызвал заклинаниями Елену и представил ее ученикам» (нем.).)
[Закрыть]. В описании самого вызывания и облика Елены автор «Повести» во многом совпадает со Шписсом, который рассказывает: «Д-р Фауст потребовал, чтобы никто ничего не говорил и не вставал из-за стола… Когда он вновь вернулся, шла за ним королева Елена, столь прекрасная, что студенты не знали, у себя они или нет… Эта Елена явилась в драгоценном черном пурпуре, волосы у нее спадали такие длинные, что доставали ей до сгиба колен, с прекрасными угольно-черными глазами, с милым лицом, с круглой головой, ее губки красны как вишни, с маленьким ротиком, с шеей как белый лебедь, красными щечками как розочки» и т. д.
К главе XIII
214 Католический швабский союз, основанный в 1488 г., дошел до такого падения к 1534 г., что на сейме в Аугсбурге решено было его уничтожить. – Герцог Ульрих вторгся в Виттемберг (откуда ранее был изгнан) в апреле 1534 г. В том же месяце состоялся и сейм в Вормсе по поводу Мюнстерских дел.
215 Петр Мартир Ангиериус, или Ангиера (Р. Martire Anghiera, род. 1477, ум. 1525), на основании сведений, сообщенных ему Колумбом, Кортецом и др., написал по-латыни «De Orbe novo Decades»[143]143
«Декады о Новом Свете» (лат.).
[Закрыть], сочинение, изданное в Испании по смерти автора (Alcala, 1530).
216 «Astra nоn mentiuntur» etc. – слова Бенвенуто де Имола, одного из ранних комментаторов Данте.
217 В своем диалоге «De nobilitate»[144]144
«О дворянстве» (лат.).
[Закрыть] Поджо Браччолино отстаивает мысль, что человеческое достоинство не зависит от происхождения. Та же идея повторяется и у других гуманистов (Салутати, Полициано, Платины). Эней Сильвий Пикколомини, впоследствии папа Пий II (ум. 1464 г.), написал сочинение «О воспитании князей».
218 Альбрехт Бранденбургский (1490–1545), архиепископ Магдебургский (с 1513 г.) и Майнцский (с 1514 г.), был приверженцем гуманизма, но врагом реформации. Им, между прочим, был послан тот Тецель, торговля которого индульгенциями повела к «95 тезисам» Лютера.
219 Инфула то же, что митра, – головное одеяние католических епископов.
220 «Бессмертная сатира Себастиана Бранта» (1457–1521) – «Корабль дураков».
221 Начало инквизиции, в позднейшем, специальном смысле этого слова, относится к концу XII в. и началу XIII в. Первоначально инквизиторов для розыска еретиков назначал местный епископ; потом инквизиторские обязанности были вверены доминиканцам, зависевшим непосредственно от папы.
222 Фома де Торквемада р. 1420 г., ум. 1498 г.
223 Папская булла «Summis desiderantes affectibus»[145]145
«Всеми силами души» (лат.).
[Закрыть], направленная прямо против ведьм и ведунов, издана папою Иннокентием VIII в 1484 г.
224 «Он – ни скоттист, ни альбертист, ни фомист, ни оккамист», т. е. не последователь ни Дунса Скотта, ни Альберта Великого, ни Фомы Аквинского, ни Вильгельма Оккама – светил средневековой философии.
225 Томас Мурнер (1475–1537) сначала был сторонником реформации, потом резко нападал на нее. Им написана книга: «Von dem grossen lutherischen Narren, wie ihn Doctor Murner beschworen hat» (1522)[146]146
«О великом лютеранском дураке, как его называл доктор Мурнер» (лат.).
[Закрыть].
226 Святая Елизавета, по-видимому, Елизавета Тюрингенская (1207–1231). Святая Клара Шиффи (1193–1253) – основательница ордена клариссинок.
К главе XIV
227 Об архиепископе Кельнском см. Примечание к гл. VI. Союз Трира с протестантским Гессеном был заключен в 1532 г.
228 «Се – ты почиваешь на законе…» и т. д. – К Римл. II, 17.
229 Взгляд Гемиста Плетона (ум. 1451) на демонов был изложен им в обширном философском сочинении, весьма распространенном в XV в. и начале XVI в., но до нас дошедшем лишь в отрывках. Рассказ Поджо о Тритоне входит в его «Facetiae».
230 «Заметь, что ни Цицерон, ни Гораций…» Замечание нелепое, ибо при Цицероне и Горации не было христианских монастырей. Но и Петрарка писал: «Я нигде не встречал, чтобы Сципион или Цезарь занимались турнирами».
231 Как известно, в XVI и XVII вв. в целом ряде монастырей открывались эпидемии одержания. Наиболее знамениты из этих случаев: процесс урсулинок в Эксе (дело Гоффриди 1609–1611 гг.) и процесс урсулинок в Лудене (дело Урбана Грандье 1632–1634 гг.), но всех их можно насчитать несколько сотен (J. Michelet. La Sorcière; J. Baissac. Les Grands Jours de la Sorcellerie. P. 1890; P. Règnard. Les maladies èpidèmiques de l’esprit[147]147
«Эпидемические заболевания души» (фр.).
[Закрыть]. P. 1880; etc).
232 «В их кельях стали им являться образы прекрасных юношей…», «Сестры ощущали прикосновения незримых пальцев…», «Демоны стали показываться воочию в виде черных кошек, забиравшихся сестрам под одежду…», «Призраки показывались сестрам во время молитвы…» и т. д. Все это типические черты эпидемии одержания в монастырях. Протоколы и показания современников дают немало других черт, о которых автор «Повести» не упоминает. Так, иногда одержимые бывали охвачены припадками рвоты, причем извергали все съеденное ими совершенно непереваренным, в том числе пауков и червей; иногда проявляли общую или частную анестезию, не испытывали боли при ударах и уколах; иногда начинали говорить на языках, которым не учились, и т. д. (P. Règnard. Les maladies èpidèmiques de l’esprit. P. 1880.)
233 «Одержание и овладение». Специалисты строго различали тот случай, когда дьявол одержал свою жертву изнутри, то были одержимые, possessi, possedés, besessene, или когда он лишь овладевал ею извне, – obsessi, obsedés, geplagte. Некоторые указывали еще на третий случай, когда жертва была под влиянием чар – maleficti, ensorceillés, behexte.
234 «Обсерватинки». В 1517 г. папа Лев Х образовал из тех групп клариссинок, которые держались особо строгих правил, особый отдел ордена «обсерватинок».
235 «Не идет кровь» и т. д. – признаки анестезии.
236 «Не тонут в воде» – на этом было основано древнейшее испытание ведьм, практиковавшееся в раннем средневековье (Hexenbad, indicium aquae).
237 «Изводили ли скот, делали ли женщин бесплодными…» и т. д. – Бодэн насчитывает 15 преступлений, в которых повинны ведьмы: 1) они отвергают Бога; 2) богохульствуют; 3) поклоняются Дьяволу; 4) посвящают ему своих детей; 5) не окрестив их; 6) даже во чреве; 7) соблазняют других; 8) клянутся именем Дьявола; 9) прелюбодействуют; 10) убивают и пожирают людей; 11) питаются падалью; 12) губят ядами и чарами; 13) наводят падеж на скот; 14) неурожай на хлеб; 15) имеют телесное сношение с Дьяволом (J. Bodin. De-monomanie des sorciers. Paris, 1581).
238 В отчетах об одержании и в особых сборниках до нас дошло большое количество экзорцизмов, весьма разнообразных по форме. Одни из них, подобно тому, которое приведено автором «Повести», содержат проклятия, обращенные к злому духу, другие составлены по образцу молитв. Вот образец экзорцизма второго рода: «Господи Иисусе Христе, ведающий тайны и открывающий верным должное и спасительное! Так как попустил Ты злому духу поселиться в сем месте, мы умоляем благое милосердие Твое, повели, по любви нашей к страстям Твоим и пречистой крови Твоей, пролитой во искупление грехов наших, да откроет сей злой дух верным Твоим, не устрашая их и не причиняя им вреда, кто он, зачем появился, чего хочет, дабы прославилось имя Твое. Аминь». (Dictionnaire Infernal, par Collin de Plancy. 2 éd. P., 1825.)
239 О стуках см. Примечание к гл. III. В современных свидетельствах об эпидемиях одержания в монастырях XVI и XVII вв. мы также не раз встречаем рассказы о «спиритических» стуках. (См., напр., La merveilleuse histoire de 1’esprit qui s’est apparu au monastère des religieuses de St.-Pierre-de-Lyon, par Adrien de Montalambert[148]148
«Удивительная история духа, явившегося в монастыре монахинь Сен-Пьер-де-Лион, автор Адриен де Монталамбер» (фр.).
[Закрыть]. Paris. 1528; Aubin. Histoire des diables de Loudun. Amsterdam, 1693.)
240 В изображении автором «Повести» заклинания монахинь выступают характерные черты аналогичных свидетельств XVI и XVII вв. Во время одержания урсулинок 1634 г., когда приступали к экзорцизмам, монахини и сама настоятельница катались по полу, принимали самые неприличные позы, делали самые смешные движения, изгибались в конвульсиях, высовывали языки, кружились, выкрикивали ужасные богохуления, произносили постыднейшие слова, свистели как змеи, подражали хрюканью свиней и голосам разных животных. Случилось даже, что один из заклинателей, произносивших экзорцизмы, поддался заразе и стал вместе с заклинаемыми кататься по полу в конвульсиях и судорогах, крича, что демон проник и в него. «Невозможно, – говорит очевидец – выразить словами все, что пришлось испытать: глаза и уши получали впечатление такого безумства, что никто никогда не видел ничего подобного, и никто, если только он не привык к ужасному зрелищу вроде тех, какие посвящаются демонам, не мог сохранить спокойствия духа пред удивлением и ужасом, производимым этим действием». (Aubin. Histoire des diables de Loudun[149]149
«Дело о демонах Лудена» (фр.).
[Закрыть]. Amstredam 1693). О другом случае одержания, бывшем в Лувье в 1642 г., очевидец рассказывает, что одни из одержимых кричали как бешеные кошки, взбирались на стены, взлезали на вершины деревьев и спускались вниз, скользя по стволу; другие кидались на людей, опрокидывая все перед собой, царапаясь направо и налево, испуская глухие крики; некоторые бросались в огонь; еще некоторые пытались броситься в колодец и иной раз ухитрялись висеть над колодцем, упираясь в его сруб плечами и кончиками ног, и т. д. (J. Baissac. Les Grands Jours de la Sorcellerie. P., 1890; P. Régnard. Les maladies épidemiques de l’esprit. P. 1880; etc.).
К главе XV
241 «Проявить себя истым гуманистом». Это не совсем точно. Большинство гуманистов разделяло воззрения своего века на ведовство, колдовство и магию.
242 «Новое Имперское Уложение» – то есть Уложение, изданное Карлом V в 1533 г., известное под названием Carolina. Полное его заглавие: Des allerdurchleuchtigsten grossmechtigsten, vnüberwindtlichsten Keyser Karls des fünfften: vnnd des heyligen Römischen Reischs peinlich gerichts Ordnung, auff den Reichsstägen zu Augspurgk und Regenspurgk inn jaren dreissig und zwey und dreissig gehalten aufgericht und beschlossen.
243 Иоганн фон Шварценберг (1463–1528) – юрист, реформатор немецкого законодательства, составивший «Бамбергское уложение» и позднее проект общеимперского уложения, легший в основание «Каролины».
244 «Crimen exceptum». По общему правилу немецкого судопроизводства, преступления делились на обыкновенные и исключительные, crimina ordinaria et excepta. К последним относились такие преступления, как оскорбление величества, измена, ересь и др. Для «исключительных» преступлений суд имел особые полномочия и не был связан обыкновенными формами судопроизводства. «In his ordo» etc., т. е. «В таких случаях правило – не соблюдать правил» (C. Müller. Hexenaberglaube und Hexenprozesse in Deutschland. Leipz., 1893; Я. Канторович. Средневековые процессы о ведьмах. СПб., 1893; и др.).
245 «Точный смысл папской буллы», т. е. «Summis desiderantes» (1484), где читаем: «Чтобы не получалось, что области, города, диоцезы, епархии и другие местности верхней Германии лишены учреждения инквизиции, мы постановляем, в силу нашей апостолической власти, что названным инквизиторам дозволено в сих местностях исполнять оные обязанности инквизиции и озаботиться преследованием, заключением в тюрьму и наказанием лиц за вышеназванные проступки и преступления».
246 «Crimen fori mixtum», т. е. преступление смешанного характера. Первоначально процессы по делам ведовства велись исключительно духовными судами; позднее на них распространил свое действие суд светский. В случае, описываемом в «Повести», князь архиепископ соединял в себе власть духовную и светскую и спор шел между властью местною (которую он представлял) и общецерковною (представителем которой являлся инквизитор). Заметим еще, что судебная власть епископов, поколебленная событиями реформационного периода, была восстановлена императорским эдиктом от 15 ноября 1530 г.
247 Павел III – папа с 1534 по 1549 гг.
248 «Следствие должно начаться общим вызовом, который прибивается к дверям приходской церкви или ратуши» («Malleus maleficarum», pars. III, q. 1).
249 «Не нуждаемся мы в доносе, ни в inscriptio». «Молот ведьм» признает три способа, чтобы начать дело по ведовству: обвинение, донос и инквизицию, но прибавляет, что первый не употребляется (так как по древнему немецкому праву обвинитель должен был стать лицом к лицу с тем, кого обвиняет, и нести соответственное наказание, в случае если бы обвинение не было доказано). По каноническому праву, обвинение основывалось на inscription, т. е. на письменном обвинении, причем процесс не должен был выходить за пределы обвинительных пунктов.
250 Агриппа Неттесгеймский в 1519 г. спас своим вмешательством одну женщину, из деревни Войппи, обвиненную инквизиционным судом в ведовстве. Кроме официальных бумаг Агриппы, относящихся к этому делу, мы имеем еще его частное письмо, в котором он рассказывает подробно все дело. (См. А. Prost. С. Agrppa. Р. 1881. I, 319.) (см. A. Prost. С. Agrippa, I, 319).
251 Полное заглавие книги: Malleus Maleficarum, in tres partes divisus, in quibus concurrentia ad malefica, maleficiorum effectus, remedia adversus maleficia et modus denique procedendi ac puniendi maleficos abunde continetur[150]150
«“Молот ведьм”, разделенный на три части, в которых подробно описаны выявления колдовства, последствия колдовства, средства против колдовства и, наконец, методы осуществления наказания за колдовство» (лат.).
[Закрыть].
252 Вопросы, которые перечисляет автор «Повести», все указаны в «Молоте ведьм» вместе с целым рядом других. Существовали в XVI и XVII вв. и другие «Наставления к допросу ведьм», предлагавшие по нескольку сот весьма подробных вопросов.
253 «Ex nobis egressi sunt». Johan, II, 19.
254 Обряд «устрашения» (territio, territion, Schreckenerregen) составлял необходимую часть судопроизводства того времени. Иногда орудия пытки не только показывались обвиняемому, но и примерялись к его телу.
255 Жом (Daumenstock), шнур, испанский сапог (Beins-chraube), дыба, а также вытягивание на лестнице и кобыла (Bock) были в Германии XVI века наиболее употребительными формами пытки. Рядом с ними употреблялись еще: вбиванье гвоздей под ногти, ожерелье с остриями, стул ведьм, пытка огнем, смолой и водой (См. Franz Helbing. Die Tortur. Geschichte der Folter in Kriminalverfahren aller Volker und Zeiten[151]151
«Пытка. История пыток в судопроизводстве всех народов и времен» (нем.).
[Закрыть]. G. Lichterfelde, 1907.).
Правообладателям!
Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.
