Текст книги "Основы религиоведения"

Планы семинаров

1. Происхождение буддизма.

2. Основные направления буддизма.

3. Вероучение буддизма.

4. Буддийская мораль.

5. Буддийский пантеон.

6. Культ в буддизме.

7. Религиозные книги.

Темы рефератов

1. Культура Индии и буддизм.

2. Брахманизм и буддизм.

3. Буддийские монахи – кто они?

4. Буддийский пантеон.

5. Ламаизм.

6. Буддизм в России.

7. Панча– шила.

8. Йога.

9. Николай Рерих и буддизм.

Тема 7
НАЦИОНАЛЬНЫЕ РЕЛИГИИ И НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ КУЛЬТЫ

7.1. Зороастризм

Возникновение и развитие

Зороастризм возник в VII в. до н. э. у древних иранских кочевых племен. Основатель – пророк Заратустра. Объектом поклонения является божество Агура-Мазда – отсюда второе название религии – маздаизм. Религия насчитывает около 130 тыс. верующих.

Зороастризм господствовал в древнем Иране (Персии) в V в. до н. э., до покорения его Александром Македонским. Возрождение зороастризма произошло в III в. н. э., а в VII в. его стал вытеснять ислам, пришедший в Иран с арабскими завоевателями.

Часть иранцев, именуемых гебрами, и сейчас исповедует зороастризм. Влияние зороастризма ощущается у курдов, осетин, ингушей.

Верование и культ

Религиозные идеи изложены в священном писании зороастризма – Авесте (закон). Учение о двух божествах: добром, созидательном Агура-Мазда и злом, разрушительном Ангра-Майнью.

Агура-Мазда сотворил все чистое и полезное для людей: огонь, землю, воду, животных, здоровье, правду, добро. Ангра-Майнью – источник всего нечистого и вредного: пустыня, болезни, смерть, ложь и зло.

Между богами идет борьба, в которой Агура-Мазде помогают духи добра и света (агуры), а Ангре-Майнью – духи зла и тьмы (дэвы).

7.2. Иудаизм

Иудаизм относится к числу древнейших монотеистических религий. Его сутью является почитание Яхве, признававшегося сначала божеством– покровителем древнееврейского племени Иуды, а затем Богом всех евреев.

Возникновение и развитие

Пришедшее в Ханаан (Палестину) в ХIII в. до н. э., племя Иуды почитало Яхве, который первоначально олицетворял грозу, огонь и воду. Затем Яхве превратился в Бога – «большего, чем все боги», древних евреев.

Около Х в. до н. э. образовалось древнееврейское рабовладельческое государство во главе с царем. Яхве был объявлен «небесным царем». Ему посвятили Иерусалимский храм, жрецы которого оказывали поддержку царской власти, освящая ее авторитетом Яхве. Иерусалимские жрецы составили и обнародовали Тору (Закон) – свод священных текстов, состоящий из пяти книг. Ее объявили произведением, данным еврейскому народу самим Яхве через пророка Моисея (Моше). Отсюда второе название Торы – Пятикнижие Моисея.

По своему содержанию, заключенному в книгах Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие, Тора излагает религиозную картину мира и человека: сотворение всего сущего в шесть дней, уничтожение погрязшего в грехах человечества посредством Всемирного потопа, деяния потомков праведного Ноя, пережившего потоп на им же сооруженном корабле (ковчеге), расселение людей по земле после неудавшейся попытки соорудить в Вавилоне «башню до небес», ведущую в обитель Яхве. Далее следует история еврейского народа.

Там же содержится свод религиозно-нравственных требований и правил. Многие из включенных в Тору правовых норм были заимствованы из свода законов вавилонского царя Хаммурапи (XVIII в. до н. э.), а также из кодексов древних финикийцев и хеттов.

В Торе изложены религиозно-нравственные предписания, известные как десять заповедей, полученные, согласно иудейской традиции, Моисеем от самого Яхве. Приводим их без купюр:

«Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, и дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни (вол твой, ни осел твой, ни всякий) скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

Почитай отца твоего и мать твою, (чтобы тебе было хорошо и) чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

Не убивай.

Не прелюбодействуй.

Не кради.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего: ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего».

Впоследствии Тора была дополнена еще рядом произведений исторического, религиозного, нравоучительного и философского характера. Условно их разделяют на два блока книг: Пророки (21 книга) и Писания (13 книг).

Тора, Пророки и Писания, вместе взятые, составили священное писание иудаизма – Танах (у христиан этот свод книг именуется Ветхим Заветом и является частью Библии). В общей сложности в него входят 39 книг самого различного содержания, с преобладанием в каждой из них то мифологического материала (Бытие), то исторического (Книги Царств), то философского (Книга Екклезиаста), то этического (Книга Иова) и даже художественно-лирического с эротическим оттенком («Песнь песней» Соломона). Есть в Танахе и сборник молитвенных песнопений (Псалтирь), приписываемых древнееврейскому царю Давиду.

В I в. н. э. древнееврейское государство было покорено римлянами, разрушившими Иерусалимский храм (сохранившиеся остатки этого храма именуются Стеной Плача – сюда поныне стекаются толпы молящихся иудеев). Приверженцы иудаизма лишились своего религиозного центра. К тому же многие из них оказались далеко от Иерусалима, за пределами Палестины – в рассеянии (диаспоре).

Иудеи диаспоры организовались в религиозные группы, создав общины единоверцев – синагоги (греч. synagoge – собрание), выполнявшие не только культовые функции, но и социально-общественные (деловые, административные). Возглавили их раввины (евр. – учитель) – законоучители и судьи иудейской общины, монополизировавшие толкование Священного Писания, непосредственно воздействовавшие как на религиозную, так и на хозяйственно-бытовую жизнь верующих.

В своей деятельности раввины руководствуются не только Танахом, но и Талмудом – сборником, состоящим из двух частей, весьма значительных по объему: Мишны и Гемары. Мишна (Повторение закона) содержит свод толкований Торы применительно к условиям диаспоры. Она была создана в III в. н. э. Гемара (Полное разъяснение) – собрание комментариев к Мишне, составленное три века спустя.

Сторонники ортодоксального (правоверного) иудаизма живут, главным образом, в Израиле, но имеются и другие места компактного проживания верующих евреев.

В Израиле, образованном по решению Организации Объединенных Наций в 1948 г., иудаизм фактически является государственной религией, а синагога – важным фактором не только общественной, но и государственной жизни. Духовенство пользуется в стране огромным влиянием, раввины оформляют акты гражданского состояния (рождение, брак, смерть), контролируют процесс реализации пищевых запретов и предписаний, участвуют в политической деятельности. Функционируют раввинские суды. Имеются военные раввины, осуществляющие религиозное воспитание солдат и офицеров израильской армии. Велико влияние израильского раввината на процесс воспитания подрастающего поколения: подсчитано, что четвертая часть учебного времени в школьных заведениях Израиля уходит на изучение иудаизма.

Общее число приверженцев иудаизма в мире 15 млн человек. В Российской Федерации около 30 синагог. При Московской хоральной синагоге функционирует ешибот – учебное заведение, готовящее служителей иудейского культа. Издается религиозная литература: календари, молитвенники и пр.

Вероучение

Основные принципы вероучения иудаизма содержатся в Танахе и Талмуде.

Важнейшим догматом иудаизма является требование безоговорочной веры в единого Бога – Яхве, который воспринимается как создатель мира, продолжающий постоянно воздействовать на жизнь природы, общества и человека. Ему, не называемому по имени, возносятся все молитвы и посвящается большая часть иудейских ритуалов и праздников. Признание других богов объявляется смертным грехом, обрекающим на вечное проклятие и адские муки в загробном мире.

Догматический характер носит идея богоизбранности еврейского народа, согласно которой только с этим народом заключил Яхве союз, договор и лишь его поддерживает, оберегает от бед и напастей. Эта идея составила религиозную основу сионизма – движения, призывающего всех евреев, проживающих в разных странах мира, выполнить волю Яхве и воссоединиться у священной горы Сион, на которой был когда-то сооружен Иерусалимский храм.

Иудаизм требует от своих приверженцев веры в пришествие Мессии – посланца Бога, призванного спасти поклоняющихся Яхве людей. Облик Мессии никак не обозначен в иудаизме, и время его появления не указано.

Важное место в догматике иудаизма занимает вера в посмертное воздаяние – переход души умершего в рай или ад. Блаженство в раю воспринимается как награда за благочестивую жизнь на земле, а адские мучения – как наказание за богопротивные мысли и действия.

От приверженцев иудаизма требуется вера в приближение конца света и последующее повсеместное воскресение мертвых для продолжения своего бытия уже в ином, загробном мире.

Культ иудаизма

Содержащиеся в Танахе и Талмуде предписания строго регламентируют все стороны жизни верующих: указывают, что есть и пить, во что одеваться, с чего начинать и чем заканчивать день, как соблюдать ритуалы и проводить иудейские праздники.

Весьма многочисленны пищевые ограничения. В частности, запрещается употреблять в пищу кровь в любом виде. Нельзя есть свинину, конину и зайчатину. Запрещено одновременное употребление мясной и молочной пищи.

К числу важнейших обрядовых требований иудаизма относится обрезание – религиозно-магический обряд удаления крайней плоти мужского полового органа, совершаемый на восьмой день после рождения. Воспринимается как видимый знак приобщения мальчика к почитателям Яхве. Этот обряд перешел в иудаизм из религиозных ранних верований, существовавших задолго до оформления культа Яхве.

Ритуальный смысл имеет почитание субботы как дня покоя и молитв. Сами молитвы надлежит произносить по всевозможным поводам: при омовении рук, до и после принятия пищи (при этом для каждого вида пищи имеется свой молитвенный текст), при зажигании субботних, праздничных свечей. «Большое разнообразие молитв, – сообщает ”Настольный иудейский календарь“, – проявляется в их содержании: мольба или благодарение, покаяние или славословие; в их форме: элегия, ода, гимн, безразмерный речитатив; в манере их совершения: громким возглашением или шепотом; в их объеме: от короткого славословия до оды в сотню строк».

Допускается составление новых молитв, отвечающих духу времени. Совместное богослужение совершается при наличии десяти взрослых «и правоспособных в религиозном отношении мужчин». Но в исключительных случаях допускается и моление в одиночку.

В синагогу мужчины и женщины должны входить с покрытой головой. Головные уборы не снимаются и во время праздничного застолья, организуемого в здании синагоги или ином помещении.

Траур по умершему

«Каждому, кто оплакивает умершего, прощаются его грехи».

Шива (первые семь дней после смерти).

Сидят на полу.

Носят порванную одежду.

Не моются, не стригутся, не бреются.

Не носят кожаной обуви.

Не здороваются.

Принимают утешения.

Шлошим (первые тринадцать дней).

Не стирают.

Не празднуют.

Не надевают новой одежды.

Двенадцать месяцев (после смерти).

Не празднуют.

Читают поминальную молитву.

Праздники

Хронологически первым является Рош-а-Шана – религиозный Новый год, называемый Днем трубных звуков. Последнее название связывают с предписанием Торы: «Трубите в новомесячие в шофар, в день праздника нашего». Этот и остальные иудейские праздники отмечают по лунному календарю, поэтому в солнечном календаре они в каждом году приходятся на разные дни.

За ним следует Йом– Кипур (Судный день) – день всеобщего покаяния и отпущения грехов, молитвенного поминовения умерших родителей, родных и близких. В этот день верующие должны воздерживаться от еды, питья и работы, а накануне – приносить извинения друг другу за нанесенные обиды.

Суккот (Кущи) – праздник в память о том, как по выводе израильтян из Египта Бог поселил их в кущах (шалашах). Верующие воспринимают его как праздник сбора урожая, полный радости и веселья. Отмечается день начала публичного чтения в синагоге Торы – Симхат-Тора (Радость Торы). В этот день совершаются торжественные шествия со свитком Торы, организуются танцы в синагоге и возле нее, праздничные застолья и прочие увеселительные мероприятия.

Песах (Пасха) – восьмидневный праздник в память об освобождении древних евреев из египетского плена («исхода»). В течение всех дней праздника полагается есть вместо хлеба мацу – лепешки из пресного теста. Первые два дня отмечаются торжественными трапезами с горячительными напитками.

Наконец, в обрядовой практике иудаизма большое внимание уделяется постам – ограничениям на пищу вообще или на некоторые ее виды.

7.3. Конфуцианство

Большинство китайцев исповедует религию древнекитайского мыслителя Кун-цзы (Конфуция). Приверженцев этой религии 300 млн человек.

Возникновение и развитие

Конфуций (551–479 гг. до н. э.) был государственным чиновником, которого интересовали социально– политические проблемы, и философом, исследовавшим морально– этическую проблематику. Плодом его теоретических изысканий явилось учение об идеальной личности и совершенном общественном устройстве.

Это учение является системой практических норм поведения в общественной и частной жизни: как совокупность представлений об управлении государством, об отношении к государственной службе, о семейно-бытовых отношения.

По мнению Конфуция, высоконравственный человек должен обладать двумя важнейшими достоинствами: быть гуманным (человеколюбивым, справедливым, бескорыстным, скромным, сдержанным) и выше всего ставить чувство долга (сознавать свою ответственность перед предками, семьей, государством). Это человек честный и искренний, прямодушный и бесстрашный, внимательный в речах и осторожный в делах. Он должен справляться с сомнениями и обуздывать гнев, стремясь к выгоде, сохранять честность. В юности ему следует избегать вожделений, в зрелости – ссор, в старости – скопидомства. Его не прельщают ни богатство, ни жизненные удобства, ни материальная выгода. Всего себя он посвящает служению высоким идеалам и поиску истины. Познав истину утром, высокоморальный человек «может спокойно умереть вечером».

Основой социальной стабильности Конфуций считал повиновение младших старшим: отцу, чиновнику, императору. Государство он рассматривал как большую семью, основу которой составляет полное подчинение детей воле родителей. Совершенным считал такой строй, при котором общество четко разделено на «верхи» (те, кому надлежит размышлять и управлять) и «низы» (те, кто обязан трудиться и повиноваться). Принадлежность к «верхам» определялась не знатностью происхождения и не богатством, а степенью приближения к идеальной личности.

Пять основ благородного поведения

Доброе отношение отца к сыну и почтительное отношение сына к отцу. Мягкое отношение старшего брата к младшим и почтительное отношение младших к старшим.

Праведное, заботливое отношение мужа к жене и послушание жены мужу.

Человечное отношение старшего поколения к молодежи и почтительное отношение молодежи к пожилым.

Великодушное отношение правителей к гражданам и верность граждан своим правителям.

Самая важная добродетель «жэнь» (человечность) в том, чтобы желать блага другим.

«Добродетель князя подобна ветру, а добродетель народа подобна траве».

Несоблюдение правил морали ведет к хаосу.

В 555 г. был издан императорский указ, потребовавший возведения в каждом китайском городе храма в честь Конфуция и совершения жертвоприношений ему как божеству. В начале ХХ в. в Китае имелось около 1500 храмов, посвященных Конфуцию.

Идеи Конфуция, превратившиеся в религиозные догматы, изложены в двух сводах книг: Пятикнижии и Четверокнижии, приписываемых ему самому и его ученикам.

Пятикнижие включает в себя:

1. Книгу перемен – сборник религиозного содержания с магическими формулами и заклинаниями.

2. Древнюю историю – очерки о жизни и деятельности китайских императоров.

3. Книгу песнопений – религиозные песни и гимны, приуроченные к обрядам и жертвоприношениям.

4. Книгу церемоний – свод религиозных и светских обрядов.

5. Книгу весны и осени – изложение истории одного китайского княжества, не содержащее ничего религиозного.

Четверокнижие состоит из следующих книг, весьма различных по содержанию:

1. Великое учение – изложение взглядов Конфуция на проблему самосовершенствования человека, принадлежащее одному из его учеников.

2. Книга о середине – о необходимости соблюдать во всем гармонию, избегать всяческих крайностей.

3. Лун-юй – сборник изречений и афоризмов Конфуция и его учеников.

4. Мен– цзы – книга названа по имени одного из последователей Конфуция (жил в 372–289 г. до н. э.) и содержит изложение его философских воззрений.

Вероучение и культ

Древние китайцы поклонялись Шанди, которого почитали как верховное божество и первопредка. Ко времени Конфуция черты этого божества перенесли на Небо, воспринимая его как высшую божественную силу, сотворившую все существующее на земле и определяющую последующую судьбу своего творения. Конфуция и его учеников стали считать посланцами Неба и соответственно воздавать им божественные почести, совершать жертвоприношения. С Небом, религиозно истолкованным, соотносится вся земная жизнь конфуцианца. Верующий обязан во всем руководствоваться волей Неба, которую усматривают в конфуцианских нормах личной и общественной жизни. В прошлом правителей Китая объявляли сыновьями Неба, а саму страну именовали Поднебесной.

Важное место отводится культу предков. Считается, что души умерших родственников не покидают семейный очаг, а остаются с родней, опекая ее и в ответ на это ожидая от нее уважения и поклонения. К Небу возносят молитвы, молятся и духам предков.

Для совершения таких молитв каждой семье был положен собственный храм, который считался местом обитания духов почивших предков. Первоначально вместилищем духа была небольшая статуэтка. Позже ее заменил свиток из белой шелковой ткани, перевязанный посредине и напоминающий куклу. Наконец, вместо свитка стали использовать черные деревянные дощечки, исписанные красными иероглифами.

Водворяется душа умершего в табличку посредством строго соблюдаемого ритуала, в котором участвуют все члены семьи. После такого водворения табличка помещается в семейном храме, где хранится в особом шкафчике на столе, расположенном у северной стены храма против входа. В положенное время (религиозный праздник, важное семейное событие) таблички вынимаются из шкафчика, размещаются на столе и перед ними ставятся жертвоприношения (еда, напитки), а также совершаются ритуальные обряды.

Аналогичные храмы полагаются каждому роду, объединяющему несколько семей: они посвящаются родоначальникам этих объединений. Имеют свои храмы и объединения родов – кланы.

Не только смерть члена семьи, но и все семейные события (рождение детей, свадьбы, отъезд и приезд главы семьи, начало и окончание общего дела) сопровождаются обрядовыми действиями, совершаемыми в храме семьи.

Центральное место в обрядности занимал культ предков императора, которым посвящались особые храмы. Живому властителю надлежало регулярно общаться с духами предков.

Культ предков и другие обряды воспринимаются как атрибуты общественной и личной жизни, гарантирующие их стабильность. Конфуцию приписывают следующее высказывание: «Если не соблюдать издревле установленных обрядов или, тем более, отменить их, то все перемещается и возникнут нестроения. Уничтожьте брачные обряды – не будет супругов (в истинном значении этого слова), и разовьется разврат со всеми его преступлениями… Уничтожьте обряды погребения и жертвоприношений – дети не будут заботиться об усопших родителях, да и живым служить перестанут».

В конфуцианстве нет жрецов. Их обязанности выполняются главами семей, родов и кланов, которые передают навыки ритуальной деятельности своим сыновьям. Отсутствие в семье мужского потомства воспринимается конфуцианцами болезненно: некому будет заботиться о благополучии умерших предков и приносить жертву их духам. Конфуцианцы ввели в религиозный обиход обряды умилостивления духов тех умерших, о которых некому позаботиться за отсутствием живых потомков.

В храмах государственного культа обряды и жертвоприношения выполняли высокопоставленные чиновники, а в императорских – сами властители Поднебесной.