Текст книги "Основы философии науки"

Космос грека был таков, что конец совпадал с началом, в природе совершалось периодически повторяющееся движение. Таковая была основа для понимания жизни. В Новое время такой основой стало бесконечное равномерное и прямолинейное движение, определенное законом инерции. В основе такого представления лежит воля, которая не имеет пределов. Воля предполагает свободу, свободу возможностей, в том числе и возможность для сущего не быть таким, как оно есть. Возможность как категория становится выше действительности, бесконечное выше конечного, хаос выше порядка. Но тогда человека охватывает тоска, осознание собственной никчемности и покинутости взамен спокойной и просветленной радости причастности вечному и ощущения того, что все в надежных руках. На смену разуму приходит конструирующий рассудок, наука. На место метафизики бытия приходит метафизика воля или субъективного произволения. Наиболее адекватное выражение метафизика свободы находит в философии Канта.

Почему же так получилось? Христианство выработало представление о бесконечном божественном всемогуществе, по отношению к которому всякая определенность воспринимаются как признак несовершенства и ограниченности. Христианский Бог в отличие в Единого, есть Бог личный. В качестве личности Он наделен волей, для которой нет ничего невозможного. Воля и всемогущество – вот сущность Бога. Затем эти качества были перенесены на человека как образа и подобия Бога.

В христианстве есть догмат боговоплощения, который снял античную грань между бытием и становлением, божественным и человеческим. Затем в философии и науке Нового времени произошла секуляризация, когда взгляд человека обратился с неба на землю, с мира бытия на мир становления. При этом миропонимание человека заземлилось, он перестал осмыслять становление с точки зрения вечного. А потому в миропонимании древние греки остаются для нас учителями.

12 Наука и философия

Наука и философия самостоятельные, но во многом различающиеся формы познавательной и ориентировочной деятельности человека. Различаются они по предметам, средствам, методам и функциям. За время длительной истории их сосуществования был сформулирован ряд концепций о их взаимоотношении.

Первая концепция «натурфилософская». Её суть можно выразить кратко: «Философия – наука наук», или «Философия – царица наук». В этих формулах подчеркивается гносеологический приоритет философии как более фундаментального вида знания по сравнению с конкретными науками, руководящая роль философии её самодостаточность по отношению к частнонаучному знанию.

В античной культуре философия рассматривалась как «прекраснейшая и благороднейшая» из наук. Данная концепция выглядела вполне естественно в силу неразвитости только-только зарождавшихся частных наук. Аргументы состояла в том, что философия формулирует наиболее общие законы о мире, человеке и познании; философия стремится к достижению объективноистинностинного и доказательного («эпистемного») характера своих утверждений. Частные же науки изучают лишь фрагменты, отдельные сферы этого мира, а потому их истины не имеют всеобщего характера. Поскольку целое определяет свои части, то истины философии выше «истин» частных наук. Источником философских истин является самопознающее мышление,

Логос, Разум, тогда как источником частных наук является эмпирический опыт и последующая его логическая обработка с помощью мышления. Истины опыта вероятны, а истины разума необходимы. Доказательный статус истины опыта могут получить лишь из истин разума.

В целом данная концепция сыграла положительную роль, поскольку философия всегда поддерживала и защищала культуру рационального мышления. В данной концепции основанием частных наук был разум.

В Средние века Фома Аквинский четко различил истины веры и истины разума. Философия стала рассматриваться в качестве прослойки между религией и наукой. Из всех философских систем от имени религии была объявлена истинной философией лишь философия Аристотеля. Быстрое развитие наук превратило философию Аристотеля в тормоз, в «схоластику». Ученые – Г. Галилей, Р. Декарт, Ф. Бэкон – выступили против жесткого контроля со стороны церкви, а также от аристотелевской философии.

В Новое время произошло стремительное развитие частных наук, экспериментально-математического естествознания, математики, гуманитарных наук, создание новой системы высшего образования (естественнонаучных, политехнических и инженерных вузов), создание национальных академий наук. В результате возникла новая культурная реальность, получившая название «классическая наука». Её символом становится «механика Ньютона» или «классическая механика».

Росту системы частно-научного знания способствовало, в первую очередь, не выведение научных законов и теорий из «истинной философии», а эмпирическое исследование природы и общества, создание твердой фактуальной базы науки, точное её математическое описание и обобщение. При конфликте «упрямых» фактов и философских оснований ученые – Галилей, Коперник, Сервет, Бюффон, Лавуазье – отдавали решительное предпочтение согласованию научных теорий с фактами. Наука все больше осознавала себя самостоятельным и относительно независимым от философии видом рационального познания. Лозунгом науки стало знаменитое изречение Ньютона: «Физика, берегись метафизики!».

Метафизическая концепция соотношения науки и философии подверглась трансформации. Большой вклад в трансформацию внесли представители немецкой классической философии. Уже Кант разводит предмет философии и науки. Гегель разводит их методы. Кант выводит за пределы философии сферу онтологии, область объективного рационального знания, оставив её исключительно за наукой. Он оставляет за философией лишь область сознания, гносеологию и теорию ценностей. Но гносеологию Кант ставит выше онтологии. Согласно Канту, наука не выводима из философии, но все же определяется ею, так как ученые в ходе осуществления процесса познания не могут не опираться на те или иные представления о возможностях и способах достижения истинного знания об объектах (предметах).

Гегель различил диалектический и метафизический метод. К построению истинной системы природы мог привести, по Гегелю, лишь диалектический метод. В качестве такой системы была предложена «философия природы».

Частно-научный тип познания представлял по Гегелю односторонний, метафизический способ познания, абстрагирующийся от идеи развития.

От имени Абсолютной Истины Гегель отстаивал идею всеобщей эволюции природы, развитие к все более сложным формам организации, к переходу количественных изменений в качественные, сохранения законов функционирования низших форм в высших путем «диалектического снятия». От имени Абсолютной Истины Гегель доказывал, что число планет солнечной системы должно быть равно только семи, что пространство – трехмерно и эвклидово и не может быть другим, что мир детерминистичен, а случайность лишь объективное проявление необходимости. Тем самым, Гегель абсолютизировал многие положения современного ему естествознания, что стало вскоре тормозить развитие естествознания. Недовольство ученых привело к обоснованию позитивистской концепции соотношения философии и науки, в работах О. Конта, Г. Спенсера, Дж. С. Милля.

Сущность новой концепции кратко выразил О. Конт: «Наука – сама себе философия». Конт отметил, что философия безусловно сыграла положительную роль как в рождении науки в целом, так и в возникновении многих научных теорий. Философия сформировала культуру теоретического мышления, а также выдвинула ряд идей и гипотез о структуре мира. В частности, идею атомизма, существования объективных законов, системной организации действительности и эволюции её объектов, единства человека и Космоса. Но наука стала взрослой, она превзошла свою учительницу (философию). Возникла задача в недопущении умозрительных спекуляций в науку, поскольку они разрушают точный и эмпирически проверяемый язык научных теорий. Более того, сама философия должна быть построена теперь по канонам конкретно-научного (положительного) мышления. Традиционной философии – метафизике – место на интеллектуальном кладбище человеческой истории, рядом с мифологией и религией. По мнению позитивистов, польза от связи конкретных наук с философией – проблематична, а вред – очевиден. Критерием истинности частных наук должна быть степень их соответствия данным опыта, результатам наблюдения, измерения, эксперимента. Дальнейшая история науки показала ошибочность такого отношения к философии.

Большинство создателей новых теоретических концепций – Эйнштейн, Бор, Гейзенберг, Борн, Вернадский, Винер, Пригожин – сознательно использовали ресурсы философии. Ими было осознано, что научные теории логически не выводимы из эмпирического опыта, а свободно изобретаются мышлением и надстраиваются над опытом в качестве объясняющих схем. Ими было осознано, что один и тот же эмпирический опыт может быть совместим с разными, даже взаимоисключающими) теоретическими схемами. Это подтверждала волновая и корпускулярная теория света, номологическое и стохастически– случайное объяснение результатов эволюции и т.д. Было осознано, что соответствие научных идей определенным философским концепциям способствует достижению единства человеческой культуры. Философия как универсальный теоретический язык культуры включал те или иные научные концепции в культуру в качестве её органического элемента. Тем самым научные концепции обретали статус онтологической подлинности, поскольку культура и есть единственная тотальная реальность, в которой живет человек.

Отметим, что поскольку подавляющая часть научной деятельности (примерно на 97 %), составляют прикладные и эмпирические исследования и разработки, то остаётся основа для стихийного позитивистского умонастроения ученых. Исчезнуть подобное умонастроение не может и выступает социальной базой при принятии решений различного уровня, в том числе и при определении вектора развития науки. Ещё сохраняет силу вывод Маркса: «Невежество – демоническая сила».

Отметим, справедливости ради, что позитивисты, отвергая метафизику, верили в создание научной философии. На роль научной философии выдвигались разные теории:

1.) общая методология науки (О. Конт);

2.) логика науки (Дж. Ст. Милль);

3.) общая научная картина мира (О. Спенсер);

4.) психология научного творчества (Э. Мах);

5.) логический анализ языка наука средствами математической логики и логической семантики (Р. Карнап);

6.) теория развития науки (К. Поппер);

7.) теория, техника и методология лингвистического анализа (Л. Витгенштейн, Дж. Райл, Дж. Остин).

Однако все эти попытки оказались несостоятельными из-за узости подхода.

Следующей концепцией взаимоотношения науки и философии является антиинтеракционистская концепция. Она исходит из дуализма, абсолютного культурного равноправия, самодостаточности как науки, так и философии. Утверждается, что развитие и функционирование естествознания и философии идет как бы по параллельным курсам и независимо друг от друга. Сторонники этой концепции – представители философии жизни, экзистенциалистской философии, философии культуры. Культура при таком подходе разделяется на естественно-научную и гуманитарную. Материальное могущество противопоставляется духовному потенциалу человечества. Философию в этом разделении относят к гуманитарной культуре: её предметом является не мир и его законы, и даже не сознание, а человек в его отношении к окружающим событиям. Отношения человека интерпретируются как зависящие не от характера бытия, а от понимания человеком своих целей, интересов и предназначения в этом мире. Основным предметом философии ставится мир ценностей. Естествознание лишь мешает философии в решении её проблем.

Четвертой концепцией взаимоотношения науки и философии является диалектическая. Эта концепция исходит из диалектически противоречивого единства между наукой и философией, поскольку механизм их взаимодействия структурно сложен. Целью и душой философии является идеальное всеобщее. Всеобщее постигается рационально-логически, вне-эмпирическим путем. Предметом любой частной науки является конкретный «кусок» мира, эмпирически и теоретически контролируемый, а потому осваиваемый практически. В разделении труда по познанию действительности философия моделирует всеобщие связи и отношения мира и человека, ценой абстрагирования от познания частного и единичного. Любая конкретная наука не изучает мир в целом. Она от этого абстрагируется, переворачивает бинокль познания. И философия и частные науки – односторонни. Объективная действительность есть единство единичного, особенного и всеобщего. Всеобщее в ней существует не иначе как через особенное и единичное, а единичное и особенное как проявление некоего всеобщего. Адекватное познание действительности невозможно требует взаимодополнения философии и частных наук. Крупные теоретики наводят «мосты» между ними.

И для философии и для науки характерно следование идеалу рациональности, т.е. достижению определенного, обоснованного, системноорганизованного, объективно-истинного, открытого к изменениям знания. Научная теория тяготеет к обоснованию данными наблюдения и эксперимента, но не является их краткой суммой. Для философской теории «фактуальным» основанием служат не только результаты научного познания, но осмысление и других способов духовного и практического освоения человеком действительности. Философия пытается отразить реальное единство всех видов человеческой деятельности, осуществить теоретический синтез всей наличной культуры. Посредством философии наличная культура как бы рефлексирует саму себя и свои основания.

Вследствие предельной общности и ценностно-мировоззренческой ориентации, философское знание является более умозрительным и рефлексивным и менее строгим и доказательным, чем конкретно-научное познание. Чистого, беспредпосылочного знания в науке не существует. Ученый живет в определенную эпоху и испытывает в себе влияние определенной культуры. Мышление ученого обусловлено не только эмпирическими данными, но опосредовано целым спектром представлений и принципов научного и вненаучного порядка. Философские основания науки является тем посредствующим звеном, которое связывает философское и конкретно-научное знание.

13 Когнитивные звенья, опосредующие отношения между философией и наукой

К когнитивным звеньям относятся: философские основания науки, философские проблемы науки и философия науки.

Каково основное содержание и специфика различных типов философских оснований науки?

Онтологические основания науки представляют собой принятые в науке общие представления о картине мира, типах материальных систем, характере их детерминации, формах движения материи, общих законах функционирования и развития материальных объектов. Например, в механике Ньютона одним из онтологических оснований являлось представление о независимости друг от друга пространства и времени и от скорости движения объекта.

Гносеологические основания науки суть принимаемые в рамках определенной науки положения о характере процесса научного познания, соотношении чувственного и рационального, теории и опыта, статуса теоретических понятий. Например, на основе определенного истолкования статуса теоретических понятий Э. Мах отверг научную значимость молекулярно-кинетической теории газов Л. Больцмана. Мах придерживался взгляда, что все значимые теоретические понятия должны быть редуцируемы к эмпирическому опыту. Молекулярно-кинетическая теория была основана на понятии «атом», а атомы ненаблюдаемы. На том же основании Мах отверг абсолютное пространство и время И. Ньютона.

Логические основания науки – принятые в науке правила абстрагирования, образования исходных и производных понятий и утверждений, правила вывода. Например, в конструктивной математике запрещается использовать понятие актуальной бесконечности, запрещается использовать формально-логический закон исключенного третьего в рассуждениях о бесконечных множествах.

Методологические основания науки представляют собой принимаемые в рамках той или иной науки представления о методах открытия и получения истинного знания, способах доказательства и обоснования отдельных компонентов теории и теорий в целом. Например, было существенное различие в методологических основаниях физики Аристотеля и физики Галилея-Ньютона. Аксиологические основания науки представляют собой принятые представления о практической и теоретической значимости науки в целом или отдельных наук в системе духовной и материальной культуры, о целях науки, о научном прогрессе, об этических и гуманистических аспектах науки.

Философские основания науки выявляют механизм влияния философии на науку. Этот механизм будет зависеть от уровня научного познания (теоретический или эмпирический), этапа развития науки (нормальноэволюционный или кризисно-революционный), степени её зрелости (ранняя или имеющая развитый концептуальный аппарат).

Содержание эмпирического познания в основном определяется непосредственными данными наблюдения и эксперимента. Содержание теоретического уровня в основном определяется связью с философией. Именно теоретики науки чаще всего обращаются к философской проблематике.

Эволюционный период в развитии науки представляет собой период реализации тех возможностей, которые заложены в исходных абстракциях и идеализациях. Влияние философии и других социокультурных факторов во многом является внешним, несущественным. В периоды научных революций происходит отказ от ранее принятой научной теории и выработка новых теоретических оснований и их обоснование. В этот период наука становится открытой к философии, которая оказывает на неё существенное влияние. В глобальной научной революции происходит смена научной картины мира или смена идеалов и норм научного исследования.

Философия преподала современному естествознанию следующие уроки. 1. Утверждение концепции непричинного отношения между бытием и сознанием (в том числе между объектом и научным знанием о нем). 2. Утверждение взгляда о конструктивном и творческом характере мышления по созданию моделей объекта и теоретически возможных миров; 3. Утверждение принципиально плюралистической природы философии и предлагаемых ею решений собственных проблем; 4. Осознание селективного, а не фронтального воздействия философии на развитие и функционирование естествознания. 5. Необходимость осознания социальной природы научного познания, для функционирования которого социокультурный контекст науки, коммуникационные связи и консенсус в достижении истины играют не меньшую роль, чем предмет исследования и получаемая о нем эмпирическая информация. Шестой урок состоит в напоминании ученым, что их главное предназначение в том, чтобы способствовать продолжению человеческого рода, росту не только материально-энергетического, но и духовного его могущества.

Философские проблемы науки отличаются от философских оснований науки логико-синтаксической формой. Если философские основания науки суть некоторые утверждения, то философские проблемы науки – вопросительные предложения. Например: какова структура физической реальности? (Онтологическая философская проблема физики). Какова логика квантовой механики? (Логическая проблема физики). Отражает ли что-нибудь математическое знание в объективной реальности и если да, то что именно? (Гносеологическая проблема математики).

Философские основания науки непосредственно связаны только с фундаментальными понятиями научных теорий, в то время как философские проблемы науки могут включать в свой состав производные понятия науки. Любая философская проблема науки представляет собой специфическую познавательную реальность: органический синтез философского и конкретнонаучного знания. Проблема в том, что философские и конкретно-научные понятия имеют различную семантическую природу. В отличие от строгих математических и естественнонаучных теорий философские категории по своим семантическим характеристикам близки к понятиям естественного языка с его открытостью, отсутствием жестких значений терминов. Метафоричность естественного языка составляет одну из проблем перевода поэтических произведений на иностранный язык. Отсюда ясно видна иллюзия аналитических философов, что философскую проблему можно решить только с помощью логического или лингвистического языка науки.

Основными задачами философии науки являются: систематическая философская рефлексия над наукой, вписывание достижений науки в наличный социокультурный контекст науки, осуществление синтеза философского и частно-научного знания.

Философия науки выявила, что при всем различии наук классического естествознания – механике Ньютона, классической космологии, электродинамики Максвелла, термодинамике Клаузиуса, теории эволюции Дарвина, физиологии Павлова, теории бессознательного Фрейда – все они исходили из неких общих философских принципов. Это принцип детерминизма, господства однозначных причинно-следственных отношений между явлениями природы; принцип объективности научного знания и его абсолютной истинности; принцип невозможности альтернативных научных теорий об одном и том же предмете; принцип непрерывного, постепенного развития науки; принцип наличия универсального научного метода; принцип прогрессивного развития научного знания.

Чему учит философию естествознание? 1. Всему естественнонаучному знанию присущи скачки, революционные концептуальные изменения. 2.Возможно принятие качественно несовместимых с прежними теориями концепций в одной и той же области науки. Например, в механике были выдвинуты в качестве альтернативных теорий механического движения классическая механика Ньютона, специальная и общая теория относительности, а также квантовая механика. 3. Создатели квантовой механики подорвали непререкаемость принципа детерминизма. Было выдвинуто положение о принципиально вероятностном характере поведения любых физических тел, а не только микрообъектов. 4. Принцип неопределенности Гейзенберга указал на невозможность однозначного описания движения тел. Согласно этому принципу невозможно одновременно точно измерить координату и скорость (или импульс) тела и тем самым однозначно предсказать его будущее состояние. Нижнюю границу неопределенности – постоянную Планка – невозможно преодолеть в принципе. 5. Для большинства объектов и систем невозможно их единственное непротиворечивое описание, поскольку многие из них имеют частично или полностью взаимоисключающие свойства, Например фотоны и электроны обладают и корпускулярными и волновыми свойствами. Какие свойства будут проявлены, зависит, в частности, от условий наблюдения с помощью различных приборов. Тем самым, с точки зрения квантовой механики физическая истина не только относительна, но и субъект-объектна, поскольку условия наблюдения существенно влияют на результат познания и не могут быть элиминированы из последних в принципе, как это допускала классическая механика. 6. Абстракция чисто объективного познания физической реальности при исследовании классических объектов с большими массами и относительно малыми скоростями (по сравнению со скоростью света) верна только с практической точки зрения, но неверна теоретически. 7. Современная космология сознательно положила в фундамент своих философских оснований распространение принципа эволюции с живой природы также и на всю неживую природу. 8. Естествознание ввело в число своих философских оснований так называемый антропный принцип, согласно которому эволюция во Вселенной носит направленный характер, целью которого является порождение разумных существ, в частности, человека. Это означает, что наша Вселенная по существу является системой с рефлексией, т.е. самопознающей и самоуправляемой с самого начала своего возникновения. Без допущения антропного принципа невозможно объяснить очень тонкий характер согласования фундаментальных физических законов и констант. 9. В открытых диссипативных системах в целом не действуют линейные зависимости при описании поведения отдельных элементов такой системы в целом. В точках бифуркации выбор системой дальнейшей траектории движения определяется в целом случайным образом и не связан причинной зависимостью с её предшествующими состояниями. 10. Порядок вторичен по отношению к хаосу.

Концепции бытия, которые поставляет современное естествознание, должны быть учтены современной философией. Онтологические построения философии сегодня не могут быть приняты без учета онтологических оснований науки.