Текст книги "Краткий психоаналитический словарь-справочник"

Т

ТАБУ – запрещение какого-либо действия, налагаемое на человека в силу особого рода предписаний, исходящих из существующих культурных традиций, религиозных обычаев, этических и социальных норм.

Сравнение табу с навязчивым запретом невротика привело З. Фрейда (1856–1939) к такому его пониманию, согласно которому табу является древним запретом, наложенным извне (каким-либо авторитетом) и направленным против сильнейших вожделений людей; желание нарушить табу остается в бессознательном человека; люди, выполняющие табу, имеют амбивалентную направленность к тому, что подлежит запрету; приписываемая табу могущественная сила сводится к способности вводить в искушение; запрещенное вожделение в бессознательном переносится на другое; искупление посредством воздержания за нарушение табу свидетельствует о том, что в основе соблюдения табу лежит воздержание. Наиболее важные табу составляют древние запреты не убивать и избегать инцеста. И то, и другое представляет самые сильные соблазны людей, которые в психоанализе рассматриваются в качестве центрального пункта инфантильных желаний и ядра неврозов.

ТАНАТОС (гр. Θάνατος – смерть) – термин, используемый для обозначения влечения к смерти. В древней мифологии Танатос – это бог смерти.

Представление о влечение к смерти появилось в поздних работах З. Фрейда, включая «По ту сторону принципа удовольствия» (1920), «Недовольство культурой» (1930), «Почему война» (1932), «Конечный и бесконечный анализ» (1937). В этих работах он предложил такое понимание учения о влечениях человека, которое отличалось от первоначального противопоставления сексуальных влечений и влечений Я (самосохранения). Речь шла о дуалистической концепции, в соответствии с которой первичными влечениями человека признавались противостоящие друг другу влечение к жизни (Эрос) и влечение к смерти, разрушению, агрессии. По аналогии с Эросом влечение к смерти было названо в психоанализе Танатосом. Считается, что впервые термин «Танатос» был использован в рамках психоанализа В. Штекелем (1868–1940), но широкое распространение в психоаналитической литературе данный термин получил благодаря усилиям П. Федерна (1872–1950).

ТЕЛЕПАТИЯ – связь, осуществляемая между людьми, их мыслями, переживаниями и событиями, имеющими место в их жизни.

Под телепатией З. Фрейд (1856–1939) понимал предполагаемый факт, когда событие, происходящее в определенное время, примерно в то же время осознается отдаленным в пространстве лицом, при этом известные нам способы сообщения нельзя принимать в расчет. Для рассмотрения телепатии он провел параллель между сновидением и оккультизмом на том основании, что сновидение, часто трактуемое как ворота в мир мистики, нередко принимается некоторыми людьми за оккультное явление. Вместе с тем З. Фрейд считал, что как телепатия не проливает нового света на сущность сновидения, так и сновидение не является прямым свидетельством реальности телепатии. Кроме того, телепатический феномен не обязательно связан со сновидением, он может возникнуть и в состоянии бодрствования. Однако между сновидением и телепатией существует некая связь, поскольку состояние сна кажется особенно подходящим для «телепатического послания». Если кто-то видит «телепатический сон» и при этом верит в существование особых сил в его психике, то он может признавать телепатические явления. Психоаналитик же дает свое толкование сновидению, которое ничего не сообщает об объективной истине телепатического факта.

ТЕНЬ – бессознательные проявления, темная сторона психики, отвергаемые человеком, но внутренне присущие ему и оказывающие воздействие на его мышление и поведение.

Представления о Тени как «изнанке» человеческой души содержались в работах З. Фрейда (1856–1939). Классический психоанализ был нацелен, в первую очередь, на раскрытие тех бессознательных влечений и желаний человека, которые с точки зрения культуры и общества воспринимались как негативные, теневые, асоциальные, аморальные. Однако понятие Тени как таковое было введено К. Г. Юнгом (1875–1961). Оно играло важную роль в его аналитической психологии.

С точки зрения К. Г. Юнга, каждый человек обладает собственной Тенью, несет в себе подавленные желания и агрессивные влечения. Однако Тень – это не только изнанка психики, содержащая исключительно темные аспекты личности. В ней присутствуют также такие влечения и желания, которые не исчерпываются чем-то скверным, морально неприемлемым. Она включает в себя и все то, что представляет собой примитивное, инфантильное, неприспособленное, которое не получило своего зрелого, позитивного развития. Поэтому задача аналитической терапии состоит не в исключении Тени из жизни пациента, а в осознании им ее наличия, в обретении способности интегрировать ее в Я и сосуществовать с ней, не прибегая к мучительному подавлению и соскальзыванию в невротическое заболевание.

ТЕРАПЕВТИЧЕСКИЙ (РАБОЧИЙ) АЛЬЯНС – взаимоотношения между пациентом и аналитиком, дающие возможность осуществлять плодотворную работу в процессе аналитической терапии. Одни психоаналитики предпочитают термин «терапевтический альянс», другие – «рабочий альянс». В современной психоаналитической литературе фигурируют оба термина как равноправные, характеризующие необходимость установления для аналитической терапии отношений сотрудничества между пациентом и аналитиком.

Представление о подобных отношениях между аналитиком и пациентом содержались в работах З. Фрейда (1856–1939), подчеркивавшего, что психоаналитическая ситуация предполагает вступление аналитика в союз с пациентом, чтобы подчинить необузданные части его Оно, т. е. включить их в синтез его Я. Успех аналитической терапии возможен только в том случае, если между аналитиком и пациентом будет установлено плодотворное сотрудничество. Для этого между ними заключается своего рода пакт, соглашение, когда аналитик объясняет пациенту необходимость свободного ассоциирования и предельной откровенности в целях излечения, а последний выражает готовность следовать правилам психоанализа. Однако подобное сотрудничество не всегда удается, поскольку Я, с которым психоаналитик может заключить такой пакт, должно быть нормальным. Аналитик же имеет дело с невротиком, Я которого относительно ненормально и непригодно для выполнения обязательств, необходимых для осуществления аналитической работы, поэтому установление терапевтического альянса требует времени, терпения и профессиональных усилий со стороны аналитика, прежде чем между ним и пациентом сложатся доверительные отношения, способствующие аналитической терапии.

ТОЛКОВАНИЕ (ИСТОЛКОВАНИЕ) – выявление и раскрытие смысла психического материала, включающего сновидения, ошибочные действия, симптомы невротических заболеваний. В классическом психоанализе толкование связано с пониманием бессознательных процессов, разъяснением их смысла и значения.

В основе толкования невротических симптомов лежат предположения, в соответствии с которыми симптомы имеют смысл и находятся в интимном отношении к переживаниям пациентов. Симптомы – производное бессознательных процессов, которые при благоприятных условиях можно сделать сознательными. Задача толкования – найти для бессознательной идеи или бесцельного действия такую ситуацию в прошлом, в которой эта идея была бы оправданна, а действие целесообразным. Психоаналитическая терапия – это превращение бессознательного, содержащего смысл симптома в сознание. Благодаря работе толкования устраняется симптом заболевания. Для уничтожения симптома необходимо вернуться к его возникновению, оживить конфликт, из которого он произошел, и разрешить его другим способом.

ТОЛКОВАНИЕ СНОВИДЕНИЙ – раскрытие смысла и значения сновидений, способствующее пониманию бессознательных мотивов человеческой деятельности.

В классическом психоанализе толкование сновидений опирается на теоретические допущения о природе и работе сновидения, а также на практическую деятельность, связанную с техникой толкования. Лежащие в основе толкования теоретические допущения включают следующие положения З. Фрейда (1856–1939). Сновидения – это психические явления. В душе человека существует что-то, о чем он знает, хотя и не догадывается о своем знании. Видевший сон знает, что означает его сновидение. Он только не знает о своем знании и поэтому полагает, что не знает этого. Задача состоит в том, чтобы дать возможность сновидящему обнаружить значение своего сновидения. Первое его высказывание о сновидении по методу свободных ассоциаций считается отправным пунктом для толкования, предполагающего осуществление перехода от явного содержания сновидения к скрытому. Оно основано на понимании сути элементов сновидения и техники их толкования. Суть элемента сновидения состоит в том, что он является заместителем чего-то другого, неизвестного сновидцу. Техника толкования состоит в вызывании к элементу сновидения других замещающих его представлений, из которых можно узнать скрытое бессознательное.

ТОПИКА – понятие, использованное З. Фрейдом для описания местоположения систем и элементов психического аппарата, а также процессов, протекающих в человеческой психике.

Первая теория психического аппарата в классическом психоанализе основывалась на представлениях З. Фрейда о топике, т. е. пространственном расположении систем сознания, предсознательного и бессознательного. Психоаналитическое понимание причин образования невротических симптомов опиралось на данные представления, дополненные динамическим подходом к раскрытию психических процессов и экономической точкой зрения, учитывающей количественный фактор психической энергии. Позднее З. Фрейд (1856–1939) выдвинул вторую теорию психического аппарата, свидетельствующую о его новых представлениях о топике. Эта теория основывалась на структурном рассмотрении психического аппарата и выделении в его структуре таких составляющих, как Оно, Я и Сверх-Я. Она служила необходимым дополнением к первой теории психического аппарата, дающим представление о том, что многое в самом Я бессознательно и что, помимо вытесненного бессознательного, у человека может быть чрезвычайно действенным бессознательное чувство вины, на основе которого происходит бегство в болезнь.

ТОРМОЖЕНИЕ – сдерживание, ограничение, нейтрализация психических процессов и их функций путем внешнего или внутреннего воздействия на них.

Представление о торможении содержалось во многих работах З. Фрейда (1856–1939), однако более детальное рассмотрение феномена торможения имело место в его книге «Торможение, симптом и страх» (1926). Он обратил внимание на то обстоятельство, что при описании патологических явлений часто не проводится различия между симптомом и торможением. Между тем следовало бы разграничить эти два понятия, т. к. встречаются случаи заболевания, при которых наблюдаются торможения, но нет симптомов. Торможение имеет особое отношение к функции и не означает чего-то безусловно патологического, в то время как симптом имеет значение признака болезненного процесса. Торможение – это своего рода задержка Я, в то время как симптом является результатом вытеснения. Другое дело, что торможение может быть симптомом. И тогда следует говорить о торможении как простом понижении функции и симптоме как изменении функции или новом действии, не соответствующем нормальности.

ТОТЕМ – животное, растение, природное явление или какой-либо другой объект, считающийся родственным по отношению к семье или группе людей, помогающий ей и охраняющий ее и, соответственно, почитаемый ей.

Рассмотрение проблемы тотема и тотемизма нашло свое отражение в работе З. Фрейда «Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии» (1913), где он показал, что признак тотема связан не с отдельным животным или явлением природы, а со всеми индивидами рода. Тотем является хранителем племени, лица одного тотема строго соблюдают обязательства не уничтожать свой тотем и воздерживаться от доставляемого им наслаждения, скажем, убийства и поедание мяса некого животного. Члены одного и того же тотема не должны вступать друг с другом в сексуальные отношения или заключать брак, и в этом смысле тотем связан с экзогамией. Различают, по меньшей мере, три рода тотемов: тотем племени, передающийся по наследству от одного поколения к другому; половой тотем, к которому принадлежат все мужчины или женщины племени; индивидуальный тотем, присвоенный отдельному лицу и не передаваемый по наследству. Согласно психоаналитической концепции тотема, животное-тотем представляет собой отца, а составляющие его ядро предписания (не убивать тотем и не иметь инцестуозных связей с ним) по содержанию совпадают с обоими преступлениями Эдипа, убившего своего отца и взявшего в жены свою мать, и с бессознательными желаниями ребенка (эдипов комплекс), лежащими в основе неврозов.

ТРАВМА – органическое повреждение или душевное потрясение, сопровождающееся нарушением функциональной деятельности человека и способное привести к патологическим изменениям.

Психоаналитическое понимание травмы основывается на следующих положениях: все травмы принадлежат раннему детству; травмами являются либо переживания собственного тела, либо чувственные восприятия по большей части от увиденного и услышанного, соответственно переживания или впечатления; последствия травмы бывают двоякого рода – положительные и отрицательные; положительные последствия травмы связаны с усилием возвратить ее весомость, т. е. вспомнить забытое переживание, сделать его реальным, снова пережить его повторение, дать ему возродиться в отношении к какому-то другому лицу; отрицательные связаны с реакциями, преследующими противоположную цель, т. е. чтобы не было никаких воспоминаний и никаких повторений забытой травмы; положительные последствия сопряжены с усилиями в терминах фиксации на травме и навязчивого повторения, в то время как отрицательные – с защитными реакциями в форме избегания, фобий; явление латентности невроза между первыми реакциями на травму и позднейшими вспышками заболевания является типичным; невроз можно рассматривать как попытку исцеления, стремления вновь примирить отколовшиеся под влиянием травмы части Я с остальными частями психики; подобная попытка удается крайне редко, если на помощь не приходит аналитическая работа.

ТРАВМА РОЖДЕНИЯ – бессознательные переживания человека, связанные с его появлением на свет. Впервые представления о травме рождения были выражены австро-американским психоаналитиком О. Ранком (1884–1939) в работе «Травма рождения» (1924).

О. Ранк полагал, что травма рождения и вызванный ею страх – основные факторы развития человека и источники невротических заболеваний. Во внутриутробном состоянии будущий ребенок органически соединен с матерью. Последующее нарушение этой гармонии между матерью и ребенком при рождении вызывает в нем тревогу. Незащищенность ребенка перед внешним миром может стать причиной того, что у него возникнет стремление вернуться в первоначальное состояние, а невозможность осуществления этого приведет к появлению невроза. Взрослый человек на бессознательном уровне в той или иной форме и степени тоже испытывает тоску по утраченной некогда гармонии. Невроз возникает на почве внутрипсихического конфликта между стремлением человека вернуться в первоначальное состояние дородовой гармонии и воспоминанием об ужасе рождения. Одна из основных задач психоанализа состоит в устранении воспоминаний о травме рождения путем перевода бессознательных страхов пациента в его сознание и понимания того, что отделение ребенка от матери – неизбежный процесс психического развития.

ТРАВМАТИЧЕСКИЙ НЕВРОЗ – невротическое заболевание, симптомы которого развиваются после эмоционального шока и вызванного им переживания.

В психоанализе травматический невроз рассматривается, как правило, с точки зрения частичного повторения травматического события, повторяющегося переживания травмы, стереотипных сновидений и действий, отражающих фиксацию на травме. Подобное понимание травматического невроза имело место у З. Фрейда (1856–1939), который подчеркивал, что в основе данного заболевания лежит фиксация на моменте травмы. Некоторые современные психоаналитики полагают, что травматический невроз дает пациенту возможность ретроспективно справиться с травмирующим переживанием путем его воспроизведения и последующей переработки и что подобный невроз или спонтанно излечивается, или становится хроническим, или переходит в психоневроз.

ТРАНСВЕСТИЗМ – одна из форм перверсии, сексуального отклонения, сопровождающегося реальным или воображаемым переодеванием в одежду противоположного пола с целью сексуального возбуждения, чувственного наслаждения и психологического комфорта.

Трансвестизм может быть связан с желанием человека привлечь к себе внимание экстравагантной одеждой и поведением. Вместе с тем трансвестизм может быть обусловлен такими наследственными предрасположениями и семейными обстоятельствами, которые порождают стремление к перемене пола и вызывают внутреннюю потребность в сексуальной и ролевой идентификации с противоположным полом, осуществлении соответствующего образа жизни.

ТРАНССЕКСУАЛИЗМ – явление, связанное с реальным изменением половых органов путем хирургического вмешательства в естественное строение тела или навязчивым желанием сексуальной идентификации с противоположным полом.

Транссексуализм характерен и для мужчин, и для женщин. В основе его лежат как биологические, конституционные факторы, так и психические процессы, связанные с амбивалентным отношением к собственному строению тела, идеализацией тела противоположного пола, внутриличностными конфликтами, сопровождающимися регрессией и фиксацией. Желание изменения пола может стать навязчивой идей, сопровождающейся, стремлением к реальному его осуществлению и страхом перед предстоящей хирургической операцией. Проявление транссексуализма часто связано с нарушением сексуальной функции и расстройством половой принадлежности. Оно может сопровождаться негативным отношением не только к собственным половым органам, но и к аналогичным органам и их функциям у других людей. В реальной жизни транссексуализм в большей степени характерен для мужчин, чем для женщин. С психоаналитической точки зрения это отчасти объясняется тем, что инфантильная зависть к пенису у девочек замещается позднее материнством, в то время как нарциссическая гордость мальчиков впоследствии сменяется завистью мужчины к способности женщины рожать и кормить грудью ребенка.

ТРЕВОГА – аффективное состояние, вызванное какой-либо опасностью, и эмоциональная реакция на нее.

В психоаналитической литературе чаще всего в качестве равнозначных используются два понятия – «страх» и «тревога». В текстах З. Фрейда (1856–1939) фигурирует термин Angst, который обычно переводится на русский язык как «страх». В англоязычной литературе используется термин anxiety, переводимый на русский язык как «тревога». Отсюда проистекает терминологическая неопределенность, когда подчас одно и то же психическое состояние или эмоциональная реакция человека определяются то словом «страх», то «тревога».

Психоаналитики предпринимали попытки провести содержательные различия между страхом и тревогой, например, К. Хорни (1885–1952), Э. Эриксон (1902–1904), Р. Мэй (1909–1994). Последний исходил из того, что страх является следствием угрозы потерять блага жизни, в то время как тревога представляет собой угрозу утраты смысла существования. Если страх не угрожает ядру личности, то тревога наносит удар по основанию ее психической структуры, на которой строится понимание человеком самого себя, других людей, окружающего мира. Невротик бежит от «базисной тревоги», но в результате этого начинает испытывать тревогу там, где нормальный человек испытывает лишь страх, осознает конкретные опасности и находит в себе силы противостоять им. Задача аналитической терапии – тщательная проработка последствий тревожности пациента с целью ее ослабления и устранения невротических наклонностей, обусловивших его специфическое отношение к себе и другим людям.

ТРЕТЬЕ УХО – понятие, используемое в психоанализе для обозначения способности к особому слушанию психоаналитиком пациента. Это слушание основано на внутреннем опыте психоаналитика, вбирающем в себя сознательную и бессознательную переработку разнородных концептуальных моделей, клинических наблюдений и личных убеждений. В основе подобного слушания лежит способность психоаналитика не только слушать и слышать пациента, но и воспринимать голоса, идущие из глубин его внутреннего мира, те голоса, которые связаны с историей его собственной жизнедеятельности, включающей его общение с учителями, коллегами, другими пациентами. Понятие третьего уха было введено в психоаналитическую литературу австро-американским психоаналитиком Т. Рейком (1888–1969) в его работе «Слушая третьим ухом: внутренний опыт психоаналитика» (1948).