Текст книги "Богослужебные заметки"

О служении панихид в Светлую субботу

На наших кладбищах нередко приходится видеть, что в Светлую субботу духовенство совершает панихиды на могилах.

К сведению духовенства и мирян, заказывающих эти панихиды, полезно будет знать, что еще в 1981 г. на этот предмет был издан указ Высокопреосвященнейшего Митрополита Филарета, Первоиерарха РПЦЗ. Вот что гласит сей указ:

«Нам стало известно, что якобы на некоторых кладбищах принято служение панихид окрестным духовенством в Светлую субботу. Я полагаю, что по всей вероятности, такое грубое нарушение Устава совершается не нашим духовенством. Однако, на случай обращения просьб о таких панихидах к нашим священникам, предлагаю им решительно в этом отказывать. По Уставу поминовение усопших указано во вторник после Фоминой недели. Только вследствие общей занятости, в порядке послабления, в настоящее время оно часто совершается начиная с этого воскресного дня, но только после литургии, т. е. все-таки после окончания Пасхальной седмицы. Ранее этого времени служение панихид решительно запрещается».

Ни соображения удобства прихожан, ни материальные соображения не имеют оправдания.

Примеры неправильных расстановок

Нередко в наших печатных богослужебных певческих сборниках встречаются неправильные расстановки, искажающие смысл текста. Эти погрешности встречаются и в текстах богослужебных книг, там, где указываются расстановки звездочками. Тема эта сложная и обширная, ждущая своего исследователя. Приведем лишь три разительных примера песнопений, неправильно заученных с юного возраста.

В первом тропаре по непорочных неправильно делают первую остановку после слов: «источник жизни». Правильные остановки:

«Святых лик обрете источник жизни и дверь райскую: да обрящу и аз путь покаянием,/ погибшее овча аз есмь,/ воззови мя, Спасе, и спаси мя».

(«Сонмы святых обрели жизнь райскую. Дай Бог и мне найти путь через покаяние»).

В тропаре общем преподобному, глас 8, неправильно делать остановку после слов: «презирати убо плоть». Правильные остановки:

«В Тебе, Отче, известно спасеся еже по образу:/ приим бо крест последовал еси Христу,/ и дея учил еси презирати убо плоть – преходит бо,/ прилежати же о душе вещи безсмертней,/ темже и со ангелы срадуется преподобие (имярек), дух твой».

Русский перевод 3-й строфы: «делом учил презирать плоть, т. к. она не вечна».

В богородичне 4-го гласа в 3-й строфе повсеместно делают ошибочно остановку после слов: «сущим на земли явися Бог». Этот богородичен следует петь так:

«Еже от века утаенное,/ и ангелом несведомое таинство,/ Тобою, Богородице, сущим на земли явися:/ Бог, в неслитном соединении воплощаем,/ и крест волею нас ради восприим,/ имже воскресив первозданнаго,/ спасе от смерти души наша».

Великая тайна, о которой здесь говорится: «Бог, в неслитном соединении воплощаем» – явилась нам через Богородицу.

В пении молитвы Господней «Отче наш» почти всюду делают следующую расстановку текста: «…да будет воля Твоя, яко на небеси/ и на земли». Получается совершенно бессмысленно оторванная фраза «и на земли». Эта расстановка совершенно неуместна и, тем не менее, за нее очень часто держатся. Эта строка молитвы поется целиком без какой-либо расстановки.

Неправильное произношение церковно-славянских слов

Мы отметили только некоторые погрешности; их, конечно, гораздо больше. Следите внимательно за церковно-славянским произношением.

Размеры престола и жертвенника

Размеры престола и жертвенника не определяются произвольно. В церкви на все имеются канонические правила, а тем более, на такие святыни алтаря, как престол и жертвенник.

В последовании освящения храма (Требник) указывается, чтобы «престол был на четырех столпах и имел в высоту единый аршин и шесть вершков, а широтой был по мере алтаря; жертвенник таковые же высоты, ширина и длина по мере алтаря». Высота – аршин и 6 вершков – равняется 38,5 инчам, или 98 сантиметрам.

Эти священные требования следует учитывать при сооружении новых или реставрации обветшалых престолов и жертвенников.

Агиасма – великая и малая

В Православной Церкви и вообще в обыденной жизни ее верных чад святая вода имеет самое широкое применение, как источник Божией благодати в таинственном освящении всех и всего. Так, новорожденные младенцы (или некрещеные возрастные) через крещение в воде освобождаются от первородного греха и соединяются со Христом, становясь новой тварью. Умирает человек, останки его и последнее обиталище – гроб – кропятся св. водой в напутствие в вечность, как и место упокоения – кладбище.

Отправляется кто в путешествие, благословляется он окроплением св. водой. Перед начатием учения отроков окропляют св. водой. И основание дома, и само жилище человека непременно освящается св. водой. В церкви все имеющее священное употребление обязатательно освящается через кропление св. водой, как и сам храм при основании, при завершении строительства его и постоянно в нарочитые дни и праздники года.

Так, в храме освящается св. водой все принадлежащее алтарю и служителям алтаря – престол, жертвенник, антиминс, служебные сосуды, кресты, Евангелия, одежды алтарные, облачения священнослужителей и т. д. Освящаются также все священные предметы: иконы, кресты, хоругви, ковчежцы, колокола и прочее.

Святая вода, употребляемая для освящения людей и церковных предметов, сама освящается в разные времена года и имеет различное применение. Святая вода называется агиасмой и бывает двух видов. Агиасма великая есть богоявленская вода, освященная великим освящением, а малая агиасма есть также святая вода, только освященная малым освящением.

Великое водоосвящение совершается в день Богоявления (Крещения) Господня. Освящается вода сначала в навечерие Богоявления Господня, а потом во второй раз в сам праздник, после литургии. Первую употребляют «для раздаяния народу в питие и окропление домов»; вторая – освященная в сам праздник после литургии, с великим благоговением сохраняется в церкви в продолжение всего года и употребляется «для освящения новых икон и других вещей, имеющих священное употребление или оскверненных чем-либо нечистым, и для причащения кающихся, состоящих под запрещением» (Новая Скрижаль, с. 393).

Можно ли добавлять к освященной воде свежую, неосвященную, воду на тот случай, если бы воды не хватило для всех молящихся?

Прямого ответа как будто не находим в справочниках о требосовершении, но часто встречается увещевание к народу не устраивать беспорядков при черпании освященной воды, на том основании, что вода заготовляется в достаточном количестве для всех (например, см. у Булгакова, с. 22). Если вода действительно всегда будет в достатке, то отпадает и нужда в добавлении свежей воды.

Древние христиане, весьма бережно относившиеся к частому причащению святых Христовых Таинств, когда по некоторым обстоятельствам не могли причаститься Св. Таин, «вместо Крови Христовой причащались этой освященной воды, а вместо Тела Христова принимали хлеб, благословенный на всенощном бдении, или антидор, надеясь, что вода эта и благословенный хлеб или антидор, произведут в душах их некоторое освящение и утешение. Посему, как благословенный хлеб и антидор, так и освященная вода, сохраняются у православных христиан в великом почете и приемлются с особенным благоговением» (Новая Скрижаль).

Если в храме будет народу много, а антидора недостаточно для всех, священник может раздробить остающиеся служебные просфоры (Богородичную, девятичинную), или же просфоры, не бывшие в употреблении на проскомидии. Эти последние должны быть предварительно освящены окроплением св. воды. Также делается и на литургии Преждеосвященных Даров.

Из сказанного выше явствует, что святая вода, именуемая великой «святыней» («Последование об исповедании»), имеет силу возбуждать верующих к духовному благоговению, и священники должны шире и более трепетно пользоваться ее дарами в своем пастырском деле душепопечения.

О закрытии лика Спасителя на Плащанице

В одних церквях при выносе св. Плащаницы в Великий пяток лик Христа Спасителя покрывается воздухом, а в других этого не делается. Как правильно? Разрешение этого недоуменного вопроса дает архиепископ Аверкий:

«Обычай покрывать лик Христа Спасителя воздухом заимствован от обычая закрывать воздухом лицо архиерея или священника, лежащего во гробе. Но это, как не раз разъяснялось нашими церковными властями еще в России, неправильно (см., напр., разъяснение «Церк. Вед.» 1897 г., 14). Христос-Спаситель, изображенный лежащим во гробе на св. Плащанице, это совсем не одно и то же, что усопший архиерей или священник. Архиерею или священнику лицо закрывается воздухом в знак того, что они совершали при жизни священнодействие Св. Христовых Таин, обычно покрываемых воздухом, а также и для того, чтобы скрыть от пасомых печать смерти, лежащую на лице их пастыря, что не всегда бывает полезно и назидательно видеть, особенно если смерть обезобразила черты его лица, к которому привыкли пасомые. Изображение же Христа-Спасителя, лежащего во гробе, есть св. икона, которую нет никаких оснований закрывать от верующих.

Вот как говорит об этом «Настольная книга для священно-церковно-служителей» С.В. Булгакова: «В большей части церквей Плащаница не покрывается (за исключением разве небольшой полосы передней части стола, во избежание трения одеждой прикладывающихся и порчи Плащаницы); в некоторых же церквях Плащаница покрывается и нередко настолько, что совсем закрывается воздухом: следовательно, совершенно невидима.

Нельзя не пожелать, чтобы этот обычай – закрывать Плащаницу пеленой и лицо Спасителя воздухом – был оставлен, и впечатление от изображения положенного во гроб Спасителя живо и ясно отпечатлевалось в сердцах верующих» (см. подробно об этом в «Церк. Ведомостях» за 1897 г.)» (Вопросы и ответы, с. 66).

Сугубое обращение к заступничеству Божией Матери

Во многих обителях и приходах существует благочестивый обычай в конце богослужения присовокуплять особое молитвенное обращение к Божией Матери, обычно перед местно чтимым образом Владычицы. Об одном таком молитвенном ходатайстве повествуется в житии святителя Антония, архиепископа Воронежского и Задонского:

«Преосвященный Антоний память смертного часа всегда имел в сердце своем и всегда чувствовал себя странником и пришельцем на земле, но это редко высказывал. С 1845 года для всех стало заметно, что он готовится к вечности. Служить он так часто, как прежде, не мог, и служил по преимуществу в Крестовой. Теперь стал часто повторять: «земная храмина моя разрушается, час отшествия моего приближается». В половине 1845 года он сделал распоряжение, чтобы в Крестовой церкви после обедни и всенощной пели кондак Божией Матери: «О, всепетая Мати! рождшая всех святых, святейшее Слово, нынешнее наше приемше приношение, от всякия избави напасти всех и будущия изми муки Тебе вопиющих: Аллилуиа». Скоро он пожелал, чтобы и паства приняла участие в молитве за своего архипастыря и сделал распоряжение, чтобы этот кондак пели после литургии и вечерни в Митрофановом монастыре и во всех церквях г. Воронежа. Это обыкновенно делалось так: священнослужащие после службы выходили из алтаря, становились вместе с клиром перед особенно чтимой в сей церкви иконой Божией Матери и пели: «О, всепетая Мати…» Затем клали земной поклон и выходили из церкви. Нужно сказать, что это производило на всех сильное впечатление» («Жизнеописания отечественных подвижников благочестия 18 и 19 веков», месяц декабрь, с. 554).

Богородичны

Нет ни одного моления, которое не имело бы богородичных песней. Стихиры, тропари, седальны, каноны – все оканчиваются богородичными.

Богородичны обыкновенно помещаются в богослужебных последованиях на ряду. Например, в каждом каноне в конце каждой песни на «И ныне». Также в конце седальных, тоже на «И ныне».

Есть особые богородичны, называемые «крестобогородичны». Они воспевают скорбь и плач Богоматери у креста Ее Сына и полагаются обычно в седмичных последованиях, в среду и пяток тоже на ряду.

Но есть богородичны, которые употребляются особенно часто, и чтобы много раз их не перепечатывать, их помещают в конце богослужебных книг (минеи месячной, типикона и других).

Каждый клирошанин должен твердо знать, когда и как пользоваться этими богородичными, какой именно из этих богородичных брать.

Расскажем об этом, ибо в нашем типиконе мы не обозначаем, где какой именно богородичен брать, надеясь, что сам клирошанин или певец сумеет найти его в конце минеи.

Итак, в конце месячной минеи помещаются богородичны двух родов: одни богородичны, которые поются после стихир, а другие – после тропарей.

Те и другие богородичны еще разделяются на воскресные и вседневные.

Расположены они так:

1. Богородичны воскресные восьми гласов после стихир. Здесь на каждый глас помещаются воскресный богородичен, поемый после стихир на «Господи воззвах…» или иначе еще зовомый «догматик», и богородичен после стихир на стиховне.

2. Богородичны после стихир в будничные дни (называемые «внегда есть слава святому»). Эти богородичны расположены тоже по гласам: на каждый день седмицы по два – один на вечерни, другой на утрени.

3. Богородичны воскресные после тропарей, на 8 гласов.

4. Богородичны после тропарей на будничные дни. Эти богородичные называются «отпустительны всего лета». Расположены они по гласам, по два на каждый день седмицы: один на вечерни и на «Бог Господь…», другой – в конце утрени.

Когда берутся эти богородичны четырех родов?

Берутся они всегда, кроме праздников Господских и Богородичных, их предпразднств и попразднств. Тогда на «И ныне» после стихиры и тропарей поются особые, наряду в минеи или триоди помещенные, молитвословия праздника.

Какого гласа нужно брать богородичен?

Богородичен берется того гласа, на какой пелась последняя стихира, или «Слава», или последний тропарь.

Исключение составляет субботняя служба, когда после стихир и тропарей поются богородичны отдания гласа, т. е. того гласа, который был в прошлое воскресенье.

Какие же богородичны когда нужно брать?

В воскресенье, в субботу, в праздники святым, имеющим полиелей, бдение или хотя великое (поемое, а не читаемое) славословие на утрени – берутся после стихир и после тропарей воскресные богородичны.

А на будничной службе – берутся будничные богородичны или еще иначе называемые «от меньших».

Возьмем примеры. 7 сентября, в понедельник, какой богородичен брать после стихиры и какой после тропаря? В этот день положено предпразднство Рождества Божией Матери. Октоих отлагается и будничные богородичны заменяются предпразднственными, помещенными на ряду в службах. Также 18 сентября – попразднство Воздвижения Честного Креста: вместо обычных богородичных поются песнопения праздника.

А вот 22 сентября на вечерни на «Господи воззвах…» поем: «Слава»[1]1
  Часто в будничные дни святому положены только стихиры, а «славы» нет. Тогда богородичен берется по гласу последней стихиры.


[Закрыть] – мученику Фоке 4 гласа. Богородичен нужно брать тоже 4 гласа, будничный «егда есть слава святому» в неделю вечера: «Радуйся, Света облаче!» На той же службе после тропарей (последний тропарь священномученику Фоке 4 гласа) «И нравом причастник», богородичен будничный «отпустительный» в неделю вечера: «Воспитавшейся во храме».

6 октября, понедельник – память апостола Фомы – служба полиелейная. После стихир на «Господи воззвах…» помещен еще славник: «Слава», глас 6 «Яко слуга Слова». Поэтому и богородичен берем воскресный 6 гласа, догматик: «Кто Тебе не ублажит». Тропарь апостолу 3 гласа, потому и богородичен – отпустительный воскресный 3 гласа: «Тя ходатайствовавшую».

Небольшая нужна практика, чтобы научиться избирать соответственные богородичные после стихир и после тропарей: будничные или воскресные, по гласу и по дню седмицы.

Отпусты богослужений

Они указаны в служебнике. Но многие священники делают их неправильно и не назидательно для народа. Потому для большей правильности и однообразия службы необходимо просмотреть этот вопрос более основательно. Посему обратимся к двум источникам: 1. «Пособие к изучению Устава богослужения», прот. К. Никольского (с. 234–236).

2. «Письма по Православно-Пастырскому богословию», прот. Е. Попова (ч. 2-я, гл. 18).

Отпуст, или отпуск, есть благословение, произносимое священником по окончании службы – на выход из храма. Сам отпуст всегда священник говорит, «обратився от святых дверей на запад к людям» (Служебник, понед. Веч.). Прот. Никольский указывает: «по произнесении отпуста, иерею благословлять народ рукою», но в современной практике священник обычно ограничивается поклоном к народу после произнесения отпуста.

Отпусты бывают малые и великие. Малые (в одной епитрахили) положены на малой вечерне и повечериях, на полунощнице и первом часе. Говорятся они всегда так: «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, преподобных и богоносных отец наших, и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец!» Только первые два-три слова изменяются на них, если наступает воскресный день или двунадесятый праздник, или продолжается попразднство двунадесятого праздника. Например, в таком случае прибавляется: «воскресый из мертвых… иже в вертепе родивыйся…» Великие же отпусты бывают на больших богослужениях, как обедня, всенощное бдение, утреня и другие. На них поминаются прежде всего святые по порядку недельной службы, например, во вторник: «честнаго, славнаго пророка и Предтечи…», потом – святые храма, а затем – святые дня. Но и тут может измениться порядок перечисления святых, если, например, святой «дня» будет выше чином «храмового» святого. Следует поминать святых на отпустах в таком именно порядке, как числит и прославляет их Православная Церковь, а не безразлично, или как бы ни случилось. Например, неправильно будет поминать «ангелов после пророков, пророков после апостолов, апостолов и равноапостольных после святителей, святителей после мучеников[2]2
  Чин или последовательность поминовения святых, указанных в служебнике (лития, бдение) и в Общей Минеи, составляется так: Ангелы, пророки, апостолы, равноапостольные, святители, мученики, благоверные князья, преподобные, исповедники, безмездники, праведники, Христа ради юродивые.


[Закрыть].

Притом, если подряд случится поминать несколько святых одного чина, то следует однажды только произнести небесный чин их («иже во святых отец наших», или: «святых мучеников») и к этому уже слову прибавлять имена их, а не повторять снова перед каждым из них чин или звание, например, так бы: «иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго» и «иже во святых отца нашего Стефана, епископа Пермскаго». На этот раз некоторое изменение может быть только в следующих случаях: 1) если дневным святым будет один из евангелистов или из 12 апостолов, тогда в отпусте поминается прежде сей апостол, а потом призываются прочие, например: «святаго апостола и евангелиста Матфея и прочих святых славных и всехвальных апостол»; а если случится дневная память такого апостола, который принадлежит к 70 апостолам, в таком случае поминаются прежде «всехвальные» и потом уже прибавляется из числа 70, например, так: «славных и всехвальных апостол, и святаго апостола Архиппа…»; 2) если после трех вселенских святителей нужно помянуть других святых архиерейского сана, то для отличия первых нужно снова повторить: «и иже во святых отец наших…», и 3) если после одного святителя или двух следует на отпусте «преподобный», то сказав: «иже во святых отец наших… епископа», довольно затем сказать: «преподобнаго…», т. е. уже не повторять слова «отец», как общего им.

Прибавлять каждый день на отпустах особых святых без особого основания, например, если нет на то распоряжения синодального или только епархиального, – не следует, исключая только случаи, если в том же городе, а тем более в том же храме, почивают мощи какого-либо угодника или в известный день бывает местный праздник иконе какого-то святого.

Итак, для примера, вот полный отпуст на обедне: на первое число мая, которое, предположим, что случилось в субботу, еще «до отдания» праздника Пасхи, и при службе в придельном храме во имя св. мучеников Флора и Лавра. Вот как в этом случае отпуст должен быть произнесен: «Воскресый из мертвых, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере; св. пророка Иеремии; святых славных и всехвальных апостол; иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго (по литургии его); св. мучеников Флора и Лавра и прочих святых славных и добропобедных мучеников; преподобного Пафнутия Боровского и прочих преподобных и богоносных отец наших; святых праведных богоотец Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец!»

Когда сряду совершаются две службы, например, утреня и 1-й час, и после каждой положен отпуст, тогда отпуст последней службы, на выход из храма, называется совершенным отпустом (Тип., гл. 2), конечным отпустом (Тип., гл. 1).

Во владычные праздники положены особые отпусты, которые и печатаются в Служебнике отдельно. Именно, на следующие дни: на Рождество Христово, Обрезание, Богоявление, Сретение, Преображение, на неделю Ваий и особый в ту же неделю на вечерне, на Великий четверток, Великий пяток на утрени и особый в тот же день на других службах, на день Пасхи и во всю Пасхальную седмицу, на Вознесение, день Пятидесятницы и особый в ту же неделю на вечерне. В числе сих отпустов, отдельно печатаемых, не указано об отпусте в день Воздвижения Креста Господня (14-го сент.). Но он указан в статье об отпустах дневных во всю седмицу, ибо в день Воздвижения произносится тот отпуст, который обыкновенно говорится в среду и пяток (Служебн., отпуст, днев. во всю седмицу – в конце). Обыкновенно этот отпуст начинается словами: «Воскресый из мертвых», так как в день Воздвижения, с воспоминанием о Кресте, воспоминается и о Воскресении Господнем (Кресту Твоему поклоняемся, Владыко и т. д., на утрени поется: Воскресение Христово видевше и т. д.). В праздники Обрезание Господне, Сретение, случившиеся в неделю (воскресенье), служба воскресная поется с праздничной, а потому и отпуст воскресный не отменяется. В храме Спаса Христа, Рождества, Богоявления, Вознесения в седмичном отпусте не возглашаются никогда праздничные отпусты, точию возглашается праздничный отпуст в день праздника и до отдания (Служебн., отпусты дневные во всю седмицу).

Отпусты на владычные праздники бывают краткие[3]3
  Краткие отпусты излагаются следующим образом: на Рождество Христово на всенощном бдении: «Иже в вертепе родивыйся и в яслех возлегий, нашего ради спасения, Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, преподобных и богоносных Отец наших и всех святых помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец».
  На тот же день следующий краткий отпуст на литургии: «Иже в вертепе родивыйся и в яслех возлегий, нашего ради спасения, Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных Апостол, иже во святых Отца нашего Иоанна, Архиепископа Константина града, Златоустаго, преподобных и богоносных Отец наших и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец» (Послед, утрени, вечерни и полунощницы, изд. в Киево-Печ. лавре, 1861 г., л. 82).


[Закрыть] и полные. Краткие произносятся в сами праздники. В кратких отпустах не бывает воспоминаний: а) дней седмицы, б) святых храмовых, в) святых покровителей города, г) Иоакима и Анны и д) святых числа месяца[4]4
  Касательно отпустов на праздничные дни в Служебнике находится следующее замечание: Ведомо же да будет тебе о сем, Иерею; егда отпуст глаголеши дневный, или на праздник Богородицы, да не имаши глаголати в нем: Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, честнаго и славнаго Ея рождества, или успения, или введения, и иных праздников Ея, или святаго Иоанна Предтечи рождества, или усекновения, и прочих святых памяти или преставления их, или обретения и принесения мощей. Но сице глаголи, аще праздник Богородицы, рождества Ея, или успения, и прочих: Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец.
  Аще же святаго: «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и святаго апостола, или святителя, или мученика (имя рек). И всех святых…» и прочее до конца.


[Закрыть].

Полный отпуст праздника полагается произносить в дни попразднства до отдания праздника. В Служебнике сказано, что возглашается праздничный отпуст в день праздника и до отдания (Служебн., отпуст, дневн. во всю седм. в конце).

Полные праздничные отпусты содержат воспоминания: а) дней седмицы (кроме среды и пятка), б) святых храмовых, в) святых числа, месяца[5]5
  Святые дня бывают воспоминаемы в отдания праздников. Так, во вторник на отдание Пасхи, на вечерне обычный отпуст глаголет иерей без креста: «Воскресый из мертвых» и святаго «дне поминает» (Тип. послед, отдания Пасхи). В день отдания Пятидесятницы, на утрени – на отпусте иерей поминает святого, его же есть день (Тип., послед, пятка по недели Пятидесятницы).


[Закрыть], г) святых покровителей города и д) св. Иоакима и Анны.

О полных отпустах сказано: в попразднство же праздников до дня отдания бывают отпусты полные, только в среды и пятки не говорится: «силою честнаго и животворящаго Креста», прочее же все по обычаю (Служебник. Отпусты дневные и книга «Послед, утрени, вечерни и полунощницы», изд. Киево-Печерской Лавры, л. 86).

В дни попразднства и отдания праздников, если они случатся в неделю (воскресенье), отпуст обыкновенно говорится воскресный, а не бывшего праздника.

В пасхальную седмицу на вечерне (великой), равно как на утрени и литургии, также и в день отдания Пасхи на литургии, положено священнику говорить отпуст с крестом (Тип., послед, дня Пасхи и послед, среды 6-й седмицы по Пасхе).

Предстоятель с Крестом в руках, обратясь к народу, произносит пасхальный отпуст: «Христос, воскресый из мертвых, смертию смерть поправый и сущим во гробех живот даровавый, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец» (поминовения ликов святых и отдельных их имен не положено), и осеняет предстоящих Крестом (и трисвещником) на три стороны, громко произнося при каждом осенений: «Христос воскресе!» Молящиеся отвечают: «Воистину воскресе!», и, по древнему обычаю, осеняют себя крестным знамением. Певцы поют тропарь: «Христос воскресе из мертвых…» (трижды, быстро), и конечное – «И нам дарова живот вечный, покланяемся Его тридневному Воскресению».

На пасхальных часах иерей произносит обычный малый воскресный отпуст с Крестом: «Воскресый из мертвых Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец». Когда 3-й и 6-й часы читаются перед Литургией, между ними отпуст не произносится, но после возгласа: «Молитвами святых Отец наших» на 3-м часе поется тропарь: «Христос воскресе» трижды и сразу 6-й час с пения: «Воскресение Христово видевше». Отпуст часов бывает на 1-м часе, на 6-м перед Литургией и на 9-м перед вечерней (см. отдел III, 25).