Текст книги "Богослужебные заметки"

Келейное чтение канонов

Принято при келейном чтении канонов, перед кондаком на 6-й песни произносить: «Господи, помилуй» (3 раза), «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь». Откуда такое правило?

Надо полагать, что это ничто иное, как прообраз малой ектений, которая на богослужении произносится в этом месте. Тройное произношение «Господи, помилуй» соответствует трем прошениям ектении, а «Слава. И ныне» является прообразом возгласа, творимого священником на богослужении.

То же правило относится и к чтению седальна на 3-й песни.

Разночтение в акафисте Божией Матери

1. Общие понятия

«Акафист» – от греческого слова «…» (букв. – неседальный). Так называются хвалебные песнопения в честь Господа Иисуса Христа, Божией Матери и святых, исполняемые молящимися стоя (отсюда и происходит название). Древнейшим акафистом и вместе оригиналом для всех остальных, считается акафист Божией Матери. Он состоит из 25 отдельных песнопений: 13 кондаков и 12 икосов.

Литургическое употребление акафиста предписано нашим Типиконом в 5-ю субботу Великого поста на утрени, так наз. «Похвала Пресвятой Богородицы». На этой умилительной службе акафист делится на четыре части с многократным пением первого кондака «Взбранной Воеводе победительная» и каждением.

К вопросу о том, как следует петь в акафисте «аллилуиа», по одному разу или по трижды, разъяснение находим у прот. К. Никольского: «В богослужебных книгах, при слове “аллилуиа” иногда печатается слово “трижды”, иногда – не печатается. Так, в месяцеслове Служебника, при причастие, читаем: “аллилуиа трижды”. Там же после прокимна печатается: аллилуиа, и при этом нет слова “трижды” (сент. 1). Между тем, аллилуиа, при аллилуиарии, возглашается трижды. Когда же следует петь непременно однажды, тогда о том ясно указано. Так, на литургии при входе с Евангелием, указано в Служебнике: “Приидите, поклонимся… аллилуиа, единожды”. Это пение относится к пению: “Припадем ко Христу, спасы ны, Сыне Божий”. Подобное сему, когда поются псалмы. Например, при отпевании умерших, поется псалом “Блаженни непорочнии”, и в нем прославляется Господь – Творец и Промыслитель; тогда единожды поется “аллилуиа”. Когда же при кафизме поется: “Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу”, тогда указано петь “аллилуиа трижды”. Поэтому в акафистах, новозаветных песнопениях, так как вспоминается в них домостроительство спасения рода человеческого, содеянного нераздельной Пресвятой Троицей, то, обыкновенно, в акафисте поется аллилуиа трижды» (Никольский, с. 596).

Так, в 9-м кондаке акафиста Иисусу Сладчайшему находим подтверждение этому: «Все естество ангельское беспрестани славит пресвятое имя Твое, Иисусе, на небеси: свят, свят, свят вопиюще: мы же, грешнии, на земли бренными устнами вопием: аллилуиа».

Еще раз подчеркиваем, что акафист слушается непременно стоя, почему и называется «неседальным». Кроме того, принято стоять с зажженными свечами.

В нарочитых случаях особо усердствующие совершают молебен с акафистом. Обычно акафист служится тому, в честь кого заказано молебное пение. Акафист служится после 6-й песни канона, запевов и малой ектении и до прокимна и чтения Евангелия.

В правиле к Божественному Причащению акафист также служится после 6-й песни канонов (см. нашу книгу «Душе моя, возстани», с. 311–322).

2. Разночтения в акафисте Божией Матери

В бесчисленных молитвословах, правильниках, акафистниках, а также Триоди Постной (последование Похвалы Пресвятой Богородицы) мы находим разночтение в одном важном слове 2-го икоса Акафиста Божией Матери. Так, в одних сборниках значится: «Радуйся, совета неизреченнаго Таибнице». В других же поставлено: «Радуйся, совета неизреченнаго Таиннице». Какой же из этих двух вариантов правильный? Прежде всего следует отметить, что в том же Богородичном акафисте это слово встречается второй раз в 5-м икосе: «Радуйся, Троицы таинники просвещающая».

Фактически, «таинник» и «таибник» (mystic) одно и то же слово, означающее «тайнослужитель», но «Полный церковно-славянский словарь» все же придерживается транскрипции «таибнице» для 2-го икоса и «таинники» для 5-го. Рассмотрим кратко значение этих двух похвальных стихов.

«Совета неизреченнаго Таибница» означает Исполнительница неизреченного определения Божия; Тайноведица, посвященная в священные тайны, т. е. познавшая священные тайны. Параллельно этому, читаем в Ветхом Завете о любви Соломона к премудрости: «таибница бо есть Божией хитрости и обретательница дел Его» (Прем. 8, 4), т. е. премудрость есть таинница ума Божия, посвященная в тайны Божии, глубоко осведомлена во внутренней жизни Божией.

В стихе «Троицы таинники просвещающая» имеется в виду просвещение прообраза Троичного поклонения в трех отроках в Вавилоне (Анания, Азария и Мисаил).

Подобные разночтения в церковно-славянских текстах встречаются, поэтому важно понимать смысл и значение основных выражений, что мы и старались представить в отношении акафиста Богоматери.

Последование начала молебнов

В Православной Церкви искони принято служить молебны на разные случаи и духовные потребности человеческой жизни. Часто священники обобщают начала всех молебнов так:

Священник начинает: «Благословен Бог наш», чтец (а иногда лик): «Слава Тебе Боже наш, слава Тебе» и «Царю Небесный», но это не соответствует различным началам, указанным в требнике.

Так, молебен на Новый год имеет следующее начало. Иерей: «Благословенно Царство». Лик: «Аминь». И сразу чтец: «Приидите, поклонимся».

Благодарственный молебен начинается так. Священник: «Слава Святый». Лик: «Аминь». И сразу чтец: «Трисвятое, Отче наш» и т. д.

На молебне во время бездождия начало бывает такое. Священник: «Благословен Бог наш». Чтец же абие чтет «Трисвятое».

На остальных молебнах: на общем и перед началом доброго дела, при начатии учения, о недужных, во время безведрия (бури), во время губительного поветрия, о путешествующих, в праздники гражданские и другие начало в требнике указано следующее. Священник: «Благословен Бог наш». Лик: «Аминь». Чтец или лик: «Царю Небесный» и затем обычное «Трисвятое. Отче наш».

Возможно, что начала молебнов указаны в сокращенном виде, как нечто само собой разумеющееся. С другой стороны, надо полагать, что у составителей Требника были основания сохранить различные последования начал молебнов и вряд ли поэтому следует священникам действовать по личному усмотрению, обобщая все молебны единым началом.

Добавляем: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» на молебнах не указывается. Это молитвенное обращение ко Господу следует за возгласом священника: «Благословен Бог наш», перед «Царю Небесный» и читается на 9-м часе, в начале полунощницы, малого повечерия, великого повечерия и, между прочим, в начале утренних молитв (по молитвослову или правильнику).

Припевы к тропарям канонов и катавасий на молебнах

Каждый клирошанин знает, что с припевами на канонах и молебнах часто бывают трудности, т. к. здесь особенно приходится иметь дело с грамматикой церковно-славянского языка, мало кому знакомой. Обращаем читателя к заметке протоиерея Ростислава Гана.

«Припевы к тропарям канонов, особенно на молебнах, к сожалению, часто делаются неправильно. Нужно обратить внимание на соблюдение:

а) мужского и женского родов,

б) именительного и звательного падежей (в тропарях).

Так, например, свв. мученикам (мужской род), припев «святии мученицы» (имена), молите Бога о нас», но свв. мученицам (женский род) – «святые мученицы (имена), молите Бога о нас»; но как звучит безграмотно, когда поют «святии (вместо святые) мученицы Софие, Веро, Надеждо и Любы, молите Бога о нас».

В тропарях мученику: «мученик Твой, Господи, Мамант» или мученице: «агница Твоя, Иисусе, Евфимия» в громадном большинстве случаев имя ставится в звательном падеже, тогда как здесь должно ставиться в именительном падеже (подлежащее).

Припев св. Иоанну Кронштадтскому (иерей): «праведне отче Иоанне, моли Бога о нас», параллельно: «преподобие отче Серафиме, моли Бога о нас», но св. Симеону Верхотурскому (мирянин): «святый праведный Симеоне, моли Бога о нас».

Священномученику: «священномучениче Евфимие» (в звательном падеже), моли Бога о нас», но не «святый священномучениче…» (см. минею за декабрь месяц, 26-го числа на повечерии).

Св. Иоанну Предтечи: «святый великий Иоанне, Предтече Господень, моли Бога о нас» (см. канонник, служба св. Иоанну Предтече).

Ангелам: «святии архангелы и ангели, молите Бога о нас» (канонник, служба бесплотным).

В богослужебных книгах припевы к тропарям канонов на утрени не указываются, так как на их месте должны быть стихи пророческих песен, за редким исключением, например: «слава, Господи, святому Воскресению Твоему», т. к. к первому тропарю воскресного канона нет стиха из пророческой песни.

Что касается катавасий на молебнах, то они приведены в «книге молебных пений» и ими нужно пользоваться так, как они напечатаны, а не по произволу. Вот они:

Святей Троице: «Избави от бед рабы Твоя, Многомилостиве,/ яко мы усердно к Тебе прибегаем,/ к милостивому Избавителю, всех Владыце,/ в Троице славимому Богу» (Книга молеб. Пений, Москва, 1905 г., л. 165 на обороте).

Спасителю: «Избави от бед рабы Твоя, Милостиве,/ яко мы усердно к Тебе прибегаем,/ к милостивому Избавителю,/ всех Владыце Господу Иисусу».

Пресвятей Богородице: «Спаси от бед рабы Твоя, Богородице,/ яко вси по Бозе к Тебе прибегаем,/ яко нерушимей стене и предстательству. Призри благосердием, всепетая Богородице,/ на мое лютое телесе озлобление,/ и исцели души моея болезнь» (так по часослову – «послед, общего молебна», кн. молебн. пений и месячная минея дают немного иной вариант).

Святому: «Моли Бога о нас (чин и имя святого в звательном падеже), яко мы усердно к тебе прибегаем,/ скорому помощнику и молитвеннику о душах наших».

Переоблачение в светлые одежды в Великую субботу

Как известно, в Великую субботу служащие, перед чтением Евангелия, переоблачаются в белые одежды. Откуда этот обычай?

Во время пения стихов: «Воскресни Боже, суди земли…» переменяются темные одежды престола, жертвенника и проч. в светлые, священнослужители тоже переоблачаются в светлые одежды. Диакон в белых ризах, изображая собой первого свидетеля и вестника Воскресения Христова – светлого ангела, слетевшего ко гробу, выходит с Евангелием из алтаря к Плащанице и читает всерадостное евангельское благовествование о Воскресении Христа Спасителя, т. к. вечерня в этот день относится к первому дню светлого Христова Воскресения.

«Перемена одежд священно-церковно-служителями на литургии в Великую субботу – обряд весьма древний, принятый от Церкви Греческой. Он служит для верующих напоминанием о торжественном крещении оглашенных, происходившем некогда в вечер на Пасху. Значительное число паремий тоже указывает на обычай древней Церкви совершать в этот день крещение оглашенных: 15 паремий прочитывались в то время, когда священнослужители сходили в крестильницу читать молитвы над водой, совершали крещение оглашенных и помазание миром. Перемена темных облачений на светлые тоже стоит в прямой связи с крещением оглашенных. Несомненно, что клирики переоблачались из черных, великопостных одежд в светлые, праздничные перед тем, как отправиться им в крестильницу, и поступали так и по той причине, что намеревались совершить крещение оглашенных – такое таинство, которое в настоящее время, как и в христианской древности, священники должны совершать не иначе, как в белых одеждах, изображая этим видимым знаком радость св. Церкви о приобретении в крещении новой заблудшей овцы (Лк. 15, 4-10). Но, помимо указанного, существует другой источник радости для христиан в Великую субботу, есть другое, более глубокое, основание у священнослужителей менять перед чтением св. Евангелия темные, траурные ризы на светлые, праздничные. Обычай крестить оглашенных накануне св. Пасхи прекратился, а перемена траурных одежд на праздничные за литургией в Великую субботу продолжает существовать не по одной привычке и не в виде только отголоска умолкшей, но некогда бывшей в большой силе крещальной практики, а в качестве явления, всякий раз вызывающего неподдельную радость в сердцах верующих. Причина последней заключается в том, что св. Церковь с пения стиха: «Воскресни, Боже, суди земли…», как бы начинает торжественно праздновать «спасительную и светозарную нощь светозарнаго дне». В Евангелии на литургии в Великую субботу повествуется о Воскресении Спасителя. Эту радостную весть о Воскресении Христа, даровавшего всем земнородным жизнь, и хочет выразить наша Православная Церковь в таком видимом образе, который для всех присутствующих в храме за литургией в Великую субботу был бы одинаково понятен. И св. Церковь вполне достигает своей цели: когда мы видим благовествующего св. Евангелие и всех остальных священно-церковно-служителей переоблачившимися из темных в светлые ризы, то невольно исполняемся искренней радости и мысленно вспоминаем явление мироносицам небесного вестника Воскресения, вид которого был, как молния, и одежда бела, как снег» (Р.д.с.п. 1894 г., № 15).

О наименовании «Триоди Цветной»

Период времени от Пасхи до Недели Всех Святых называется «Цветной Триодью».

«Триодь Цветная» содержит в себе молитвословия, прославляющие Воскресение Иисуса Христа и события, совершившиеся по Христовом Воскресении. В ней, прежде всего, находятся последования для дней Пасхи, в которых прославляется Воскресение Иисуса Христа. Но так как Господь по Воскресении Своем «деньми четыредесятьми являяся им, и глаголя яже о царствии Божии» (Деян. 1, 3), то Воскресение Христово (хотя и с меньшей торжественностью) воспевается в церковных службах и после Светлой седмицы до исполнения 40 дней, т. е. до дня Вознесения Господня. Этим, однако, не оканчивается период пения «Цветной Триоди». Празднуя 40 дней Воскресение Господа, св. Церковь вместе с тем приготовляет верующих к празднованию Сошествия Святого Духа на апостолов и предназначает для этого последнего празднования особые дни. Отсюда, по особенностям богослужения, весь период времени пения Триоди Цветной можно разделить на 3 отдела: Пасхальная седмица. Недели после Пасхи – от св. апостола Фомы до отдания Пасхи. И Недели от отдания Пасхи до недели Всех Святых. Из такого содержания объясняется и усвояемое «Цветной Триоди» наименование «Пентекостарион» (Пятидесятница); цветной же она называется или потому, что иногда излагала последования Страстной седмицы и недели Ваий, а эта последняя называется Цветоносной, или потому, что начало употребления ее совпадает с началом весны, временем цветов, которые могут служить прекрасным символом для обозначения духовной красоты и изящества самих песнопений «Триоди Цветной» (Булгаков, с. 621).

Время, в которое совершается по «Триоди Цветной» богослужение, есть весеннее, радостное, и в самих песнопениях воспевается духовная весна, наставшая по восстании из гроба Христа Жизнодавца: «Днесь весна душам, зане Христос от гроба возсия» (канон в неделю св. апостола Фомы), «Днесь весна благоухает, и новая тварь ликует» – ексапостиларий Антипасхи и т. д. Между прочим, песнопения «Триоди Цветной» так же, как и «Триоди Постной», суть произведения многих писателей, из которых имена одних остались неизвестными, а имена известных принадлежат V–XIV вв. Знаменитейшие из песнопений «Цветной Триоди» принадлежат преп. Иоанну Дамаскину. Собрание песнопений в одну книгу приписывается тем же лицам, которые составили «Постную Триодь». Умножение и образование книги может быть относимо к XIV в.

Название свое «Триодь Цветная» получила также от трипеснцев, помещенных в конце книги. В неделю Антипасхи в Типиконе говорится следующее: «От дне сего глаголем повечерие малое, и поем канон молебный Пресвятыя Богородицы, во октоихе и трипеснцы триоди дне, творение господина Иосифа. Идеже глаголем трипеснец, Богородицы песнь канона оставляется».

О дате празднования Преображения Господня

Может возникнуть вопрос: почему праздник Преображения Господня отмечается в августе месяце, а не тогда, когда совершилось это событие?

Преображение Господне было в феврале, незадолго до страдания Спасителя, а не в августе. Св. Церковью Преображение Господне празднуется в августе потому, что празднование в феврале приходилось бы во дни св. Четыредесятницы, что было бы несовместимо с великопостным служением и печальным временем поста и покаяния, изображающим собой настоящую многобедственную жизнь, тогда как праздник Преображения Господня предзнаменует собой будущий век. 6-го же августа именно, а не в другое какое-либо время, празднуется Преображение Господне потому, что 14 сентября празднуется Воздвижение Креста Господня, в которое вторично совершается празднование и воспоминание страстей Христовых, а так как Преображение было за 40 дней до распятия Спасителя, то святые отцы, отсчитав от праздника воздвижения Креста Господня 40 дней, установили, чтобы 6 августа праздновалось Преображение Господне, ибо от 14 сентября до 6 августа ровно 40 дней (Р.д.с.п., 1893 г., 11).

Евангельские «отступка» и «преступна»

Читающие св. Евангелие неоднократно встречают термины: «отступка» и «преступка». Разъясним, что означают эти наименования.

Отступка или возвращение назад в евангельских чтениях состоит в том, что за прочтением всех назначенных евангельских чтений 32-х недель после Пятидесятницы (что, в свою очередь, зависит от времени празднования св. Пасхи), снова, перед Неделей мытаря и фарисея, читаются последние чтения.

Преступка в чтении Апостолов и Евангелий – это пропуск при чтениях, когда указывается переходить к другим зачалам, что случается довольно часто в богослужебном чтении Евангелия и Апостола.

Чтение Богородичного евангелия с преступкой

О Божией Матери у всех четырех евангелистов сказано весьма немного. Тайна Воплощения Сына Божия раскрывается только у евангелистов Матфея и Луки. Все остальные повествования оставляют Пречистую Деву Марию как бы в тени событий. Несомненно, это соответствует исключительно смиренному облику Богоматери. Поэтому многие недоумевают, что утреннее евангельское чтение от Луки, относящееся к праздникам Богородицы, зач. 4-е (стихи 39–56), устав предписывает читать с так называемой «преступкой», то есть пропуском стихов 50–55.

Для разъяснения сего недоумения приведу соображения протоиерея Ростислава Гана: «По поводу евангельского чтения от Луки с преступкой, замечу, что стихи 46–49 говорят о славе (и прославлении) Божией Матери, а стихи 50–55 относятся к действиям Промысла Божия в отношении вообще праведников. И так как эти стихи не имеют непосредственного отношения к Божией Матери, то поэтому они и «преступаются». Это только мои собственные рассуждения, так как нигде еще не приходилось встречать никаких объяснений, касающихся этой «преступки», но вопрос этот всегда интересовал меня» (Из письма 1975 г.).

Заупокойная лития

Порядок литии об усопших в главе 9-й Типикона. Обратим внимание на некоторые подробности последования, часто нарушаемые в практике. Так:

1. Первый тропарь по «Отче наш» для усопшего мужского рода поется так: «Со духи праведных скончавшихся душу раба Твоего, Спасе, упокой, сохраняя ю (т. е. душу, а не его) во блаженной жизни, яже у Тебе, Человеколюбие» (см. Псалтирь – последование по исходе души от тела).

2. По тропарях нет основания петь кондака «Со святыми упокой», как некоторые делают. Это относится к местному обычаю.

3. По молитве: «Боже духов» и возгласе: «Яко Ты еси воскресение», священник сразу возглашает: «Слава Тебе, Христе Боже». Перед этим возгласом не указано возглашать: «Премудрость. Пресвятая Богородице спаси нас» и «Честнейшую Херувим…»

4. Отпуст на литии указан: «Воскресый из мертвых». Нет основания добавлять слова: «Живыми и мертвыми обладая» перед этим отпустом. На этом отпусте поминается душа преставлынагося, а не представшагося, что является русификацией церковно-славянского текста. Что же касается прибавления в отпусте имени святого по имени усопшего, то это, надо думать, не нарушает духа обычных отпустов на требах, где дается служащему некоторая свобода в упоминании имен святых угодников Божиих.

В период Святой Четыредесятницы заупокойная лития совершается следующим образом:

В притворе (или в соответствующем месте храма) заранее устанавливается панихидный стол (тетрапод). По окончании 1-го часа или вечерни священник берет кадило и в предшествии двух свещеносцев исходит в притвор северными вратами (царские врата и завеса не открываются). За ним, при пении самогласной стихиры храма, следуют хор и молящиеся. Стихира берется из службы того святого, которому посвящен придел, где совершается служба. Это может быть стихира по 50-м псалме или одна из литийных стихир. (Если святой не имеет праздничного знака, шестеричный или славословный и его служба не содержит указанных песнопений, стихира берется с «Господи воззвах»).

Иерей возглашает: «Благословен Бог наш…». Певцы: «Аминь». Чтец: Трисвятое по «Отче наш». Иерей – возглас. Певцы: «Аминь» и тропари 4-го гласа: «Со духи праведных…», «В покоищи Твоем, Господи…», «Слава» – «Ты еси Бог…», «И ныне» – «Едина Чистая…». Иерей (с кадилом) произносит заупокойную ектению: «Помилуй нас, Боже…», «Еще молимся о упокоении…», «Яко да Господь Бог…», «Милости Божия…», «Господу помолимся». Певцы: «Господи, помилуй» (40). Молитва: «Боже духов…». Воглас: «Яко Ты еси Воскресение…», «Слава Тебе, Христе Боже…» и т. д. Отпуст: «Воскресый из мертвых…». По отпусте поется особый стих: «Вечная ваша память, достоблаженнии отцы и братия наша, присно поминаемии» (трижды). Во время пения стиха священник окрест кадит тетрапод (трижды), затем произносит: «Бог да ублажит и упокоит их и нас помилует, яко Благ и Человеколюбец» (единожды).