Текст книги "Богослужебные заметки"

Устав колокольного звона в седмичные дни Святой Четыредесятницы

В седмичные дни Великого поста, когда в них не случается никакого праздника, положен особый порядок колокольного звона согласно Типикону (см. понедельник Первой седмицы). Следует прежде всего заметить, что устав в некоторых случаях указывает ударять в «било», как было издревле принято на Востоке, в других «звонить в кампан», т. е. колокол. В применении к современной приходской практике, когда била уже вышли из употребления, звон распределяется следующим порядком.

Перед полунощницей, утреней и 1-м часом – благовест в один колокол.

Перед 3-м часом бывает особый благовест («ударяет кандиловжигатель в било довольно»), затем 3 удара в колокол. Так благовестить на часах называется «часить».

Перед 6-м часом ударяют в колокол 6 раз.

Перед 9-м часом (если не расходятся из храма после 6-го часа) ударяют в колокол 9 раз. Если же расходятся из храма, тогда сначала бывает благовест, а по 1-м Трисвятом – 9 ударов в колокол.

Перед вечерней – благовест.

Перед великим повечерием ударяют в колокол 12 раз. В пятницы, к великому повечерию, на котором не полагается великих поклонов, обыкновенно бывает благовест не как в пост.

Касательно праздников Типикон предписывает следующее: «В день Благовещения Пресвятыя Богородицы, также и в праздник с полиелеем в Великом посту, егда поем полиелей, на часах в кампан не ударяем» (Последование 25-го марта, 24-го февраля; понедельник 2, 3, 4-й седмиц Великого поста).

Вечерня

Виды вечерни

Вечерня бывает:

а) малая,

б) повседневная,

в) великая.

1. Малая вечерня совершается только перед бдением, которое начинается вечерней, но не повечерием.

2. Повседневная вечерня (кроме Великой Четыредесятницы) совершается на всякий день, в который не случается праздника с полиелеем или бдением. Также – на праздники с полиелеем (24 февраля – Обретение главы Предтечи) или бдением (30 января – Трех Святителей, в четверг Сырной недели), если они случаются в седмицу Сырную.

3. Вседневная вечерня (в дни св. Четыредесятницы) совершается в воскресенье, понедельник, вторник и четверг, т. е. в те дни, когда вечерня не соединяется с литургией Преждеосвященных Даров.

4. Великая вечерня отдельно от утрени совершается:

1) накануне тех дней, в которые на утрени поется полиелей (от недели Фоминой до недели Мясопустной);

2) в день св. Пасхи, во все дни пасхальной седмицы и в воскресенье св. ап. Фомы;

3) в сами Господские праздники Рождества Христова, Богоявления, Преображения, Вознесения Господня, Пятидесятницы, Воздвижения Креста Господня;

4) в навечерия, т. е. сочельники Рождества Христова и Богоявления;

5) в Великий Пяток.

5) Великая вечерня в соединении с утреней, т. е. на всенощном бдении, совершается по указанию Типикона около 70 раз в году (68), причем предстоятелю или настоятелю предоставляется некоторая свобода в расширении этого числа бдений. Так, например, ради чтимой иконы настоятель может заменить полиелейную службу всенощным бдением. Кроме того, местные церкви имеют право предписывать совершение бдения особо чтимым святым. На храмовой праздник всегда должно совершаться бдение, разве кроме редких уставных исключений (Типикон, гл. 6).

Общий порядок вечерни

Согласно указаниям авторитетного журнала «Руководство для сельских пастырей» общий порядок повседневной вечерни составляется следующим образом:

«По благовесту повседневного колокола в определенный и заранее для известного времени года указанный час священник направляется в храм. Оставив по входе в храм на попечение церковника верхнюю одежду, он благоговейно входит северными вратами в св. алтарь, полагает поклон у престола, целует край его и напрестольный крест. Когда сослужащие и церковники, взяв благословение у священника, займут свои места, священник берет епитрахиль, благословляет крест вверху ее при произнесении слов: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь», целует оный, надевает епитрахиль на себя и, став пред престолом, полагает на себя трижды крестное знамение, сопровождаемое поясными поклонами, после чего выходит из алтаря пред царские врата. Здесь, сделав три поясных поклона, предваряемых крестным знамением, священник полагает начало службы девятого часа словами: «Благословен Бог наш…» По прочтении на клиросе «Отче наш…» и по произнесении возгласа «Яко Твое есть царство…» священник, совершив три поясных поклона на «Приидите, поклонимся…», входит северными вратами в алтарь, становится перед престолом и внимает чтению часа. Произнеся после обращения чтеца «именем Господним благослови, отче» возглас: «Боже, ущедри ны…», священник облачается в фелонь, при благословении и целовании креста на оной с произнесением «Благословен Бог наш…» открывает катапетасму на царских вратах, поклоняется св. престолу, полуоткрывает оный, целует край его и напрестольный крест и выходит во время чтения молитвы часа со служебником в руке пред царские врата, где, по окончании часа, полагает начало вечерни возгласом: «Благословен Бог наш…»

Во время чтения на клиросе предначинательного псалма священник, стоя перед царскими вратами, тихо читает 7 светильничных молитв. По окончании чтения псалма и молитв он говорит великую или мирную ектению и возглас после нее, а затем входит южными вратами в алтарь, становится перед престолом и стоит здесь во время чтения положенной кафизмы. Малая ектения по кафизме произносится священником пред царскими вратами. После возгласа на малой ектении, при начале пения стихов «Господи воззвах», священнику, вошедшему в алтарь южными вратами, подают кадило; священник благословляет кадило, произнося положенную молитву: «Кадило Тебе приносим…», берет кадило в руку и начинает каждение алтаря и храма. Каждение совершается так: сперва священник кадит престол, начиная с передней его стороны, горнее место, жертвенник, икону, стоящую на иконостасе над царскими вратами в алтаре, для чего становится между горним местом и престолом, иконы на правой и левой стороне алтаря, присутствующих в алтаре[6]6
  См. отд. 1.7; II.4.


[Закрыть] и затем, обойдя престол с той его стороны, которая обращена к северным вратам, выходит через эти врата из алтаря на солею. Здесь священник кадит сперва царские врата, икону Спасителя и другие иконы, расположенные в иконостасе с правой стороны, икону Богоматери и другие иконы, расположенные в иконостасе с левой стороны и святцы. Став затем перед царскими вратами, лицом к народу, он кадит сперва правый и левый клиросы, народ, стоящий на середине храма и с правой и левой стороны его, и весь храм с находящимися у стен его киотами и иконами, причем обход храма начинает с правой его стороны. Каждение заканчивается на солее перед царскими вратами: здесь кадит священник сперва царские врата, затем местные иконы Спасителя и Богоматери, храмовую и святцы, и уходит южными вратами в алтарь, где, покадив переднюю сторону престола, отдает кадило церковнику. По окончании стихир на «Господи воззвах», когда на клиросе вслед за «Богородичным» запоют «Свете тихий», священник выходит северными вратами на солею, становится перед царскими вратами, произносит прокимен дня, предваряя его положенными возгласами: «Вонмем, мир всем, премудрость, вонмем», причем «мирствуя» обращается лицом к народу. Ектению «Исполним вечернюю молитву», возглас по ней священник произносит здесь же на солее, затем при пении или чтении стихир на стиховне входит в алтарь и становится перед престолом. После возгласа на «Отче наш», тропаря и богородична, священник выходит северными вратами на солею, произносит здесь ектению «Помилуй нас, Боже…» и говорит полный отпуст, обратившись после пения «благослови» лицом к народу. При произнесении слов: «Христос, истинный Бог наш…» (а в среду и пятницу при словах: «силою честнаго и животворящаго Креста») священник истово полагает на себе крестное знамение. По окончании пения «Благочестивейшаго…» священник начинает повечерие возгласом: «Благословен Бог наш…» и по трех поклонах на «приидите, поклонимся» уходит в алтарь, где, закрыв завесу, полагает поклон перед престолом, крестится, целует лежащее на престоле св. Евангелие, край престола и напрестольный крест, покрывает престол пеленой, снимает фелонь и становится на обычном месте» (Р.д.с.п. Выпуск 1-й, Вечерня, с. 2–3).

Начало всенощного бдения

Опыт приходской богослужебной практики показывает, что в служении начала всенощного бдения нет единообразия. Соответственно об этом трактует журнал «Руководство для сельских пастырей» за 1886 год:

«Одни священники начинают всенощное бдение таким образом: диакон отверзает царские врата и отходит на горнее место, становясь лицом к западу. Священнику подают кадило, диакону – зажженную свечу. Диакон, оставаясь на месте, возглашает: «Востаните! Господи, благослови!» Священник, стоя перед престолом с кадилом в руке, возглашает, делая кадилом крест: «Слава Святей…» Певцы: «Аминь». Священник с диаконом, оставаясь на тех же местах, поют: «Приидите, поклонимся»… Певцы только оканчивают: «Приидите, поклонимся и припадем Ему!»[7]7
  На Светлой седмице иерей, став перед престолом, приняв в левую руку честный Крест и трехсвечник, а в правую руку кадило, возглашает: «Слава Святей». Диакон, как обычно, со свечой предшествует ему. Священник и диакон поют тропарь «Христос воскресе» трижды, и лик тоже трижды. И абие начинает иерей стихи Пасхи – «Да воскреснет Бог» и прочие; лик же на каждом стихе поет «Христос воскресе». В конце же иерей и диакон поют «Христос воскресе» до половины, а лик – «И сущим». От недели Антипасхи до Вознесения иерей или иерей с диаконом, когда есть, после возгласа «Слава Святей» поют тропарь «Христос воскресе 2,5 раза. Лик – «И сущим», и псалом «Благослови, душе моя».


[Закрыть] Затем поют: «Благослови, душе моя, Господа» и прочее обычно. Когда певцы поют последний стих: «Приидите, поклонимся», в это самое время священник начинает кадить вокруг престола, окаживая сперва западную сторону его, затем южную, восточную и северную. После сего кадит жертвенник, горнее место и иконы по сторонам его, потом оборачивается лицом к западу и кадит икону над царскими вратами. В это время диакон выходит со свечой на амвон и оборачивается лицом к востоку. Священник идет за ним с горнего места, останавливается между престолом и царскими вратами лицом к западу и кадит, по отношению к себе, сначала правую половину отверстых царских врат, затем левую[8]8
  См. 1.7; II.4.


[Закрыть]. После сего священник выходит на амвон и кадит местные иконы и весь храм по обычаю.

Другие же священники начинают бдение совсем иначе, именно таким образом. По отверстии диаконом царских врат священник в безмолвии кадит вокруг престола, а диакон держит в руках зажженную свечу. Престол окаживается сначала с западной стороны, затем с южной, восточной и северной. После сего окаживается жертвенник, горнее место с иконами по сторонам и икона над царскими вратами. И этим оканчивается каждение в алтаре[9]9
  Там же.


[Закрыть]. Священник вторично становится перед престолом с кадилом в руках, а диакон в это время выходит из алтаря царскими вратами, становится на амвон позади священника и возглашает: «Востаните! Господи, благослови!» Священник перед престолом, делая кадилом крест, возглашает: «Слава Святей…» Певцы: «Аминь». Священник с диаконом поют: «Приидите, поклонимся…» до «Приидите, поклонимся и припадем Ему», которое поют уже певцы. Затем певцы поют «Благослови, душе моя, Господа» и т. д. по обычаю. Когда певцы оканчивают: «Приидите, поклонимся…», священник не покадив вовсе на царские врата, выходит из алтаря на амвон и кадит вместе с диаконом местные иконы и весь храм. Какое из представленных двух начал всенощного бдения более правильно?

В нашей Церкви общего, обязательного правила на этот счет не имеется, а потому лучше всего держаться господствующих коренных местных обычаев, дабы не соблазнять народ. Что же касается того, как лучше и благоприличнее начинать всенощное бдение вообще, то, следуя господствующим в Киеве, С.-Петербурге и вообще большей части нашего отечества порядкам, это можно совершать следующим образом. По облачении священника в епитрахиль и фелонь, а диакона в стихарь, священнику подают кадило, а диакону – свечу. Поблагословив кадило с молитвой: «Кадило Тебе приносим» (тайно), священник с диаконом молча окаживают сначала св. престол, потом горнее место, жертвенник и прочие иконы в алтаре. Затем диакон выходит пред царские врата и, возгласив: «Востаните! Господи, благослови!», снова возвращается в алтарь и здесь, став позади престола, лицом к священнику, или рядом со священником, где как принято, поет вместе с ним: «Приидите, поклонимся». По пропении последнего: «Приидите, поклонимся и припадем Ему», когда певцы начнут петь: «Благослови, душе моя, Господа», диакон исходит снова пред царские врата, а священник, обратившись к ним, кадит оные, причем к той части врат, которая окаживается, одновременно со священником кланяется и диакон[10]10
  См. отд. 1.7; II. 4.


[Закрыть]. Затем совершается остальное каждение, по обычаю. По возвращении в алтарь диакон закрывает царские врата, идет и произносит великую ектению на обычном месте, а священник, сняв фелонь, читает в это время светильничные молитвы» (Р.д.с.п. 1886 г., № 2).

Вопрос каждения алтаря

Как видим из отд. II.2 и II.3 (см. выше), порядок каждения алтаря разнится. В соответствии с теперешней практикой можно, вероятно, остановиться на следующем последовании (см. также отд. 1.7):

Стоя перед престолом и начертав крест кадилом, священник кадит вокруг престола, окаживая сперва западную сторону его, затем южную, восточную и северную. Кадит горнее место, затем жертвенник (иные – жертвенник, затем горнее место), иконы на правой стороне и иконы на левой стороне. Становясь между горним местом и престолом, кадит икону над царскими вратами и оттуда же окаживает присутствующих в алтаре с правой стороны и затем с левой.

Когда царские врата закрыты, священник выходит северными вратами на солею и совершает каждение иконостаса и храма по обычаю. Когда же царские врата открыты, как на бдении, священник идет с горнего места и, остановившись между престолом и царскими дверьми лицом к западу, кадит сначала правую сторону отверстых врат, затем левую. После сего священник выходит на амвон и кадит местные иконы и весь храм как обычно.

Повторяем, поскольку в главе 22-й Типикона подробности не указываются, лучше всего держаться господствующих коренных местных обычаев, дабы не соблазнять служащих и народ.

Общие замечания

Малая, повседневная и великая вечерня, совершаемая отдельно от утрени, начинаются возгласом: «Благословен Бог наш…» Если же вечерня следует сряду за «изобразительными», тогда она начинается без возгласа, например: в среду и пятницу Сырной седмицы или в понедельник, вторник, четверг великой Четыредесятницы. Вечерню, совершаемую перед литургией, иерей начинает возгласом литургии, именно: «Благословенно Царство…» (и крест начерывается на престоле св. Евангелием).

Вечерня, совершаемая в соединении с утреней, т. е. на бдении, начинается возгласом: «Слава Святей…»

После возгласа читается сряду «Приидите, поклонимся…» трижды и читается предначинательный псалом «Благослови, душе моя, Господа». На бдении порядок бывает другой. После возгласа: «Слава Святей…», священнослужители в алтаре (после каждения престола и всего алтаря) поют «Приидите, поклонимся…» Причем, поется это тройное приглашение особым образом, теперь редко где точно исполняемым, а именно: сперва «Приидите, поклонимся» низким и тихим голосом; второе, мало повыше: «приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу»; третье высшим голосом: «приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему». Потом «приидите, поклонимся и припадем Ему» (Типикон, гл. 2). От Пасхи до Вознесения вместо «Приидите, поклонимся» поется «Христос Воскресе» трижды. На бдении предначинательный псалом «Благослови, душе моя, Господа» не читается, а поется.

Если вечерня совершается не вслед за другой службой (например, не за 9-м часом, когда бывают царские часы или «изобразительные»), но ею начинается ряд служб (кроме вечерни на бдении), то после возгласа священника бывает полное последование: Царю Небесный, Трисвятое, Отче наш, Господи помилуй (12 раз), и тогда – «Приидите, поклонимся». Так бывает, например, в навечерие Рождества Христова, и Богоявление, и в Великий пяток.

На малой вседневной и великой вечерне, совершаемой отдельно от утрени, 103-й псалом «Благослови, душе моя, Господа» читается. В это время каждения не бывает. Священник перед царскими вратами читает светильничные молитвы.

На всенощном бдении, т. е. на великой вечерне, в соединении с утреней, псалом 103-й поется, и при отверстых царских вратах совершается каждение храма, начиная от престола. Диакон с зажженной свечой предшествует кадящему священнику. Но если священник служит без диакона, нет основания ему совершать каждения с зажженной свечой. Тогда каждение творит иерей одним кадилом и без свечи.

Завеса царских врат на малой вечерне не отверзается. Отпуст произносится малый (Типикон, гл. 1 и 9; также Ц.В., 1893 г., № 37). На остальных вечернях завеса открывается.

Стихиры на «Господи воззвах»

После мирной ектении и положенных кафизм лики правого и левого клиросов поют стихиры на «Господи воззвах».

«Помимо воскресных дней: в Господские и Богородичные праздники, вместо «Догматиков»: «Слава, и ныне» всегда поется праздника. Так, например: в день Благовещения Пресвятой Богородицы или в другой какой-либо Господский праздник, сошедшеся оба лика вкупе на солее перед царскими вратами и канонарх, стоя посреди них, глаголет: «Слава и Ныне, глас 2-й» (Метод, с. 225).

Последование входа на вечерне

Когда на вечерне полагается вход, он совершается следующим порядком. При пении стихиры (на «Господи воззвах») на «И ныне» отверзаются царские врата. Священник в фелони и диакон совершают обычное поклонение и целование престола. Диакон испрашивает благословение на кадило и тихим голосом произносит: «Господу помолимся». Иерей читает тайно молитву входа: «Вечер и заутра, и полудне…» при обхождении престола, в предшествии диакона и двух свещеносцев. Типикон (гл. 2) собственно предписывает священнику читать молитву входа уже перед царскими вратами, но практически молитва может читаться при шествовании от престола к царским вратам. Выходят через северные двери к царским вратам. Священник стоит прямо против царских врат, диакон же одесную священника (на правой стороне), мало откосвенно (несколько наискось) и приник (наклонясь), держа орарь свой тремя персты десные руки, показывает на восток и глаголет тайно (тихим голосом): «Благослови, Владыко, святый вход», на что иерей крестообразно благословляет к востоку, говоря: «Благословен вход святых Твоих, всегда, ныне, и присно, и во веки веков». Диакон тихо дополняет: «Аминь» и, покадив местные иконы и иерея, становится у иконы Спасителя и, дожидаясь окончания пения стихиры, продолжает медленно кадить местную икону Божией матери, т. к. на «И ныне» обычно поется или догматик, или богородичен. По окончании пения, начертав кадильницей крест посередине царских врат, диакон возглашает: «Премудрость, прости» и входит в алтарь. Певчие начинают петь вечерний гимн Иисусу Христу: «Свете тихий». Священник целует икону Спасителя (целовальную, на дверях), благословляет свещеносцев, целует икону Богоматери на вратах, входит в алтарь и становится перед престолом. (Следует заметить, что если священник служит без диакона, он также целует иконы на вратах, Ц.В., 1894 г., № 1).

В то время, когда иерей исполняет последние действия, диакон совершает каждение престола. Существует две практики этого каждения. Некоторые указывают диакону окадить престол с четырех сторон и возле последней ожидать входа в алтарь священника. Здесь оба целуют престол и, обходя его, священник с правой, а диакон с левой стороны, встречаются у горнего места, где диакон кадит священника. Оба делают поклонение горнему месту и, отдав кадильницу, становятся у горнего места, священник с правой стороны, как обычно, а диакон слева, смотря на запад. По окончании пения гимна «Свете тихий» диакон произносит прокимен.

Этот чин у других совершается таким образом. Окадив престол с четырех сторон, диакон возвращается к переднему южному углу престола, где вместе со священником целует престол. Оба обходят престол справа, диакон – идя с кадилом впереди священника. С левой стороны горнего места диакон кадит его, затем священника. Оба кланяются на горнее место, диакон священнику и становятся у горнего места, священник с правой стороны, как обычно, а диакон слева, смотря на запад. По окончании пения гимна «Свете тихий» диакон произносит прокимен.

Нигде не указано диакону выпевать прокимен, хотя это может быть и допускаемо, поскольку не придается этому театральности, не совместимой со святостью богослужения. После прокимна диакон закрывает царские врата, кланяется священнику и выходит на произношение ектении (или возглашает потребное для чтения паремий).

Из всего сказанного выше видно, что для совершения всех действий вечернего входа нужно время, и поэтому необходимо, чтобы «Свете тихий» пелось бы величественно и нескоро, что и нужно разъяснять певчим.

Когда вечерний вход совершается с Евангелием, тогда чинопоследование идет по порядку малого входа литургии.

В существующей практике прокимен со стихами глаголет священник (если он служит без диакона) или диакон.