Текст книги "Богослужебные заметки"

Молитва «Свете тихий»

На будничной вечерне, когда не бывает входа, молитва «Свете тихий» обычно читается. Когда бывает вход, «Свете тихий» всегда поется. Ни Типикон, ни Часослов, правда, не указывают определенно – петь ли или читать эту молитву на малой и повседневной вечернях. Протоиерей К. Никольский высказывает мнение, что молитву эту полагалось бы петь на каждой вечерне и приводит следующие доводы: «Песнопение «Свете тихий» – творение Софрония, Патриарха Иерусалимского, служит продолжением псалмов между стихирами на «Господи воззвах», которые на всякой вечерне оканчиваются пророческими стихами о пришествии Господа на землю и о спасении людей. После этих стихов и перед последней стихирой поется славословие Триединому Богу: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу». Песнь «Свете тихий» является продолжением славословия Бога во Святой Троице ради явления на землю Господа Иисуса – Света тихого, дающего жизнь и достойного быть воспеваемым во все времена гласами людей преподобных и Которого весь мир славит» (Никольский, с. 208).

Произношение прокимна

Прежде всего, общее замечание: на малой и вседневной вечерне, когда не бывает входа, а также на великой вечерне, порядок требует, чтобы «Вонмем» и «Премудрость прости» произносились неизменно священнослужителем, на малой и вседневной – иереем, а на великой – диаконом.

На великой вечерне всегда бывает вход при открытых царских вратах, и диакон произносит прокимен с горнего места (собственно, из-за престола, с угла его).

Что же касается малой и вседневной вечерни, то здесь практика бывает разная. В «Последовании вечерни, утрени и полунощницы» (изд. Киево-Печерской Лавры, 1861 г.) указано, чтобы иерей исходил из алтаря и, став прямо у царских врат, произносил: «Вонмем», «Мир всем», «Премудрость» и прокимен дня со стихами его.

Согласно Типикону прокимен со стихами произносит канонарх, т. е. учиненный чтец, клирицы же (т. е. хор) поют прокимен дня (глава 2-я). Во время прокимна иерей становится лицом к народу, близ горнего места пред престолом (по правую сторону), а диакон с левой стороны его.

Сидение во время чтений паремий

В «Последовании утрени, вечерни и полунощницы», изданном в Киеве, сказано: «Иерей во время чтения паремий сидит на горнем месте одесную страны престола» (1861 г., лист 3 и 66 обор.). Но о паремиях, читаемых из Нового Завета (26 сентября, в день св. апостола Иоанна Богослова и 29 июня, в день свв. Апостолов Петра и Павла), в одном рукописном уставе 1645 г. (Московской Троицкой Лавры) сказано: «…на велицей вечерни на паремиях не сидят» (Ц.В., 1894 г., № 50).

Молитва «Сподоби Господи»

После прокимна, иногда и паремии, на вседневной и малой вечернях, и после сугубой ектении на великой вечерне следует молитва: «Сподоби, Господи», которая является продолжением славословия Триединому Богу в песне: «Свете тихий», почему и оканчивается славословием: «Тебе слава подобает, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь».

В отличие от непременного пения «Свете тихий», устав указывает молитву «Сподоби, Господи» читать: «глаголет настоятель, или учиненный чтец» (Типикон, глава 2). Также указывается и в Часослове. Между прочим, молитва «Сподоби, Господи» читается и на утрени, в соединении с великим славословием. На Пасху эта молитва, как и все прочее, поется. Некоторые также поют ее и на праздник Пятидесятницы, но это нужно отнести к местному обычаю.

Каждение на литии

В Служебнике и Уставе сказано: «Исходим в притвор, поюще стихиру храма или праздника, совершающе литию. Священник же и диакон с кадильницей исходят вместе северной страною (северными дверями), предъидут же им со двема лампадами (свечами), святым же дверем (царским вратам) затворенным сущим. И тамо (т. е. в притворе) кадит диакон святые иконы, и настоятеля, и лики по чину». В Уставе сказано также: «…исходит иерей со диаконом, нам же последующим, и поем стихиру храма». Из сего нужно заключить, что в притвор на литию следует выходить и певчим. В современной практике диакон обычно кадит иконостас, настоятеля и клиросы, поскольку притворы теперь устраиваются малые и практически не приспособлены для служения (см. также Ц.В. 1892 г., №№ 15 и 28).

В Московском Служебнике 1651 года и в «Последовании утрени, вечерни и полунощницы» (изд. В Киеве, 1861 г.) говорится о каждении алтаря и всей церкви, причем священник и диакон выходят в отверстые царские врата. Это местные обычаи и для нас не применимы.

Стихиры на стиховне… «Ныне отпущаеши»

Пение стихир на стиховне на вечерне бывает при закрытых царских вратах. В пасхальный период на воскресном бдении после первой воскресной стихиры поются стихиры Пасхи с припевами их. «Слава» – праздника недели, «И ныне» – Пасхи: «Воскресения день». В конце слова «Христос воскресе из мертвых…» поются единожды. (Порядок меняется, когда совпадает память великого святого). Хотя в некоторых храмах принято отверзать врата на стихиры Пасхи, в обычной практике царские врата остаются закрытыми на пении стихир Пасхи и только отверзаются на пение тропаря Пасхи перед следующей за вечерней утреней.

В некоторых приходах укрепился обычай петь «Ныне отпущаеши» на всякой вечерне. Согласно Устава, «Ныне отпущаеши» всегда читается, а вовсе не поется, причем самим настоятелем или предстоятелем – старейшим из священнослужителей или даже архиереем, когда он присутствует при совершении вечерни (Типикон, главы 2 и 7).

Некоторые считают, не без основания, что петь «Ныне отпущаеши» в сам праздник Сретения Господня вполне уместно.

Благословение хлебов

Благословение хлебов бывает только на всенощном бдении. После стихир на стиховне читается: «Ныне отпущаеши»,

«Трисвятое» и «Отче наш» и поется тропарь. Тогда диакон, взяв благословение от священника, кадит трижды вокруг стола, на котором на блюде лежат пять хлебов и сосуды с пшеницей, вином и елеем, также священника, и, наконец, снова кадит стол только спереди (Служебник). Протоиерей К. Никольский указывает после троекратного каждения столика кадить икону праздника на аналое среди церкви, потом иерея и, наконец, опять стол спереди (Никольский, с. 227).

В монастырях, по Типикону, каждение бывает так: «Диакон кадит окрест стола, также предстоятеля токмо, на месте его (т. е. стоящего на своем игуменском месте), и иерея, и паки хлебы спреди токмо» (гл. 2). Относительно изнесения на середину храма праздничной иконы, следует делать это к малой вечерне, перед всенощным бдением.

Перед чтением молитвы благословения, иерей сперва поднимает один из хлебов и изображает им крест над прочими хлебами. Целовать этот хлеб при благословении не следует, т. к. он и не освящен еще, да на нем нет даже и изображения крестного знамения.

Пение 33-го псалма

После благословения хлебов священник (при соборном служении – первенствующий) идет к алтарю и становится перед царскими вратами, зря на запад, ожидая окончания пения 33-го псалма: «Благословлю Господа на всякое время», который поется не весь (как на литургии), а только до слов: «Не лишатся всякого блага».

И перед последним стихом сего псалма служащие священнослужители, отдав взаимный поклон настоятелю, уходят чинно в алтарь, а настоятель, обратясь лицом к народу, преподает им с солеи благословение Божие, произнося при сем: «Благословение Господне на вас» (Служебник и Устав, гл. 2).

При произнесении слов: «Благословение Господне на вас» священник благословляет народ с солеи одиножды, а не на три страны, что делается только архиереем (Р.д.с.п., 1886 г., т. 3).

Как жаль, что этот умилительный псалом очень часто отпускается в приходских храмах! Исполнение его составляет полноту службы и является естественным переходом к шестопсалмию и утрени. Во время пения этого псалма удобно тушить свечи в храме, т. к. шестопсалмие полагается слушать в темноте, когда не горят свечи, а только мерцают одни лампады.

«И тогда сам настоятель отходит в алтарь и, приложившись к краю Св. Престола и отдав взаимный друг другу поклон, каждый служащий иерей читает тихо светильничные молитвы, «со всяким умилением и сокрушением сердца, – яко самому собеседующу Христу Богу нашему невидимо, и моляще о гресех наших».

Также и чтец, чинно стоит на солее с левой стороны перед местным образом Богородицы или же посреди храма, читает шестопсалмие неспешно и неборзяся, но со вниманием и страхом Божиим. При произношении в начале Ангельских слов: Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение, трижды осеняет себя крестным знамением, что побудит сделать и предстоящих.

В это время кандиловжигатель обязан тушить свечи и при малом освещении, в храме представляется полумрак, что способствует к большей сосредоточенности мысли на слове Божием и молитвенному настроению; по прочтении же шестопсалмия снова возжигаются свечи перед святыми иконами.

По триех псалмех иерей выходит северной страной из алтаря, по обычаю с откровенной главой, в эпитрахили, становится перед святыми вратами и тихо читает тут светильничные утренние молитвы.

По окончании же шестопсалмия и диакон в северную дверь выходит из алтаря и, поклонившись св. алтарю и священнику, становится на обычное место (на амвоне) и возглашает ектению. А иерей тогда уходит южной дверью в алтарь и стоит все время перед Св. Престолом – до конца бдения» (Метод, с. 252–253).

От недели Антипасхи до Вознесения после благословения народа священник входит в алтарь. В это время лик поет «Христос Воскресе» трижды, а затем шестопсалмие. Есть обычай на пение тропаря отверзать царские двери, для чего иерей, войдя в алтарь, одевает фелонь. Некоторые священники, для избежания спешки, в середине псалма входят в алтарь, одевают фелонь, отверзают двери и из царских врат преподают благословение народу, а после пения тропаря закрывают двери. Тушатся светильники в храме, и чтец начинает шестопсалмие: «Слава в вышних Богу…»

Открытие царских врат на тропаре

На вопрос: «Правильно ли поступают некоторые священники, не отверзая царских врат при пении тропаря «Богородице Дево, радуйся»? «Церковный Вестник» говорит следующее: «По уставу отверзание царских врат в это время всенощного бдения не положено, а потому, если где и допускается это отверзание, то без сомнения лишь в виде местного обычая» (Ц.В., 1898 г., № 26).

Отпуст вечерни

1. Последование перед отпустом вечерни (и утрени)

Чин отпуста (и утрени) начинается возгласом диакона: «Премудрость!» Слово «ПРЕМУДРОСТЬ» вообще указывает на высшее духовное значение совершаемого священнодействия, предупреждение богомольцам, что на следующее за этим возглашением действие должно быть обращено особенно исключительное и благоговейное внимание. В данном случае внимание молящихся в храме обращено на отпуст – благословение священника на выход молящихся из храма после богослужения. Испрашивая это благословение, хор от лица народа поет: «Благослови!» На это священник дерзновенно возглашает величайшее и полное тайны имя Божие: «Сый благословен Христос Бог наш всегда, ныне, и присно, и во веки веков». Первые слова этого молитвословия, выражающие присносущие и бесконечность Божию, изречены Самим Богом: «Аз есмь Сый (Сущий)» и «Сый посла мя» (Исх. 3, 14), что также проповедуется в следующем за этим отпусте новозаветной благодати: «Христос истинный Бог наш…»

Может возникнуть вопрос – нужно ли на этом возгласе благословлять рукой народ, который и испрашивает благословение прошением: «Благослови!» Поскольку это прошение направлено к совершению отпуста, но само благословение относится к личности Спасителя Иисуса Христа, Который от века Сущий истинный Бог и является благословенный, нет основания на этом возгласе благословлять народ рукой священнической, как и на следующем последнем приглашении: «Благослови» непосредственно перед самым отпустом.

В контраст этому необходимо заметить, что в предшествовании отпуста на литургии на возгласе: «Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне, и присно, и во веки веков!» священник благословляет народ рукой, но здесь это благословение есть заключение раздаяния Антидора к общей трапезе любви (агапи), которая в первенствующей Церкви приготовлялась из остатков от приносимых тогда в церкви даров. В служебнике так и говорится: «Священник же изшед, дает людем Антидор. По окончании же псалма и раздаяния Антидора, глаголет: «Благословение Господне на вас…»

2. Отпуст

На малой вечерне, как уже было замечено, отпуст всегда бывает малый: «Христос, истинный Бог наш…», на котором не бывает воспоминаний к дню седмицы и не воспоминаются святые дневные и храмовые.

На повседневных вечернях отпуст произносится при закрытых царских вратах. Великий отпуст на воскресных вечернях св. Четыредесятницы также произносится при закрытых вратах. Молитва «Владыко многомилостиве» читается только в Сыропустное воскресение, перед испрошением прощения и тогда – при отверстых царских вратах.

На великой вечерне, в соединении с утреней, т. е. на бдении, отпуста после вечерни не бывает и в конце ее не следует отверзать царских врат во время пения тропаря (также, конечно, и в воскресение), как некоторые делают. По прочтении или пении 33-го псалма «Благословлю Господа на всякое время» до слов «не лишатся всякого блага», благословение народу следует преподать с амвона при закрытых царских дверях. Такой же порядок, когда служится лития и бывает благословение хлебов.

На великой вечерне, совершаемой отдельно от утрени, царские врата отверзаются при произнесении великого отпуста (Р.д.с.п. 1886 г., № 3).

О том, как отверзаются врата, существует разная практика. Так, в «Церковных Ведомостях» (1891–1892 гг.) говорится, что отверзение дверей совершается диаконом, который, возгласив «премудрость» и войдя в алтарь южной дверью, после поклона престолу и иерею, отверзает царские врата для отпуста. По киевскому служебнику (1897 г.) диакон отверзает царские врата и возглашает: «Премудрость». Однако по Уставу (Типикон) диакон в это время стоит вне алтаря и царские врата отверзаются священником перед самым отпустом: «Отверз св. двери и опустив фелонь, стоящу диакону отвне одесную и орарь держащу обычно, глаголет иерей отпуст по дню» (Устав, 2 гл.).

Служение вечерни в навечерие праздников Рождества Христова и Богоявления

В некоторые нарочитые дни года вечерня соединяется с Божественной литургией. Так, в навечерие Рождества Христова и Богоявления, если оно случится в понедельник, вторник, среду, четверток и пяток, а также в Великий четверток и Великую субботу, вечерня соединяется с литургией Св. Василия Великого (в праздник Благовещения – особый устав). Тогда в сам день праздника служится литургия св. Иоанна Златоуста. По указанию Типикона вечерня в соединении с литургией в 1-м часу (по церковному в 7-м) в навечерие Рождества Христова, а в навечерие Крещения Господня в 11 ч. (по церковному в 5 ч.) дня. Между прочим, в таких случаях царские часы служатся в 8 ч. утра, т. е. до вечерни и литургии.

Когда навечерие праздников Рождества Христова и Богоявления падает на субботу или воскресенье, в те дни служится литургия св. Иоанна Златоуста, а потом особо около 1 часа пополудни (по церковному в 7-м) служится великая вечерня. В этих случаях в сам день праздника служится литургия св. Василия Великого, а царские часы совершаются накануне в пятницу (когда литургия вовсе не совершается).

Праздничную вечерню, совершаемую отдельно от литургии, иерей начинает в епитрахили, как обычно. На вход с Евангелием иереи облачаются в фелони и остаются в фелонях до конца службы (ради того, что будут отверзаться царские врата). После прокимна бывает чтение паремий, которое дважды прерывается возглашением чтецом праздничных тропарей с пением певчими припевов к каждому стиху (в конце чтец поет весь тропарь), при отверстых царских вратах. По чтении царские двери отверзаются. Ектения малая и возглас: «Яко свят еси». Трисвятое не поется, не произносится и «Господи, спаси благочестивый».

Далее следуют прокимен, Апостол и Евангелие. Ектения «Рцем вси». «Сподоби, Господи». «Исполним вечернюю». «Премудрость». Лик: «Благослови» и прочее обычно. Отпуст праздника.

Вечерня, совершаемая в соединении с литургией, служится в полном облачении, поскольку до начала ее совершается проскомидия.

На такой вечерне, после чтения положенных паремий, отверзаются царские врата и следует малая ектения с возгласом: «Яко свят еси» и «Господи, спаси благочестивый». Затем Трисвятое, прокимен, Апостол, Евангелие, ектения: «Рцем вси» и поряду литургия. Отпуст праздника.

По отпусте зажигается свеча на выносном подсвечнике и ставится посреди церкви, обычно с выносом также и иконы праздника. Для сего, перед выносом свечи, на престоле поставляется аналойная икона праздника. Предстоятель, а если собор служащих, тогда предстоятель и второй священник, без каждения, износят образ через царские двери, в предшествии свеченосца и диакона со свечой и кадилом. Икона полагается на предуготовленном аналое среди храма. Предстоятель с диаконом совершают тройное каждение иконы. Певчие, сойдя на середину, поют торжественно тропарь праздника, Слава, и ныне: кондак. Верующие прикладываются к образу и поздравляют друг друга с наступившим праздником.

Чин Прощения в Неделю Сыропустную

Порядок вечерни с чином прощения указывается в Типиконе и с некоторыми практическими подробностями в различных местных уставах, в приложениях к календарям и т. д. Чин прощения в служении архиерейском приводится в руководстве Московского Успенского собора (Моек. Руковод., с. 134–137).

Практически вечерня в неделю Сыропустную оканчивается следующим порядком. Чтец: «Небесный Царю». Иерей: «Господи и Владыко живота моего»; и творим три поклона великих. И отпуст. В приходских храмах вместо отпуста иерей читает молитву: «Владыко Многомилостиве» (ту, что в конце Великого повечерия) нам в землю преклонившимся, и испрашивает прощения у верных.

Сам чин прощения составляется в различных местах по-разному. Укажем один такой порядок: «Для чина прощения заранее на солею выносятся и полагаются на аналоях напрестольный Крест, иконы Спасителя и Божией Матери. Настоятель творит земные поклоны перед ними и целует их. Затем он обращается к присутствующим с поучением о христианском проведении поста и испрашивает прощения грехов у причта и народа, говоря: «Благословите мя, отцы святии и братия, и простите ми, грешному, елика согреших в сей день и во вся дни живота моего словом, делом, помышлением и всеми моими чувствы». Сказав это, он земно кланяется народу. Все отвечают ему земным поклоном и говорят: «Бог простит тя, отче святый. Прости и нас, грешных, и благослови». На это служащий священник (как правило, настоятель, а в обителях – наместник) отвечает: «Благодатию Своею Бог да простит и помилует всех нас». Затем настоятель берет напрестольный Крест. Все священнослужители в порядке старшинства прикладываются к иконам на аналое, подходят к настоятелю, целуют Крест и лобызаются с настоятелем и друг с другом в рамена (плечи), взаимно испрашивая прощения. За ними идут миряне, прикладываются ко Кресту, целуют иконы, которые обычно держат священнослужители, и испрашивают прощения у причта и друг у друга». Обычно в приходской практике иконы не износятся и только предстоятель держит напрестольный крест. Во время чина прощения принято петь: «Покаяния отверзи ми двери…», «На реках вавилонских…», «Помощник и покровитель» и др. В некоторых храмах принято также петь стихиры Пасхи, заканчивая словами: «И тако возопиим…»

Утреня

Виды утрени

Соответственно различию праздников, кои бывают великие, средние и малые, утреня бывает более или менее торжественная. Праздничная утреня бывает на бдении, с полиелеем и великим славословием или с одним великим славословием. Повседневная утреня бывает без полиелея и без великого славословия. На бдении утреня служится в соединении с вечерней.

«Если по каким-либо обстоятельствам с вечера не была совершена вечерня, утреннее богослужение нужно начинать прямо с утрени. О всенощном бдении в этих случаях не может быть и речи» (Ц.В. 1891 г., № 8).

Начало утрени

Перед началом утрени открывается завеса на царских вратах. Священник, стоя перед престолом и начертывая кадилом крест, произносит: «Благословен Бог наш», и совершает каждение всего храма, начиная с престола. Чтец читает: «Приидите, поклонимся» и псалмы 19-й и 20-й. Когда на утрени поется «Аллилуиа» (вместо «Бог Господь»), и вообще в те дни, когда на полунощнице читана молитва «Господи и Владыко живота моего», по благословении иерея чтец читает: «Трисвятое» (без поклонов), «Отче наш» и затем «Приидите, поклонимся» (Часослов, Типикон, гл. 9-я и понедельник 1-й седмицы Поста), хотя у С. Булгакова (Настольная книга) и в сборниках «Службы на каждый день первые седмицы св. Великого поста» указывается начинать с «Царю Небесный». Два псалма читаются медленно, для того, чтобы дать священнику возможность не торопясь окадить весь храм.

После псалмов следует опять «Трисвятое» (без поклонов), «Отче наш». Чтец должен следить за тем, чтобы это «Отче наш» было читано тогда, когда священник достигнет солеи для каждения иконостаса, где перед царскими вратами произносит возглас: «Яко Твое есть Царство». Типикон наставляет: «Долженствует же внимати чтец и священник, егда имать рещи: «Яко Твое есть Царство»: быти ему посреди храма» (гл. 7 и 9). После «Отче наш» читаются тропари из Часослова. Священник, войдя в алтарь южной дверью, стоит с кадилом перед престолом и после тропарей произносит сокращенную сугубую ектению, состоящую из трех прошений. После того, как хор пропоет: «Именем Господним благослови отче», священник, начертывая кадилом крест перед престолом, произносит: «Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и нераздельней Троице» (Типикон, гл. 7 и 9).

Прот. А. Неаполитанский указывает священнику кадить во время этой ектении (Устав, с. 7), но обычно кадилом только начертывается крест, как сказано выше. За возгласом следует чтение шестопсалмия.

На Светлой седмице начало бывает с трехсвечником и кадилом и со стихами Пасхи, как указано в начале бдения (см. выше отд. II.3).

От недели Антипасхи до Вознесения вседневная утреня начинается с возгласа: «Слава Святей», а не с обычного: «Благословен Бог наш». Не читаются и вступительные псалмы и тропари. «Типикон» указывает: «Повнегда сотворити иерею начало: «Слава Святей», глаголем: «Христос Воскресе» трижды тихим гласом, и абие: «Слава в вышних Богу» и обычное шестопсалмие» («Типикон», понедельник 2-й седмицы Антипасхи). На пение тропаря Пасхи царские двери отверзаются. Некоторые уставщики указывают во время пения тройного «Христос Воскресе» кадить алтарь и всю церковь. Практически, конечно, нелегко совершить полное каждение храма даже и при медленном пении тропаря, но это еще не значит, что нельзя и к этому обычаю приспособиться.