Текст книги "Богослужебные заметки"

Шестопсалмие

Как вечерня по своему составу напоминает и изображает времена ветхозаветные, так утреня напоминает нам времена новозаветные: явление Господа нашего Иисуса Христа в мир и Его славное Воскресение, что особенно выявляется на воскресном бдении.

Торжественная часть всенощного бдения предваряется умилительным молитвенным последованием, заключающимся в шести дивных, проникающих вглубь души грешника, псалмах Шестопсалмия.

В Шестопсалмии, при выявлении скорбных чувств грешной души человеческой, вспоминается время пришествия Спасителя, возвестившего необходимость покаяния в деле нашего спасения и даровавшего утешение скорбящей душе в Слове Божием, в мире душевном и в освящающих Таинствах Святой Церкви. Поэтому-то этим шести псалмам предшествует троекратное славословие, воспетое Ангелами, явившимися пастухам в Вифлееме в ночь Рождества Христова: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение».

Об исключительном значении Шестопсалмия свидетельствует церковный устав, предписывающий читать Шестопсалмие «со всяким вниманием и страхом Божиим, яко Самому Богу беседующе невидимо, и молящеся о гресех наших» (Служебник, Типикон, гл. 9-я).

Соответствующим образом устанавливается и церковная обстановка, перенося нас мысленно к торжественно тихой Вифлеемской ночи Рождества Христова. Свечи гасятся, светят только мерцающие, как звезды, лампады (почему в Типиконе сказано, что затем на «Бог Господь» подобает возжигать свечи, гл. 24-я). Водворяется полнейшая тишина, изображающая ночь ветхозаветного, подзаконного пребывания людей, долженствующих быть просвещенными светом благодати Христовой. Присутствующие с великим благоговением внимают чтению: «подобает со вниманием слушанию прилежати: покаяния бо псалмы исполнены суть, и умиления» (Типикон, гл. 9). И в последовании понедельника 1-й седмицы Великого поста говорится: «… и не имать кто власти шепты творити, ниже плюнути или харкнути: но паче внимати от псаломника глаголемым, руце имуще согбены к переем, главы же преклонены, и очи имуще долу, сердечными очима зряще к востоком, молящеся о гресех наших, поминающих смерть и будущую муку и жизнь вечную» (Типикон). Ради ответственности минуты Шестопсалмие читает сам настоятель, если не служит (в обителях игумен) или архиерей, и даже патриарх, если присутствует, «по ряду глаголет тихим гласом и легким, косно (не торопясь), внятно, во услышание всех» (Типикон, гл. 9).

По трех псалмах совершается славословие во славу Святой Троицы: «Слава, и ныне», «Аллилуиа»… без поклонов. В это время священник выходит к царским вратам и читает тайно и с откровенной главой 12 утренних молитв, в которых вкратце заключается содержание молитвословий и песнопений утрени[11]11
  С исторической точки зрения необходимо отметить, что утренние светильничные молитвы не всегда читались в этом месте утрени, т. е. во время Шестопсалмия. В древнецерковной практике утренние молитвы читались не все сразу, а размещались по всему утреннему богослужению, применительно к его составным частям. И ныне мы можем видеть это размещение в службах Страстной седмицы, в частности, последних ее дней – пятницы и субботы, и на службах Святой Пасхи.
  В IV–IX вв. в Иерусалимской Церкви утреннее богослужение Страстей Христовых совершалось с крестными ходами к местам страданий Спасителя, где между другими песнопениями читалось Евангелие повествования событий страстей Господних в данном месте остановки. И там же читалась одна из утренних молитв, дошедших до наших дней.
  Этот общий порядок ранних страстных служб, в своих отголосках, мы видим в сегодняшней службе «Последования Святых и Спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа», где концы утренних молитв и составляют возгласы к тем малым ектениям, которые произносятся в нашем чине в промежутках между антифонами и седальным.
  То же самое наблюдаем в утренней службе Великой субботы, и уже со всей силой выступает этот древний порядок в утрене Святой Пасхи, где мы находим те же возгласы на ектениях канона, которыми оканчиваются утренние светильничные молитвы. Интересная подробность: 9-я утренняя молитва в древности связывалась с чтением Евангелия, что видно из ее содержания: «Возсияй в сердцах наших, человеколюбие Владыко, Твоего богоразумия нетленный свет, и мысленный наша отверзи очи во евангельских Твоих проповеданий разумение…» Поскольку в службе Пасхальной утрени нет чтения Евангелия, в ней также отсутствует возглас и сопроводительной 9-й молитвы: «Ты бо еси освящение и просвещение душ и телес наших…» О древности утренних светильничных молитв можно судить по той же 9-й молитве евангельского чтения, которая читается перед Евангелием и на литургиях Свв. Василия Великого и Иоанна Златоуста, что восходит к IV в.
  Профессор Киевской духовной академии Алексей А. Дмитриевский, доктор церковной истории и знаток церковной археологии и литургии, свидетельствует о том, что утренние молитвы, издревле с текстовой целью размещавшиеся во всей утрени, «ныне сконцентрированы не вполне удачно и приурочены ко времени чтения (трепетного) Шестопсалмия… Во время Шестопсалмия священник в алтаре остается свободным, а посему позднейшие редакторы нашего Служебника, не знавшие о древне-церковной практике читать молитвы во время всего утреннего богослужения, на что указывали и существовавшие над молитвами надписания, с течением времени утраченные, отнесли их чтение священником на это свободное время, лишив его возможности читать Шестопсалмие, что прямо предписывается Типиконом, или, по крайней мере, прилежат со вниманием читаемому».
  И еще: «Всем и каждому хорошо известно, что одну из главных составных частей повседневного богослужения составляют так называемые у нас утренние свети льничные молитвы, читаемые обычно священником, по прочтении первых трех псалмов Шестопсалмия. В нашей практике держится среди пастырей ни на чем не основанный обычай, противоречащий и прямому предписанию Типикона, по которому чтение Шестопсалмия прямо возлагается на предстоятеля церкви, что без прочтения этих утренних молитв якобы даже нельзя священнику и совершать на следующий день литургии. Отсюда в нашей практике мы видим, что все священнослужители, готовящиеся к совершению литургии, при начале Шестопсалмия, вместо того, чтобы, по предписанию Типикона, прилежать читаемому «со вниманием и со страхом, якоже самому беседующе Христу Богу нашему невидимо и моляще о гресех наших» углубляются в чтение утренних молитв и остаются совершенно равнодушны к умилительным и покаянным псалмам Шестопсалмия, которое, таким образом, как бы не для них предназначается, а для молящихся в храме» (Церковные Ведомости, 1912 г., № 14, 15 и 16).
  Мы поместили исследование почтенного церковного ученого не с целью оспаривать укоренившуюся практику читать утренние молитвы во время Шестопсалмия, а в надежде, что это повествование обогатит служащих историческим знанием подлинного значения и местонахождения утренних молитв, берущих свое начало в глубокой ветхости ранней христианской Церкви.


[Закрыть]. Шестопсалмие оканчивается вторичным славословием Святой Троице, уже с поклонами поясными. В свете всего сказанного можно ли даже подумать о сокращении 6 псалмов, тем самым нарушая всю гармонию этой переходной части утрени, связующей «молитвословия за царя» с кафизмами и затем каноном?

В течение года Шестопсалмие никогда не опускается, кроме Пасхальной седмицы. От недели Антипасхи до отдания Пасхи на всенощном бдении после благословения священника в конце вечерни: «Благословение Господне на вас…», хор поет «Христос Воскресе» трижды и чтец начинает чтение Шестопсалмия со слов: «Слава в вышних Богу», а не сразу с псалмов. В день Отдания Пасхи начальное «Христос Воскресе» поется со стихами, как в сам день Пасхи, затем: «Слава в вышних Богу» и Шестопсалмие.

«Бог Господь»

При служении без диакона великую ектению говорит иерей перед царскими вратами, также и «Бог Господь», и стихи на «Бог Господь»; затем он входит в алтарь южной дверью, кланяется престолу и становится на своем месте. Если в служении участвует диакон, то указанная ектения и прочее произносится диаконом. По Уставу же, «учиненный канонарх, иже прокимны на вечерне сказует, сотворив поклон предстоятелю, возглашает: «Бог Господь» (гл. 2). По служебнику: «Поем же «Бог Господь», отходит канонарх и стоит посреди храма откровен, и глаголет тихо стихи» (Последование утрени).

«Бог Господь» поется четырежды, по числу стихов, как и указывает служебник. В некоторых местах укоренился обычай петь «Бог Господь» трижды, причем указывают на вполне авторитетный «Обиход нотного церковного пения придворной певческой капеллы» (Санкт-Петербург, 1914 г.). Это досадная ошибка! Служебник ясно указывает петь «Бог Господь» четырежды, а не трижды. Стихи следует читать, дожидаясь конца пения каждого «Бог Господь», равно и хор должен дожидаться произношения целого стиха и не перебивать его пением. Это же правило относится и к произношению ектений вообще.

«Аллилуиа»

Когда вместо «Бог Господь» положено петь «Аллилуиа», оно в дни поста поется четырежды со стихами, а в службе за упокой оно поется трижды со стихами: 1. «Блажени яже избрал и приял еси Господи»; 2. «Память их в род и род»; 3. «Души их во благих водворятся» (Триод и Устав, гл. 13).

Ввиду того, что великопостные стихи на «Аллилуиа», певаемого вместо «Бог Господь» весьма трудны для понимания, т. к. некоторые слова в русском языке имеют иной смысл, думается, будет небесполезно истолковать подлинный смысл этих стихов на «Аллилуиа».

Стихи эти взяты дословно из Библии, именно из 26-й главы книги пророка Исайи и в переводе на русский язык звучат так:

1. «От нощи утреннюет дух мой к Тебе, Боже, зане свет повеления Твоя на земли» (ст. 9): «Душею моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей (во всем моем внутреннем существе) с раннего утра» (ибо заповеди Твои – это свет на земле).

2. «Правде научитеся живущии на земли» (ст. 9): «ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде» (праведности).

3. «Зависть приимет люди ненаказанные» (ст. 11): «устыдятся ненавидящие народ Твой» (Ревность – забота о народе Божием – покарает людей не наученных, не склонных вразумляться действиями попечения о них Божия и знамениями от Бога. Они должны будут признать свое заблуждение, и это приведет их в стыд).

4. «Приложи им зла, Господи, приложи зла славным земли» (ст. 15); «Ты умножил народ, Господи, умножил народ, – прославил Себя, распространил все пределы земли» (Приумножил им бедствий, которые бы вразумили нечестивых).

Ектении на кафизмах

Число кафизм на утрени бывает от одной до трех, в зависимости от дня седмицы и времени года. Вся Псалтирь (20 кафизм) прочитывается однажды в неделю, а в св. Четыредесятницу дважды. Весьма удобные таблицы, указывающие порядок рядового чтения кафизм в течение года, имеются в сборниках Никольского (с. 186) и Булгакова (с. 699).

После кафизм бывают малые ектении, которые «отшед священник пред св. двери глаголет» (Устав, гл. 2). Здесь имеются ввиду ектении после первых двух кафизм; если в воскресенье полагается 3 кафизмы, то после третьей (17-й) не бывает малой ектении, а она произносится уже после «Благословен еси Господи» (Служебник). Вообще малых ектений не бывает, когда за кафизмами следуют седальны умилительные из Октоиха (в седмичные дни, кроме суббот) и Постной Триоди (за исключением некоторых случаев, например, в Великий пяток, о которых подробно повествует прот. Никольский, с. 288); если же за кафизмами следуют седальны из Октоиха воскресные, из Минеи или праздничные из Постной и Цветной Триоди, то малые ектении бывают. При этом в субботы, в дни воскресные, в предпразднства, в праздники с бдением, полиелеем и великим славословием, в дни пения Цветной Триоди ектении бывают после каждой из двух кафизм; если же указанные праздники случатся в седмичные дни св. Четыредесятницы, то бывает ектения только после 3-й кафизмы, а после первых двух кафизм ектений не бывает. В предпразднство Сретения и Благовещения особый устав (см. Типикон).

Полиелей

В некоторые дни года на утрени поется торжественное песнопение, состоящее из псалмов 134 и 135 и называемое полиелей, по-русски «многомилостивое». Пение полиелея имеет тесную связь с чтением Евангелия на утрени. В дни памяти святых, которым не положено Евангелия на утрени, не бывает полиелея. Полиелей полагается в праздники, имеющие крест в кругу, в полукружии или один только крест, т. е. великие, имущие бдение и полиелейные. В дни, когда на утрени полагаются полиелей и Евангелие, на те дни бывает великая вечерня. Когда же на праздник бывает великая вечерня, но, как исключение, не читается

Евангелие на утрени, например: 1-го сентября, 30-го июня, тогда не поется и полиелей.

В современной практике во многих приходах укрепился обычай петь полиелей на всех воскресных службах. Однако Уставом положено петь полиелей во все воскресные дни только по отдании Воздвижения и до недели Сыропустной, кроме предпразднства и попразднства Рождества Христова и Богоявления, т. е. с 22 сентября до 20 декабря и с 14 января до Сырной недели. Но с Сырной недели до отдания Воздвижения (21 сентября) пение полиелея положено только в те воскресные дни, в которые случится праздник Господский, Богородицы или великого святого.

Порядок служения на полиелее

«В конце кафизм пономарь ставит аналогий посреди церкви, на который полагается св. икона прилунившегося праздника для торжественного молитвенного чествования и благоговейного целования с помазанием святым елеем всех верующих; или же по прочтении на Престоле благовестил Евангельского, из алтаря выносит служащий иерей Св. Евангелие, в предшествии светильника, несомого диаконом и также полагается оное тут на аналогии, для благоговейного целования молящимся.

В соборном же служении, во время пения «Хвалите имя Господне», настоятель и с ним священнослужители выходят из алтаря Царскими вратами на середину церкви, в полном облачении и с возженными свечами в руках, становятся: настоятель перед аналогием, а иереи служащие по сторонам его в линии. По окончании же последнего стиха полиелея «Исповедайтеся Богу Небесному» священнослужители сами поют единожды величание праздника.

И то же повторяют оба лика, с припевом стихов из избранного псалма. Тогда настоятель с кадилом, диакон же с возженной свечой в руках кадят: первее возлежащую на аналогии св. икону праздника трижды, отсюда уже идут в алтарь и кадят Св. Трапезу, жертвенник, алтарь весь, иконостас, священнослужителей по обеим сторонам, оба лика, весь храм и народ, читая в себе 50-й псалом и тропари умилительные. Пройдя же к амвону, второе кадят отсюда святые врата, местные иконы Спасителя и Божией Матери, и возвращаются к аналогию, где, став перед св. иконой праздника, снова все священнослужители поют величание праздника единожды. Затем диакон возглашает: «Паки и паки»; иерей возглашает: «Яко благословися имя Твое» и проч.» (Метод, с. 267–268).

«Ангельский собор»

После полиелея и величания, если таковое положено, поются тропари «Ангельский собор» во все воскресные дни, кроме Фомина воскресенья и если в эти дни не случится праздник Господский (почему они не поются в недели Пасхи, Пятидесятницы и Ваий). В великие же праздники Богородицы и святых, случившиеся в воскресенье, эти тропари не опускаются. Кроме воскресений, поется «Ангельский собор» в субботу Лазаря и в Великую субботу.

Прокимен и Евангелие

Всегда произносится прокимен того евангелия, которое читается на утрени. Обыкновенно в воскресные дни прокимен поется на рядовой глас Октоиха или (от недели Мироносиц) Триоди той недели; но если в воскресенье случится какой-либо двунадесятый праздник, то прокимен поется на 4-й глас; вообще же прокимны, кроме воскресных, поются на 4-й глас, т. е. на тот глас, на который поется антифон 4-го гласа. На 4-й глас поется на утрени и тот прокимен праздника святому, который в день же праздника поется на литургии на иной глас (Типикон, 26 сент., 5 дек. и другие). Поэтому существует практика на утрени не возглашать глас прокимна, кроме воскресных дней. Диакон произносит прокимен или в алтаре возле царских врат, или же на амвоне, смотря по тому, читается ли Евангелие на престоле или посредине храма.

«Евангелие на утрени читается не диаконом, как на литургии, а священником. В праздничные дни Евангелие читается среди народа, посреди храма, перед иконой праздника, лежащей на аналогии. Диакон выносит Евангелие на амвон и там возглашает прокимен и потом подносит его священнику, и он читает. Но если священник служит без диакона, то после величания и ектении возглашает прокимен и идет в алтарь, и читает Евангелие на амвоне, лицом к народу.

В дни воскресные Евангелие полагается читать в святом алтаре (Тип. Гл. 2), из которого, как бы из Гроба Господня, раздается радостная весть о Воскресении Христовом. Поэтому священник читает Евангелие на престоле, лицом на восток» (Литургика, с. 175).

В воскресенье всегда читаются воскресные Евангелия, кроме двунадесятых Господских и Богородичных праздников. В этих случаях читается Евангелие праздничное (Типикон 14 сент., 6 авг., 15 авг., аще в неделю и другие). В храмовые праздники, случившиеся в воскресенье, читается Евангелие храма. В праздники святым с бдением, полиелеем, Евангелие, указанное на утрене в эти праздники, читается только в седмичные дни. Но если эти праздники случатся в неделю (воскресенье), то Евангелие праздника оставляется и читается Евангелие воскресное рядовое и бывает обычное целование Евангелия.

Воскресное Евангелие, которое не читается на всенощном бдении, ввиду совпадения с воскресным днем двунадесятого праздника, пропускается совсем и на следующем воскресном бдении читается уже следующее по порядку воскресное Евангелие.

«На воскресном бдении Евангелие по прочтении выносится из алтаря царскими вратами для целования. В это время поется «Воскресение Христово видевше» и читается 50 псалом. Согласно Устава, иерей стоит посреди храма, «держа Святое Евангелие при персех своих», а по бокам его два свещеносца с подсвечниками, и держит так Евангелие, пока все приложатся к нему, после чего, «исполншуся же целованию и 50 псалму», относит Св. Евангелие в алтарь, осенив им из царских врат предстоящий народ. На практике же вошло в обычай полагать Св. Евангелие, по изнесении его из алтаря, на аналогии среди храма, где все прикладываются к нему и несколько позже, именно по прочтении молитвы «Спаси, Боже, люди Твоя» и возгласа, причем оно лежит там до тех пор, пока все не приложатся, а некоторые оставляют его даже до конца Великого Славословия. В первом случае иерей стоит все время при Евангелии с левой стороны от аналогия и, как во многих местах принято, благословляет рукой прикладывающихся, по целовании Евангелия. Во втором случае иерей уходит в алтарь и приходит взять его в конце Великого Славословия» (Литургика, с. 175–176).

Изнесение Евангелия на утрене

На утрене во все воскресные дни на середину храма износится для целования Св. Евангелие. Исключение к этому правилу составляют Господские праздники Рождества Христова, Богоявления, Пятидесятницы, Преображения и Воздвижение Креста Господня, даже если они приходятся на воскресные дни. В неделю Крестопоклонную Евангелие также не износится ради имеющего быть выноса Креста. Относительно праздника Входа Господня в Иерусалим в Триоди Постной говорится: «Егде же целуют братия Евангелие, раздает игумен ваиа», из чего можно заключить, что в сей праздник Св. Евангелие износится на середину храма.

Евангелие износится на все двунадесятые Богородичные праздники, когда таковые выпадают на воскресный день. В храмовой праздник святого, когда он приходится на воскресенье, Евангелие износится на середину церкви как обычно.

Как найти рядовой глас

1. Здесь уместно будет указать на соотношение между восемью гласами и числом недели по Пятидесятнице. Для того, чтобы определить глас недели, нужно от порядкового числа недели отнять единицу и разделить на 8; остаток, получившийся от деления, укажет глас.

Например, неделя 27-я по Пятидесятнице:

27 – 1 = 26. Деление 26 на 8 производит остаток 2. Глас 27-й недели будет 2-й. Если же остатка не будет, то поется 8-й глас.

2. Для того, чтобы определить рядовое утреннее воскресное евангелие (и воскресный светилен и утреннюю стихиру евангельскую) нужно порядковое число недели разделить на 11 (столп утренних воскресных евангелий); число остатка будет означать рядовое евангелие.

Например, неделя 32-я по Пятидесятнице:

32: 11 = 2, остаток 10: рядовое утреннее воскресное евангелие 10-е.

Если же число недели делится на 11 без остатка, то евангелие будет 11-е.

Пение «Воскресение Христово видевше»

На воскресном бдении воскресное евангелие читается священником на престоле, за исключением тех дней, когда положен полиелей и величание празднику. Тогда евангелие читается посреди храма. Во время чтения евангелия на престоле прислужники со свечами стоят по обе стороны престола. По прочтении евангелия диакон, покровен, берет выносную свечу и становится перед амвоном. Туда же подходят прислужники со свечами. Священник в головном уборе и держа Св. Евангелие на уровне плеч, становится на амвоне, смотря на запад, в то время как поется «Воскресение Христово видевше».

При чтении 50 псалма священник сходит с солеи и, в предшествии диакона и прислужников, кладет Евангелие на аналой посреди храма. Диакон ставит свечу за аналоем, вместе с прислужниками кланяется священнику и отходит на обычное место позади священника. Прислужники идут в алтарь.

По окончании пения «Воскрес Иисус от гроба» диакон становится правее аналоя и немного впереди его, кланяется священнику и глаголет: «Спаси, Боже, люди Твоя». Прислужники, выйдя из алтаря, становятся позади священника.

После целования Евангелия священник и диакон совершают поклон перед Евангелием, диакон принимает свечу и следует к солее. Священник берет Евангелие и восходит на солею, осеняет молящихся Евангелием и входит в алтарь через царские врата. Диакон возвращает свечу на обычное место у иконостаса и входит в алтарь. Священник и диакон совершают обычное поклонение перед престолом, целуют престол, после чего диакон закрывает царские врата. Завеса остается отдернутой, освещение в храме сокращается.

Если на воскресном бдении бывает величание празднику или святому, тогда священник остается посреди храма, а диакон износит Евангелие на середину для чтения его священником, после чего следует на солею и держит Евангелие во время пения «Воскресение Христово видевше». После пения диакон переносит Евангелие на аналой посреди храма.

«Воскресение Христово видевше» поется в дни воскресные (исключая недели Ваий, Пятидесятницы и праздников Рождества Христова, Крещения, Преображения, хотя бы эти праздники случились и в воскресенье), в праздники Воздвижения, Вознесения, в субботу Лазаря и в седмичные дни со дня Пасхи до Вознесения. В день Пасхи, во всю Пасхальную седмицу и во все воскресные дни с Пасхи до Вознесения по трижды поется: «Воскресение Христово». В прочие же дни эта песнь поется по однажды.

Молитва «Спаси, Боже, люди Твоя»

Когда на утрени было читано Евангелие, диакон читает молитву: «Спаси, Боже, люди Твоя». На непраздничной утрене эта молитва бывает только в великую Четыредесятницу, кроме суббот и четверга Великого канона. Когда не бывает изнесения Евангелия на середину храма для целования, то эта молитва возглашается на амвоне перед царскими вратами или, как указано в Киевском служебнике, на солее перед образом Спасителя (местным). Сборник возгласов уточняет:

«И диакон (буде воскресная служба) исшед из алтаря в царские врата и став пред местным образом Спасителя, держа и орарь в десной руке, возглашает: «Спаси Боже люди Твоя» и т. д.; в нарочитый же день праздника диакон произносит сие посреди церкви перед образом праздника. Лик: «Господи помилуй» 12 раз. И настоятель возглашает: «Милостию, и щедротами, и человеколюбием» и проч. Лик: «Аминь». И поют канон воскресный или праздника – по указанию устава.

В это время служащие, отдав поклон настоятелю, молятся с ним вместе перед св. образом праздника, благоговейно прикладываются к нему и помазуются св. елеем – и отходят в алтарь.

Также потом преклоняются перед св. образом и все предстоящие в храме и от настоятеля помазуются св. елеем» (Метод, с. 277).

Канон

После молитвы «Спаси, Боже, люди Твоя» Устав назначает петь канон. Эта часть утрени есть собственно праздничная, торжественная. Под именем канона разумеется собрание священных песнопений, составленных в честь празднуемого лица или события. Канон состоит из ирмосов (сцепление, связь), тропарей празднуемому событию или святому и песней Св. Писания, которые перемежевываются с песнями и тропарями. Канон состоит из девяти песней.

Для того, чтобы понять содержание и смысл канонов, необходимо знать происхождение песней св. Писания. Посему включаем в наши заметки описание построения и припевов канонов.

«Под песнями св. Писания разумеются гимны Господу Богу, находящиеся в Библии, – гимны, которые были воспеты, главным образом, в Ветхом Завете по случаю благодеяний Божиих, ниспосланных Иудеям. Песней Священного Писания десять.

Содержание ирмоса первой песни заимствовано из благодарственной песни Моисея и Мариамны – сестры его, воспетой по переходе через Чермное море: «поим Господеви, славно бо прославися» (Исх. 15, 1-19). Вторая песнь заключает обличения Моисеем непокорных иудеев, она начинается словами: «Вонми, небо, и возглаголю» (Втор. 32, 1-43). Как песнь обличительная, она поется только во время святой четыредесятницы. Содержание третьей песни заимствовано из благодарственной молитвы матери Самуила Анны, воспетой после рождения ею сына. Начальные слова этой песни: «Утвердися, сердце мое, в Господе» (1 Цар. 2, 1-10). Четвертая песнь заимствована из песни пророка Аввакума, который изображает явление Иисуса Христа под образом багряного солнца, восходящего из-за горы, осененной лесной чащей: «Господи, услышах слух Твой и убояхся» (Аввак. 3, 1-19). Пятая песнь заимствована из песни пророка Исаии, в которой заключаются пророчества об Иисусе Христе и благодарность Богу за благодеяния, имеющие открыться через явление Мессии: «От нощи утреннюет дух мой к Тебе, Боже» (Ис. 26, 9-19). Шестая песнь заимствована из песни пророка Ионы, бывшего три дня во чреве китове и потом выброшенного на сушу: «Возопих в скорби моей к Господу Богу» (Иона 2, 1–7). Седьмая песнь – трех отроков в пещи: «Благословен еси Господи, Боже отец наших» (Дан. 3, 26–56). Восьмая песнь – тех же отроков: «Благословите все дела Господня, Господа пойте и превозносите Его во веки» (Дан. 3, 57–72).

К этим восьми песням еще присоединяются: девятая песнь – Матери Божией: «Величит душа моя Господа» и десятая песнь – Пророка Захарии о рождении сына его, Предтечи и Крестителя Господня: «Благословен Господь, Бог Израилев, яко посети и сотвори избавление людем Своим» (Лк. 1, 46–55).

Песни Священного Писания поются перед песнями канонов. Но так как каноны имеют только девять песней, а песней Священного Писания десять, то перед девятой песней канона поются две песни Священного Писания, девятая и десятая. Песнь Богоматери поется после 8-й песни канона; затем поется песнь Пророка Захарии.

Песни Священного Писания в полном составе, т. е. так, как они изложены в Библии, Устав назначает петь или читать только в седмичные дни великой Четыредесятницы» (Никольский, с. 292).

В Псалтири приводится последование стихословия ветхозаветных песней. Удобнее всего пользоваться порядком, содержащемся в сборниках: «Службы на каждый день Первой седмицы Святого Великого Поста».

«В большей части храмов стихословие песней Священного Писания обыкновенно ограничивается только пением песни Богородицы: «Величит душа моя Господа». И только в Великом посту стихословие всех песней исполняется так, как указывает Типикон. В особо печатаемых службах первой седмицы Великого поста излагается само соединение стихов Священного Писания с ирмосами и тропарями канона. Во все дни кроме Великого поста, перед тропарями канонов вместо стихословия песен Священного Писания поются припевы. Например, поется припев: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» или: «Пресвятая Богородице, спаси нас» или другие.

При предпоследнем тропаре почти всегда бывает в каждой песни канона припев: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу», а при последнем тропаре припев: «И ныне, и присно, и во веки веков». Перед 8-й песней канона поется припев: «Благословим Отца, и Сына, и Святаго Духа Господа». После же пения 8-й песни, перед пением катавасии, поется: «Хвалим, благословим, поклоняемся Господеви, поюще» и проч. Таким образом, на 8-й песни канона, составленной по образцу песни отроков еврейских, славословие Пресвятой Троице возглашается теми словами, коими они славили Бога. Обыкновенно стихи песней Священного Писания заменяются иными припевами потому, что в некоторые дни Устав назначает петь особые припевы вместо стихов песней Священного Писания. Так, в четверток 5-й седмицы Великого поста сказано в Типиконе: «Песней не стихословим. И абие начинаем Великий канон… припевающе: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». К стихам канона Преподобной Марии: «Преподобная мати Марие, моли Бога о нас». К стихам преподобного Андрея припев: «Преподобие отче Андрее, моли Бога о нас». В субботу Сырной седмицы поется 2-я песнь канона св. Отцов. Вторую же песнь в Псалтири не глаголем, но припеваем: Преподобнии Отцы, молите Бога о нас» (Тип. Сырн. суб.). В Пасху Устав назначает припев: «Христос воскресе из мертвых». В недели (воскресенья) Устав указывает перед тропарями (первыми в каждой песни канона) петь припев не из стихов Священного Писания. Во 2-й главе Типикона читаем: «к первому же тропарю припев: «Слава Господи святому воскресению Твоему». Также припевы воскресных (писаны в Ирмологионе). Под «припевами песней воскресных, кои писаны в Ирмологионе» разумеются стихи песней Священного Писания (См. Ирмологион)» (Никольский, с. 294–295).