Текст книги "Гармония Евангелий"

Автор Евангелия от Иоанна

Говоря о четвертом евангелисте, Руслан Хазар пишет:

«Первое упоминание, что апостол Иоанн написал в Эфесе свое Евангелие, относится к 70-м годам II века. Так, Ириней после упоминания, что Лука записал со слов Павла свое Евангелие, утверждает: «Затем Иоанн, ученик Господа, возлежавший у Него на груди (Ин 13:23, 25; 21:20. – Р.Х.), написал Евангелие, пребывая в Эфесе Асийском». Однако Ириней не поясняет, слышал ли он про это от Поликарпа, своего учителя и ученика Иоанна (Iren. Haer. II.2:4 {2:5}; Eus. HE. V. 23, 24,25,29,42). Примерно в то же время епископ Антиохии Феофил (Eus. HE. IV.24:1) также говорил положительно, что автор четвертого Евангелия – Иоанн <…> (Theophilos.Ad Autolycum. II.22). И это же самое около 200 (? – В.С.) года подтвердил Канон Муратори (9 и след.).

Однако Дионисию Александрийскому (Eus.VII.25:1—27) удалось обнаружить полную неоднородность Евангелия от Иоанна и Апокалипсиса (Откровения Иоанна), а современная филология путем скрупулезного лексического анализа обосновала, что если апостол Иоанн является автором Евангелия, то он не мог быть автором Апокалипсиса, и наоборот. С религиозной точки зрения эти книги занимают те противоположные полюсы, какие только могут занимать новозаветные сочинения. Апокалипсис, в котором язычество, т.е. то, что не относится к еврейству, представляется антихристианским началом (Откр 2:9; 3:9), является наиболее иудаистской книгой Нового завета, тогда как автор Евангелия от Иоанна, в котором слово «иудей» чуть ли не является синонимом выражения «враг Бога», чужд иудейству еще более, чем апостол Павел. Трудно представить более решительную противоположность, чем та, которая существует между автором Апокалипсиса, который видит в Иерусалиме, хотя и «новом», центр Царства Христа (Откр 21:2, 10 и след.), и автором четвертого Евангелия, в котором Иисус отвергает значение Иерусалима и горы Гаризим и высказывается за поклонение Богу «в духе и истине» (Ин 4:21, 23)» (Хазарзар Р. Сын Человеческий, 1.5).

Самые ранние ссылки на Евангелие от Иоанна находим у Игнатия Богоносца, епископа Антиохийского (ум. ок.110), одного из учеников Иоанна Богослова. В Послании к Магнезийцам: «Един есть Бог, явивший себя чрез Иисуса Христа, Сына Своего, Который есть Слово Его вечное, происшедшее не из молчания, и Который во всем благоугодил Пославшему Его» (Магн 8; ср. Ин 1:1; 8:28—29). В Послании к Римлянам: «Князь века сего хочет обольстить меня и разрушить мое желание, устремленное к Богу» (Римл 7; ср. Ин 12:31; 14:30; 16:11). В Послании к Филадельфийцам: «И меня хотели некоторые обольстить по плоти, но дух, будучи от Бога, не обольщается. Ибо он знает, откуда приходит и куда идет, и обличает сокровенное» (Филад 7; ср. Ин 3:8); «Хороши священники, но превосходнее Первосвященник, Которому вверено Святое святых, Которому одному вверены тайны Божии. Он есть дверь к Отцу, которою входят Авраам, Исаак и Иаков, пророки и апостолы и Церковь» (Филад 9; ср. Ин 10; 14:6). Такие параллели показывают, что Игнатий хорошо знал четвертое Евангелие.

Его преемник по епископской кафедре, Феофил Антиохийский пишет еще определеннее: «Посему нас учат священные писания и все духоносцы, из коих Иоанн говорит: „в начале было Слово, и Слово было у Бога“, показывая этими словами, что сперва был один только Бог и в Нем Слово. Потом он говорит: „и Бог было Слово; все чрез Него сотворено и без Него ничто не сотворено“ (Ин 1:1—3). Итак, сие Слово, которое есть Бог и от Бога рождено, Отец вселенной, когда хочет, посылает в какое-либо место, и Оно, посланное Богом, когда является, бывает слышимо и видимо и находится в известном месте» (Послание к Автолику, 2.22).

Древние писатели единодушно считают апостола Иоанна автором четвертого Евангелия: Поликрат Эфесский (Письмо Виктору, епископу Римскому); Ириней Лионский (Против ересей, 2.2.5), Иероним Стридонский (О знаменитых мужах, 9), Евсевий Кесарийский (Церковная история, 3.18.1; 3.23.1; 3.24) и другие.

Попадание Евангелия от Иоанна, как и других трех Евангелий, в канон Нового Завета обусловлено церковным признанием за ними апостольского авторства. В частности, автор Канона Муратори (Ипполит Римский) пишет: «Четвертое Евангелие принадлежит Иоанну, [одному] из учеников [Иисуса]» (Fragmentum Muratorianum, 9). Аналогичным образом, как творение апостола Иоанна, последнее Евангелие признавали и другие древние каноны (см. Брюс Мецгер. Канон Нового Завета).

Отдельно следует отметить предвзятость свидетельства Дионисия Александрийского, но не в отношении четвертого Евангелия, а в отношении Апокалипсиса. Отрицательный вердикт Дионисия касательно Откровения Иоанна проистекает из-за содержащегося в нем учения о Тысячелетнем Царстве (см. Откр 20). Это учение, называемое хилиазмом, вызывало неприятие у определенной части церковных деятелей, к которой принадлежал Дионисий Александрийский и цитирующий его Евсевий Кесарийский. В указанном месте (Церковная история, 7.25) Дионисий вовсе не сомневается в авторстве Евангелия апостола Иоанна, он пытается лишь подвергнуть сомнению аутентичность Апокалипсиса, приписывая его перу «другого Иоанна». Евсевий с удовольствием приводит эти выдумки, а в другом месте с не меньшим наслаждением цитирует еще более фантастические заявления о якобы тождестве «другого Иоанна» с еретиком Керинфом: «Мы знаем, что в это время жил и глава другой ереси – Керинф. Гай [Римский], слова которого я приводил уже раньше, в своих рассуждениях пишет о нем.

«И Керинф в откровениях, написанных будто бы великим апостолом, помещает лживые рассказы о чудесах, показанных ему ангелами; он говорит, что после воскресения наступит земное царство Христово и люди во плоти, вновь поселившиеся в Иерусалиме, будут рабами желаний и наслаждений. Враг Писания, он, желая обмануть людей, говорит, что тысячелетие пройдет в брачном празднестве».

И Дионисий, бывший в наше время епископом Александрийским, во 2-й книге «Об обетованиях», говоря об Иоанновом Откровении, так вспоминает об этом человеке, следуя древнему преданию:

«Керинф, создатель ереси, названной по его имени «керинфовой», напутствовал свои выдумки внушающим доверие названием. Вот основное в его учении: земным будет царство Христово; осуществится то, к чему он сам стремился – а любил он плоть и был очень чувствен, – и можно будет жить, как он мечтал: желудок и то, что ниже его, будут вполне удовлетворены едой, питьем и брачным сожитием. Все это он думал облагообразить, называя празднествами, приношениями, жертвами»» (Церковная история, 3.28.1—5).

Столь же произвольны и построения критика. Так, Хазарзар утверждает, будто Апокалипсис написан апологетом иудейства, а Евангелие от Иоанна написано противником иудейства, поэтому дескать они не могли быть написаны одним автором. Это забавно, поскольку оба утверждения ошибочны, как и вытекающий из них вывод. Апокалипсис бичует лжеиудеев, «которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское [букв. «синагога Сатаны»]» (Откр 2:9; ср. Откр 3:9). Критик почему-то видит в указанном месте выпад против язычества, хотя тут со всей очевидностью имеются ввиду книжники и фарисеи. Также и в Евангелиях (не только у Иоанна) мы наблюдаем не противостояние Иисуса Христа иудейству, а его обличение лицемерия книжников и фарисеев. Где здесь противоречие?

Далее Хазарзар пишет:

«Доказательством неапостольского происхождения четвертого Евангелия может служить и сохранившаяся малоазийская история, которую поведал нам Евсевий, ссылаясь на послание Иринея к римскому епископу Виктору: во второй половине второго века возникли разногласия между христианскими общинами Малой Азии и Рима по поводу того, когда следует праздновать день пасхальной евхаристии. В этом споре, который впервые обсуждался около 160 года, римская община высказывалась за правило праздновать Пасху в воскресный день, следующий за иудейской Пасхой; Поликарп, напротив, отстаивал малоазийский обычай празднования Пасхи в тот день, в который иудеи вкушали своего пасхального агнца, т. е. 14 нисана (практически, после захода солнца, у иудеев это считался уже наступивший 15-й день нисана); при этом Поликарп ссылался на тот факт, что именно в этот день он праздновал Пасху, «живя с Иоанном, учеником Господа нашего» (Eus. HE. V.24). Однако по свидетельству четвертого Евангелия, Иисус перед своей смертью вовсе не вкушал пасхи, а последнюю вечерю устроил календарными сутками раньше. Следовательно, автор этого Евангелия не имел причины настаивать на праздновании евхаристии в такой день, в который, по его же словам, Иисус не вкушал уже вечери, а страдал и умер. Наоборот, «правило» Иоанна, о котором свидетельствует Поликарп, соответствует тому, что сообщается в первых трех Евангелиях… Из всего вышесказанного следует, что апостол Иоанн не мог быть автором четвертого Евангелия. Поэтому последнего в дальнейшем я буду именовать Квартусом (от лат. quartus – четвертый)» (Хазарзар Р. Сын Человеческий, 1.5).

Здесь критик допускает тройное нарушение логики. Во-первых, разногласия о дне празднования Пасхи никак не мешали различным христианским общинам признавать апостола Иоанна автором четвертого Евангелия. Во-вторых, Евангелие от Иоанна вовсе не утверждает, будто «Иисус перед своей смертью вовсе не вкушал пасхи, а последнюю вечерю устроил календарными сутками раньше», но говорит лишь о том, что Иисус и апостолы вкушали Пасху с четверга на пятницу, а фарисеи – с пятницы на субботу (см. Стерх В. Библейская хронология). В-третьих, малоазийский обычай праздновать Пасху вместе с иудеями не имеет никакого отношения к Евангелиям, так как ни последняя вечеря Иисуса, ни Воскресение Христа не совпадали с фарисейской Пасхой того года.

В Евангелии от Иоанна утверждается, что оно написано учеником, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? (см. Ин 21:20—24; ср. Ин 13:23—25). Имя апостола не называется, но выбор невелик, так как любимых учеников Иисуса было немного: Петр, Иаков Зеведеев и его брат Иоанн. Именно этих трех апостолов Христос взял на гору Фавор, дабы они увидели Преображение Господне (Мф 17:1—9; Мк 9:2—10; Лк 9:28—36; СЕ 90). Именно они были в ранней Церкви «почитаемые столпами» (Гал 2:9). Но кто же из троих написал четвертое Евангелие? Петр отпадает, поскольку Евангелие четко отделяет Петра от упомянутого любимого ученика (Ин 13:23—24; 20:2; 21:7, 20—21). Иаков принял мученическую смерть очень рано (Деян 12:2), около 44 года, задолго до того, как Евангелие было написано. Таким образом, из возможных кандидатур остается только апостол Иоанн.

Послесловие

Теперь мы можем подвести некоторые итоги.

Среди всех рассказов о жизни Иисуса Христа отцы Церкви выбрали только четыре Евангелия, вошедшие в канон Нового Завета. Авторами этих Евангелий являются апостолы Матфей, Марк, Лука, Иоанн. Это подтверждается как внешними свидетельствами древних писателей, живших в апостольскую эпоху, так и внутренними свидетельствами самих текстов.

Современные критики пытаются оспорить апостольское авторство и целостность Евангелий, однако их гипотезы не имеют достаточно убедительных аргументов.

Сравнительный анализ Евангелий показывает, что они не противоречат, а дополняют друг друга. Соединенные воедино четыре евангельских повествования представляют собой ценный материал для дальнейших исследований.

Приложение 1. Синопсис из Русской Библии

Этот синопсис представляет собой извлечение из таблицы, приведенной в православной Библии, воспроизводящей издание Московской Патриархии (Библия. Москва: Российское Библейское Общество, 2000). Исходная таблица содержит несколько ошибок и сомнительных мест. Они приводятся «как есть», а рядом с ними в квадратных скобках даются краткие комментарии.

Составители таблицы полагают, что на период служения Иисуса Христа пришлось четыре Пасхи, однако это невозможно, поскольку между выходом Христа на проповедь в 28 году и распятием Иисуса в 30 году размещается не более трех Пасх (см. предисловие к следующему синопсису в Приложении 2).

Последовательность Евангельских событий по четырем евангелистам

1. Пролог (Мк 1:1; Лк 1:1—3; Лк 1:1—4; Ин 1:1—18)

2. Родословие Иисуса Христа (Мф 1:1—17; Лк 3:23—38)

3. Благовестие Захарии о рождении Иоанна Предтечи (Лк 1:5—25)

4. Благовещение Пресвятой Богородицы (Лк 1:26—38)

– . Дева Мария в доме Елисаветы (Лк 1:39—56)

5. Рождение Иоанна Предтечи (Лк 1:57—80)

6. Откровение Иосифу Праведному о Боговоплощении (Мф 1:18—25)

7. Рождество Иисуса Христа (Мф 2:1; Лк 2:1—7)

8. Поклонение пастырей (Лк 2:8—20)

9. Обрезание и наречение имени Иисус (Мф 1:25; Лк 2:21)

10. Сретение Господа в храме (Лк 2:22—38)

11. Поклонение волхвов (Мф 2:1—12)

12. Бегство в Египет (Мф 2:13—15)

13. Избиение младенцев в Вифлееме (Мф 2:16—18)

14. Возвращение из Египта, поселение в Назарете; отрок Иисус в храме (Мф 2:19—23; Лк 2:39—52)

15. Проповедь Иоанна Предтечи в пустыне; свидетельство об Иисусе Христе (Мф 3:1—12; Мк 1:1—8; Лк 3:1—18; Ин 1:19—28)

16. Крещение Господне (Мф 3:13—17; Мк 1:9—11; Лк 3:21—22)

17. Искушение Иисуса Христа в пустыне (Мф 4:1—11; Мк 1:12—13; Лк 4:1—13)

* Дела Господа Иисуса Христа в Иудее после искушения Его в пустыне до первой Пасхи

18. Последующие свидетельства Иоанна Предтечи об Иисусе Христе (Ин 1:19—36) [Ин 1:29—34]

– . Первые ученики Господа (Ин 1:37—51) [Ин 1:35—51]

* Дела Господа Иисуса Христа в Галилее по возвращении из Иудеи

19. Чудо в Кане галилейской (Ин 2:1—11)

20. Посещение Капернаума (Ин 2:12)

* Служение Господа Иисуса Христа от первой Пасхи до второй

* События в Иудее

21. Изгнание торгующих из храма. Свидетельство Иисуса Христа о Своем Богосыновстве (Ин 2:13—25)

22. Беседа Иисуса Христа с Никодимом (Ин 3:1—21)

23. Иисус с учениками в Иудее (Ин 3:22)

– . Последнее свидетельство Иоанна Крестителя об Иисусе Христе пред учениками (Ин 3:23—36)

24. Заключение Иоанна Предтечи в темницу (Мф 14:3—5; Мк 6:17—20; Лк 3:19—20)

* События по пути из Иудеи в Галилею

25. Возвращение в Галилею (Мф 4:12—17; Ин 4:1—3)

– . Беседа с самарянкой (Ин 4:4—42)

* Служение Иисуса Христа в Галилее

26. Приход Иисуса Христа в Кану галилейскую; исцеление сына капернаумского царедворца (Ин 4:43—54)

27. Начало Евангельской проповеди (Мк 1:14—15; Лк 4:14—15)

28. Проповедь Иисуса Христа в назаретской синагоге (Лк 4:16—30)

29. Поселение и проповедь в Капернауме (Мф 4:13—16; Мк 1:21; Лк 4:31—32)

30. Призвание к апостольству Петра, Андрея, Иакова и Иоанна (Мф 4:18—22; Мк 1:16—20; Лк 5:1—11)

31. Исцеление бесноватого в капернаумской синагоге (Мк 1:21—28; Лк 4:31—37)

32. Исцеление тещи Симона (Мк 1:29—31; Лк 4:38—39) [Мф 8:14—15]

33. Исцеление многих больных (Мф 8:16—17; Мк 1:32—34; Лк 4:40—41)

34. Благовестие в Галилее (Мф 4:23—25; Мк 1:35—39; Лк 4:42—44)

35. Исцеление прокаженного (Мф 8:2—4; Мк 1:40—45; Лк 5:12—16)

36. Исцеление расслабленного в Капернауме (Мф 9:1—8; Мк 2:1—12; Лк 5:17—26)

37. Призвание Левия-Матфея к апостольству (Мф 9:9—13; Мк 2:13—17; Лк 5:27—32)

38. Ответ ученикам Иоанна о посте (Мф 9:14—17; Мк 2:18—22; Лк 5:33—39)

* Служение Господа Иисуса Христа от второй Пасхи до третьей

* События в Иудее

39. Иисус Христос в Иерусалиме на второй Пасхе. Исцеление расслабленного при Овчей купели (Ин 5:1—17)

40. Откровение Иисуса Христа о Своем Богосынстве (Ин 5:17—47)

* Проповедь и чудеса Иисуса Христа в Галилее

41. О значении субботы; срывание колосьев (Мф 12:1—8; Мк 2:23—28; Лк 6:1—5)

42. Исцеление сухорукого (Мф 12:9—13; Мк 3:1—5; Лк 6:6—11)

43. Злоба фарисеев и стремление народа к Иисусу (Мф 12:14—21; Мк 3:6—12; Лк 6:11, 17—19)

44. Избрание 12 апостолов (Мф 10:1—4; Мк 3:13—19; Лк 6:12—16)

45. Нагорная проповедь (Мф 5:1—7:29; Лк 6:17—49)

46. Исцеление слуги капернаумского сотника (Мф 8:5—13; Лк 7:1—10)

47. Воскрешение сына вдовы в Наине (Лк 7:11—17)

48. Свидетельство Иисуса о Себе и об Иоанне Крестителе пред Иоанновыми учениками (Мф 11:1—19; Лк 7:18—35)

49. Призыв труждающихся и обремененных (Мф 11:27—30) [см. п.97]

50. Прощение грешницы в доме фарисея Симона (Лк 7:36—50)

51. Исцеление бесноватого глухонемого слепца (Мф 12:22—23; Лк 11:14)

52. Изобличение хулы на Духа Святого (Мф 12:24—37; Мк 3:20—30; Лк 11:15—26)

53. О требовании знамения (Мф 12:38—45; Лк 11:16, 29—32)

54. О внутреннем свете (Лк 11:33—36)

55. Похвала слушающим слово Божие (Мф 12:46—50; Мк 3:31—35; Лк 8:19—21; 11:27—28)

56. Изобличение внешней праведности (Лк 11:37—54) [см. п.101]

57. Учение при море притчами о Царствии Божием (Мф 13:1—58; Мк 4:1—34; Лк 12:1—59; 8:4—18; 13:18—21) [см. п.111]

58. О последовании Иисусу (Мф 8:18—22) [см. п.95]

59. Укрощение бури на пути через Геннисаретское озеро в Гадаринскую страну (Мф 8:23—27; Мк 4:35—41; Лк 8:22—25)

60. Исцеление бесноватых в Гадаринской стране (Мф 8:28—34; Мк 5:1—20; Лк 8:26—39)

61. Воскрешение дочери Иаира, исцеление кровоточивой больной (Мк 5:22—43; Лк 8:40—56) [Мф 9:18—26]

62. Исцеление двух слепцов (Мф 9:27—31)

63. Исцеление бесноватого немого (Мф 9:32—34)

64. Проповедь в назаретской синагоге (Мф 13:54—58; Мк 6:1—6)

65. Проповедь в окрестных городах и селениях (Мф 9:35—38; Мк 6:6)

66. Наставления 12 при послании их на проповедь (Мф 10:1—42; Мк 6:7—13; Лк 9:1—6)

67. Смерть Иоанна Крестителя (Мф 14:6—12; Мк 6:17—29)

68. Молва об Иисусе Христе, смятение Ирода (Мф 14:1—2; Мк 6:14—16; Лк 9:7—9)

69. Возвращение 12 с проповеди (Мк 6:30; Лк 9:10)

70. Насыщение 5000 народа пятью хлебами и двумя рыбами (Мф 14:13—21; Мк 6:31—44; Лк 9:11—17; Ин 6:1—14)

71. Шествие Иисуса Христа к ученикам по воде (Мф 14:22—34; Мк 6:45—53; Ин 6:15—21)

72. Исцеление больных в Геннисаретской стране (Мф 14:35—36; Мк 6:54—56)

73. Беседа Иисуса Христа о небесном хлебе (Ин 6:22—71)

* События от третьей Пасхи до четвертой – Пасхи страданий

74. Обличение иудеев в лицемерном исполнении заповедей (Мк 7:1—23)

75. Путешествие Иисуса Христа в пределы Тира и Сидона, исцеление дочери хананеянки (Мф 15:21—28; Мк 7:24—30)

76. Исцеление глухонемого (Мк 7:31—37)

77. Исцеление множества народа у Геннисаретского озера (Мф 15:29—31)

78. Насыщение 4000 семью хлебами и несколькими рыбами (Мф 15:32—38; Мк 8:1—9)

79. Прибытие в страну Магдалинскую. Ответ фарисеям, просившим знамения с неба (Мф 15:39—16:4; Мк 8:10—13)

80. Предостережение ученикам от закваски фарисейской (Мф 15:1—20; Мк 8:14—21)

81. Исцеление слепого в Вифсаиде (Мк 8:22—26)

82. Исповедание Петра у Кесарии Филипповой (Мф 16:13—20; Мк 8:27—30; Лк 9:18—21)

83. Первое предсказание Иисуса Христа о крестных страданиях; наставление о несении креста (Мф 16:21—28; Мк 8:31—9:1; Лк 9:22—27)

84. Преображение Господне (Мф 17:1—13; Мк 9:1—9; Лк 9:28—36)

85. Второе предсказание Иисуса Христа о крестных страданиях (Мк 9:10—13) [Мф 17:10—13]

86. Исцеление бесноватого лунатика (Мф 17:14—21; Мк 9:14—29; Лк 9:37—43)

87. Третье предсказание Иисуса Христа о крестных страданиях (Мф 17:22—23; Мк 9:30—32; Лк 9:43—45)

88. Последнее пребывание Господа Иисуса Христа в Капернауме; ответ Иисуса Христа о подати на храм (Мф 17:24—27)

89. Наставление о смирении (Мф 18:1—6; Мк 9:33—37; Лк 9:46—50)

90. Речь о спасении погибающих, притча о пропавшей овце (Мф 18:7—17)

91. Учение о прощении грехов ближнего (Мф 18:18—35)

* Господь Иисус Христос в Галилее пред праздником Кущей

92. Отказ Иисуса Христа идти на праздник в Иерусалим (Ин 7:2—9)

93. Путешествие Иисуса Христа в Иерусалим (Мф 19:1; Мк 10:1; Лк 9:51)

94. Неприязненное отношение к Иисусу Христу самарийцев (Лк 9:52—56)

95. Ответ Господа Иисуса Христа пожелавшим следовать за Ним (Лк 9:57—62) [см. п.58]

96. Послание 70 на проповедь; укор городам, не принявшим проповеди (Мф 11:20—24; Лк 10:1—24)

97. Призыв труждающихся и обремененных (Мф 11:28—30) [см. п.49]

98. Вопрос законника о вечной жизни и о ближнем и притча о милосердном самарянине (Лк 10:25—37)

99. Иисус Христос в доме Марфы и Марии (Лк 10:38—42)

100. Учение Иисуса Христа о молитве (Лк 11:1—13)

101. Иисус на обеде у фарисея, обличение законников (Лк 11:37—54) [см. п.56]

102. Наставления о правилах жизни Христовым последователям (Лк 12:1—59)

* Иисус Христос в Иерусалиме на празднике Кущей

103. Спор в народе о Христе (Ин 7:10—53)

104. О женщине, взятой в прелюбодеянии (Ин 8:1—11)

105. Обличение иудеев при сокровищнице храма (Ин 8:12—59)

106. Исцеление слепорожденного (Ин 9:1—41)

107. Пастырь добрый (Ин 10:1—21)

108. Известие об избитых Пилатом галилеянах, наставление о покаянии (Лк 13:1—5)

109. Притча о бесплодной смоковнице (Лк 13:6—9)

110. Исцеление в синагоге в субботу женщины, согбенной 18 лет (Лк 13:10—17)

111. Учение Иисуса Христа о Царствии Божием в притчах (Лк 13:18—21) [см. п.57]

112. Беседа Иисуса Христа в праздник Обновления в притворе Соломоновом (Ин 10:22—39)

113. Удаление Господа Иисуса Христа из Иерусалима в заиорданскую страну Перею (Ин 10:40—42)

* Учение Господа Иисуса Христа на обратном пути из заиорданской страны в Иерусалим

114. Речь Иисуса о числе спасающихся (Лк 18:22—30) [Лк 13:22—30]

115. Предсказание о страданиях в Иерусалиме (Лк 13:31—35)

116. Иисус Христос на обеде у фарисея; исцеление больного водянкой; притча о званых на вечерю (Лк 14:1—24)

117. Самоотвержение последователей Христа (Лк 14:25—35)

118. Притчи о погибшей овце, потерянной драхме и блудном сыне (Лк 15:1—32)

119. О неверном домоправителе (Лк 16:1—13)

120. Обличение фарисеев; притча о богаче и Лазаре (Лк 16:14—31)

121. Наставление ученикам о исполнении долга (Лк 17:1—10)

122. Исцеление десяти прокаженных (Лк 17:11—19)

123. Ответ о втором пришествии (Лк 17:20—37)

124. Притча о несправедливом судье (Лк 18:1—8)

125. Притча о мытаре и фарисее (Лк 18:9—14)

126. Учение о браке (Мф 19:1—12; Мк 10:1—12; Лк 16:18)

127. Благословение детей (Мф 19:13—15; Мк 10:13—16; Лк 18:15—17)

128. Ответ богатому юноше (Мф 19:16—26; Мк 10:17—27; Лк 18:18—27)

129. Вопрос Петра о награде последователям Иисуса Христа (Мф 19:27—30; Мк 10:28—31; Лк 18:28—30)

130. Притча о нанятых в виноградник работниках (Мф 20:1—16)

131. Воскрешение Лазаря (Ин 11:1—46)

132. Заговор начальников иудейских против Иисуса Христа (Ин 11:47—57)

133. Предсказание Иисуса Христа о крестных страданиях на пути к Иерусалиму (Мф 20:17—19; Мк 10:32—34; Лк 18:31—34)

134. Просьба сынов Зеведеевых о месте в Царствии Иисуса Христа (Мф 20:20—28; Мк 10:35—45)

135. Иисус Христос в Иерихоне; исцеление слепцов (Мф 20:29—34; Мк 10:46—52; Лк 18:35—43)

136. Обращение Закхея (Лк 19:1—10)

137. Притча об ушедшем на войну и об умноживших таланты (Мф 25:13—30; Лк 19:11—28) [см. п.145]

138. Иисус Христос в Вифании (Мф 26:6—13; Мк 14:3—9; Ин 11:55—12:11) [см. п.146]

139. Вход Господень в Иерусалим; исцеление больных в Иерусалиме (Мф 21:1—11, 14—17; Мк 11:1—11; Лк 19:29—44; Ин 12:12—19)

* Великий понедельник

140. Бесплодная смоковница (Мф 21:18—22; Мк 11:12—14, 20—26)

141. Изгнание торгующих из храма (Мф 21:12—13; Мк 11:15—19; Лк 19:45—46)

* Великий вторник

142. Обличение начальников иудейских и поучения Господа в храме (Мф 21:23—23:39; Мк 11:27—12:40; Лк 19:47—20:47)

143. О жертве бедной вдовицы (Мк 12:41—44; Лк 21:1—4)

144. Речь Иисуса Христа пред эллинами и иудеями (Ин 12:20—50)

145. Пророчества и притчи Иисуса Христа о Иерусалиме и о втором пришествии (Мф 24:1—25:46; Мк 13:1—37; Лк 21:5—38) [см. п.137]

* Великая среда

146. Иисус Христос в Вифании (Мф 26:1—2, 6—13; Мк 14:3—9) [см. п.138]

147. Заговор иудеев, предательство Иуды (Мф 26:3—5, 14—16; Мк 14:1—2, 10—11; Лк 22:1—6)

* Великий четверг

148. Пасхальная вечеря (Мф 26:17—35; Мк 14:12—31; Лк 22:7—38; Ин 13:1—17:26)

149. Моление о чаше (Мф 26:36—46; Мк 14:32—42; Лк 22:39—46; Ин 18:1)

* Великая пятница

150. Взятие Иисуса Христа под стражу (Мф 26:47—56; Мк 14:43—52; Лк 22:47—53; Ин 18:2—12)

151. Допрос Иисуса Христа у Анны (Ин 18:13, 19—24)

152. Суд Синедриона над Иисусом Христом у Каиафы (Мф 26:57—68; Мк 14:53—65; Лк 22:54, 63—65; Ин 18:14)

153. Отречение Петра (Мф 26:58, 69—75; Мк 14:54, 66—72; Лк 22:54—62; Ин 18:15—18, 25—27)

154. Приговор Синедриона (Мф 27:1; Мк 15:1; Лк 22:66—71)

155. Конец Иуды (Мф 27:3—10)

156. Иисус Христос у Пилата (Мф 27:2—31; Мк 15:1—20; Лк 23:1—25; Ин 18:28—19:16)

157. Крестный путь и Голгофа (Мф 27:31—56; Мк 15:20—41; Лк 23:26—49; Ин 19:16—37)

158. Погребение Иисуса Христа (Мф 27:57—66; Мк 15:42—47; Лк 23:50—56; Ин 19:38—42)

* Воскресение Иисуса Христа

* Утро Воскресения

159. Поздно в субботу [?] Мария Магдалина с другой Марией идут смотреть гроб (Мф 28:1)

160. Мария Магдалина и другие женщины покупают ароматы, чтобы утром помазать Иисуса (Мк 16:1)

161. Землетрясение; ангел отваливает камень от пещеры (Мф 28:2—4)

162. Мария Магдалина спешит ко гробу. Увидев, что он пуст, она возвращается к Петру и Иоанну (Ин 20:1—3)

163. Приход ко гробу до восхода солнца [?] группы галилейских жен-мироносиц; явление им ангелов (Лк 24:1—9)

164. Петр и Иоанн с Марией Магдалиной прибегают к пустому гробу (Ин 20:4—10)

165. Явление Воскресшего Христа Марии Магдалине (Ин 20:11—18)

166. Приход на гроб при восходе солнца другой группы [?] жен-мироносиц; явление им ангела (Мф 28:5—8; Мк 16:1—8)

167. Уход мироносиц от гроба; явление им Воскресшего Христа (Мф 28:9—10)

168. Извещение учеников о Воскресении Господа группой галилейских жен-мироносиц (Мк 16:8; Лк 24:9—12)

169. Извещение учеников о Воскресении Господа Марией Магдалиной (Мк 16:9—11)

170. Явление Иисуса Христа Эммаусским путникам (Мк 16:12—13; Лк 24:13—35)

171. Явление Иисуса Христа в первый день недели ученикам без Фомы (Мк 16:14; Лк 24:36—49; Ин 20:19—25)

172. Явление Иисуса Христа по прошествии восьми дней (Ин 20:26—29)

173. Явление Иисуса Христа при море Тивериадском (Ин 21:1—25)

174. Явление Иисуса Христа на горе (Мф 28:16—20; Мк 16:15—18)

175. Вознесение Господа (Мк 16:19—20; Лк 24:50—53)