Текст книги "История Российская. Часть 1"

Слово сарматское, значит знаемый или сосед.

Под сим именем русские заключали Лифляндию, Естляндию и Курляндию до самого Мемеля. Все оное до нашествия рыцарей состояло в полной власти русской, однако оные хотя никогда отдельных своих владетелей не имели, но часто возмущением их старейшин противности показывали, за то нередко разорениями наказывались. Границы ее, кроме перехода малой части к Польше или Литве, в древнем состоянии поныне находятся. В сей части князи под властью русскою были только от Новгорода в Дерпте или Юрьеве, да от полоцких и псковских в Двине, ныне Кокенгаузен, и те только для правления на время определялись.

Народы в сей части упоминаемы: ерва, зимегола, леты, летты, лоты, лотигалы, седгола и торма. Все сии в русской и лифлянской истории Руссова и Кельха частью точно, частью с переменою букв именованы.

Это северная часть России, в которой все по берегу Белого и Северного моря, от границы Корелии с финнами на восток до гор Великого Пояса, или Урала, заключается. К югу же издревле русские помалу, часть по части, захватывали и к Руси приобщали, из-за того невозможно границы положить. Ныне все оное и еще с немалою прибавкою под управлением Поморской губернии состоит.

Княжения у древних народов или владетели были ли, точно сказать нельзя. Однако ж у югров по сей истории, а у пермов в житии Стефана Пермского князи упомянуты.

Народы в сей части:

Емь около Ладожского и Онежского озер до Белого моря.

Лопи, к Северному морю.

Двиняне, по реке Двине.

Югры, или югдоры, по реке Югу и выше по Сухоне жиля.

Зыряне по Вычогде, где ныне Соль Вычегоцкая.

Пермы, выше Сухоны и за Каму на великом пространстве.

По Волге, Каме и другим впадающим рекам народ великий, в ремеслах искусный, в плодах обильный и купечеством богатый, в строениях градов преславный, о котором выше, гл. 24, показано. У них разные княжества упоминаются, но обстоятельного описания ни иностранные, ни русские нам не оставили. Карпеин, Рубрик, Венет рассказывают, что далеко в Татарии были, но учитывая, что они сих мест, градов и селений не упоминают, то думается, что они сами не были, а писали по сказкам.

Русские упоминают несколько их градов, но все весьма не обстоятельно и большею частью надобно догадываться, где который лежал.

Народы упоминаемы:

Билиры, это имя по Карпеину и Рубрику можно за общее счесть.

Арии, или вотяки.

Керсесы и кис.

Мердасы, видно, что мордва.

Митимдюдичи, видно, что от князя их именованы.

Моксели, думается, от реки Мокши, где и ныне мокшане есть.

Себы.

Серебреные болгары.

Хвалисы и нижние болгары, от которых море Хвалынское.

Члмата, от реки Камы, которая у них Члман, у татар Чолман Идель именована.

Какое же разделение после восстановления монархии и присовокупления всех столь многих княжеств произошло, о том в следующем представлю.

ГЛАВА СОРОК ПЯТАЯ
О ДРЕВНЕМ ПРАВИТЕЛЬСТВЕ РУССКОМ И ДРУГИХ В ПРИМЕР

1. Книги непотребные. О власти и порядках правительств историку не потребно бы более писать, как только о событиях в описываемой области и причинах, из-за которых что переменилось. А что касается начала сообществ, порядков, правительств и должностях правителей и подданных, оное собственно относится к философии в частях морали, или нравоучения, закона естественного и политики, что от разных философов достаточно на разных языках описано и, по моему мнению, Христиан Вольф лучше прочих, т. е. кратко и внятно, передал. Но поскольку оные на наш язык не переведены и, кроме Пуфендорфовой Политики и морали, в книжице О человеке и гражданине смешанной, в печати не имеем, напротив же изданных, но не потребных с излишком, как например Макиавеллиева О князе, Гоббса Левиафан292292
  Гоббс Томас (Hobbes Thomas, 1588-1679), английский философ, Автор «Левиафана» (Leviathan. London, 1651).


[Закрыть], Лока Правление гражданское293293
  Локк Джон (Locke John, 1632-1704), английский философ. Татищев имеет в виду его работу «Two Treatises of Government» (London, 1690).


[Закрыть], Боккалини и тому подобные более вредительные, нежели полезные, находятся, из чего у нерассудных странные, с мудростию и пользою государства несогласные рассуждения производятся, а некоторые, с великим их собственным и государственным вредом, на непристойное дерзнули. Из-за того я о сем сверх необходимого мне для истории кратко оное упомянуть за потребное рассудил.

2. Человек один бесполезен. Супружеское сообщество. Должность супружества. Договор хранить должно. Начальство сообществу нужно. Муж глава жены. Не только правила мудрости гражданской, но самое естество нас учит, что человека единственного для обретения совершенной себе пользы, удовольствия и спокойности недостаточно, как и для того, чтобы приобретенное сохранить, в чем нас писание святое утверждает. Всевышний творец, создав человека, рек: «Не хорошо быть человеку одному», Бытие, гл. 2, ст. 18, и сотворил ему помощницу, жену. Чрез это первое в роде человеческом сообщество учинилось, когда муж и жена, свободные для общей их пользы, согласие имеют в сочетание, или совокупление, такое, которого главный мотив умножить род свой, как Господь по сотворении жены первый им закон и должность супружества определил и так оное твердо сочетание утвердил, говоря: «И будут два одна плоть». По чему должна между ними такая любовь и верность быть, как каждый к себе самому имеет, что святой Павел изъяснил: «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти». И так как супружество должно быть на основании договора добровольного и благорассудного, потому оного расторгнуть никто не может; разве только с одной из сторон договор будет нарушен, тогда другая сторона к сохранению договора имеет право принудить или же оставаться сам по себе не обязана, о чем в праве естественном изъяснено. И это правило на все прочие договоры простирается. В договоре же супружеском хотя не все долженствования и обещания, а только об искренней любви, ни о начальстве, ни о власти не упоминаются, но как бы из древности введенный обычай за известный всем оставляется; однако ж должно так разуметь, что никакое сообщество, малое или великое, без начальства и власти быть не может. Начальство же и власть дается по преимуществу, например по старейшинству, разуму и способности; способность же состоит в проворстве, искусстве и силе или умении. И так как муж от природы бóльшими способностями одарен, того ради и писание святое мужа властелином и главою жены, а жену помощницею и телом именует.

3. Отеческое начальство. Родителей должность. Детей должность. После сотворения жены, как выше сказано, творец первый закон положил: плодиться, наполнить землю и обладать. После умножения же детей произошло начало другого правительства, отеческого и сообщества родового. Родители должны, по закону вышеобъявленному, детей не только до возраста, когда они будут способны к приобретению потребного, воспитать, но и способными их к тому научением достаточным сделать; а дети должны за все те благодеяния родителям любовь верную с почтением и послушанием изъявлять, недостающее у них от своих приобретений довольствовать, да чрез то и своим чадам пример подавать.

Сироты. Приемыши. Сия обязанность не только рожденных чад, но сиротам к их воспитателям и на усыновленных чад простираться должна, ибо всяк своим благодетелям должен как родителям благодарение с верностью, любовью и послушанием воздавать, как на то пословица указывает: спасибо тому, кто поит и кормит, а более тому, кто хлеб-соль помнит.

Монархии основание. На сем основании большею частью правительство монархии состоит. Монарх как отец, а подданные как чада почитаются, каким бы порядком оное ни учинилось.

4. Господственная власть. Должность господ. Служителей должность. Когда людей умножилось на земле, то многим с достаточным имением и разумом старость и болезни не только к большему приобретению, но сохранению и обороне от насилующих препятствовали, особенно тем, кому детей, способных к помощи и служению, недоставало. Напротив, другие молодые, здоровые и силою к трудам способные за недостатком искусства собственного и наставления потребного им приобрести не могли. Сии согласились на таком договоре, что старейший имеет власть оному повелевать, его всем потребным довольствовать и на все полезное наставлять, а младший обязался все повеления оного верно и прилежно исполнять; следственно, один о пользе другого взаимно прилежать стали должны. Так вот учинилось третье сообщество домовное. Принявший во услужение господин, а поддавшиеся служители, или холопы, именовались. Должность господ к холопам и оных к их господам апостолы Петр, гл. 2, ст. 16, 18, Павел, Ефесянам, гл. 6, ст. 5, Колоссянам, гл. 3, ст. 21, гл. 4, ст. 1, 1 Тимофею, гл. 6, ст. 1, гл. 2, ст. 9, довольно описали.

5. Хищник и господин разнятся. Раба и холопа разность. Невольника свобода. Закон о холопах. Как покоритель или хищник от господина разнится тем, что первый, каким-либо насилием своего неприятеля или бессильного нагло преодолев, себе покорит, противно тому, настоящий господин правом благодеяния, как отец над чадами, или добровольным договором в служение, или холопство, примет, так между рабом и холопом есть разница. Холоп, как выше показано, по договору на время договорное, а раб покоренный и плененный есть невольник вечный и наследственный. Однако же есть такой у некоторых обычай, что родители детей своих или пленников других в рабство продают, что некоторые за четвертое основание сообщества полагают. Но рассмотрев обстоятельства, 1) что сообщество как выше показано, на умном и добровольном договоре, а это на противном тому основано; 2) родители своих чад и господа служителей не имеют власти их вредить и губить, а покоритель с его неприятелем имеет власть по своей воли поступить; 3) первые подвластные не имеют власти своему господину воспротивиться или отрешиться, доколе господин свою должность ненарушимо хранит; противно тому, раб, или невольник, имеет право всегда от неволи своей освободиться, если только способ получит, как Гуго Гроций в его Законе войны и мира, Пуфендорф в Праве естественном и народном, Вольф в Политике изъяснили; следственно, это за сообщество порядочное счесть невозможно. И хотя наши переводчики писания святого служитель и раб за едино приняли, что наш патриарх Иов в Истории по причине челобитья холопов, чтоб не быть рабами, изъяснил и царь Василий Иванович Шуйский для утешения великого в холопах смятения закон учинил, что пленному рабом быть только пока он свободу не получит, а холопов в прежней верности оставил служить по кабале и полетной.

6. Злость начало градов. Ремесла причина градов. Сии единодомовные или хозяйские сообщества не могли долго в спокойности и безопасности быть, ибо как оных умножилось, так зависть, ненависть и злость в сердцах нечестивых возросла, оные немощных и неосторожных грабить и убивать начали, и потому нужда требовала к обороне и защите от таковой наглости силу присовокуплять и разным домам, совокупясь, укрепиться оградою, и это от ограждения град именовали. Другая причина совокупления домов от потребностей, ибо всякому хозяину различные вещи требовались, которые если бы всяк сам делал, то своим обычным промыслом без остановки долго заниматься бы не мог. Например, некоторым недоставало припасов на одежды, иной не умел или не имел возможности дом себе построить, иному сосудов, оружия и пр. недоставало; для того разных промыслов и ремесел люди совокупились, чтобы всяк свободно потребное себе в близости достать и своим промыслом других довольствовать, а также и сам потребное получить в близости мог, и все вместе в пользе и защите всего сообщества обязались, чрез что гражданство начало возымело.

7. Гражданства начало. Политии начало. Выше показано, что никакое сообщество без начальства, а начальство без преимущества и власти быть не может, потому и в гражданстве явилась нужда для упорядоченного правления и повеления иметь начальство. Сие, думаю, начало свое возымело с основания супружеского, так как немного домов в тесное совокупление собрались и все хозяева домов разное преимущество в обществе имели, то должно и нужно было для всякого совета, суда или рассуждения всем сходиться и общим согласием решать и определять, что в малых селениях весьма способно было и из-за того именовано по-гречески полития, т. е. гражданство или правление гражданское.

Аристократия. Монархия. Архон. Базилеус. Тиран. Когда частое собирание хозяевам стало в их домоводстве и промыслах помехой, а разные умы и намерения скорому решению сильно вредили, особенно после того как селения многолюдны стали, или несколько таких городков, союз учинив, в одно сообщество слились, то и весьма сложно стало всем хозяевам сходиться, а без всех чего-либо решить было неудобно. Такое положение принудило оное правление переменить, а выбрав несколько способнейших, к правлению определить, поручить им полную власть повелевать и учреждать, прочие же все в подвластии и послушании стали. И это по-гречески именовали аристократия, т. е. вельмож или сильных правительство. Сии также из-за своих собственных польз и прихотей не могли долго быть в согласии, чрез что в решении общих дел учинилось снова промедление и вред, а особенно в подвластных беспокойство. Тогда нужным явилось избрать единого способнейшего и достойнейшего к правлению, которому всю власть поручили, чтобы он о пользе общей прилежал, а подданные всенародно обещали повелении его исполнять. Сей именовался по-гречески монарх, т. е. единовластитель, а по сути архон, т. е. высший. Однако ж в их государствах не твердо это выполнялось, иногда определяли по две и по три персоны, по-разному титулуя, как например басилеус и тиранос, т. е. судия, воевода; но после от свирепства оных имя тиран стали употреблять вместо мучитель, или свирепый, и потому мы пример имеем переменения римской аристократии и ныне галанской демократии в монархии.

8. Поврежденные. Демократия. Охлократия. Олигархия. Смешанные правительства. Правительство по сообществу: демократия для малых, аритократия для безопасных, монархия для великих. Сим показывается, что три только объявленные правительства, т. е. монархия, аристократия и демократия, почитаются за порядочные и к сохранению общей пользы по состоянию областей удобнейшие. Те же правительства или подданные, которые, оставив общую пользу, более о своей собственной прилежать стали, таковые у греков особые названия возымели, и по сути полития переменяется в демократию или охлократию, аристократия – в олигархию, монархия – в тиранию. И еще многими разными способами из объявленных трех смешанные правительства произошли, в зависимости от того, как в какой области обстоятельства лучшую пользу представляют, так например некоторые состоят 1) из монархии и аристократии, 2) из монархии и демократии, 3) из всех трех, 4) из аристократии и демократии, каковых правительств ныне довольно знаемо. По всем сим обстоятельствам невозможно сказать, которое бы правительство было лучшее и для всякого сообщества полезнейшее, но нужно принимать во внимание состояние и обстоятельства каждого сообщества, такие как положение земель, пространство области и состояние народа. Как выше сказано, в небольших городах и малых областях полития или демократия вполне пользу и спокойность сохранить может. В более крупных, но нападениями не весьма опасных, поскольку окружены морем или непроходными горами, особенно где народ науками довольно просвещен, аристократия довольно способною быть может, как нам Англия и Швеция видимые примеры представляют. Великие же области, открытые границы, а особенно где народ учением и разумом не просвещен и более за страх, нежели от собственного благонравия, должности исполняет, там оба первые не годятся, но нужно быть монархии, как я 1730-го Верховному совету обстоятельно представил, и нам достаточные примеры прежде бывших сильных Греческих, Римской и других республик, доказывают, что они до тех пор сильны и славны были, пока своих границ не распространили. Точно так же о монархиях Ассирийской, Египетской, Персидской, Римской и Греческой, пока правления древние и законы в пользу общую хранили, до тех пор власть их почтенною и всем соседям страшною представлялась; когда же подданные дерзнули для собственного любоимения или властолюбия власть монархов уменьшить, тогда вскоре государства с крайнею бедою прежде подвластным бывшим в рабство подверглись, о чем Иоанн Грозный речью князям, под власть монархии покоренным, преизрядно изъяснил.

9. Наследование престола. Наследование в получении в монархиях престола есть немалое обстоятельство к пользе государств и спокойствию народов, в котором по историям разных областей разные порядки находим. В некоторых наследуют 1) по первородству сыновья – сын, а в отсутствие сына – дочь, как это в древнейших историях ассирийских и египетских находим. 2) По римской истории хотя дочери престола не получали, но дочерни сыновья и мужи наследствовали. 3) Государи имеют власть после себя наследника определить по достоинству, как о том ниже внятнее покажу. 4) Избрание народное, но и в том одни законом обязаны от рода умершего избирать, другие не смотрят степени родства. О наследии по родителям и делении имений по закону же естественному следующие правила утверждаются: 1) что всяк в своем собственном имении, какое б оное ни было, имеет власть отдать при себе или после себя кому хочет; 2) что родители детям ничем, кроме воспитания, не обязаны; 3) первородный в имении родительском никакого преимущества пред прочими детьми не имеет. Государство же есть имение нераздельное, хотя состоит из разных малых частей, но, равно как тело человека без вреда разделено быть не может, так нас Господь учит, что царство разделившееся стоять не может.

Родителей власть в имении. По сим правилам наследственный государь имеет власть престол поручить кому за благо рассудит. Примеры сему, многие иностранные оставив, наши воспомяну: 1) Гостомысл, по Иоакиму, мимо старшей дочери детей, средней сына Рюрика наследником определил; 2) Рюрик, имея старшего сына Оскольда на уделе, а младшего Ингоря малолетним, престол Олегу шурину после себя поручил; 3) Владимир Великий из девяти своих сынов, семь более старших миновав, младшего Бориса на престол определил; 4) Всеволод Димитрий, старшего сына Константина миновав, второму Георгию поручил; 5) Иоанн Великий внука на престол мимо сына короновал, но после, оного лишив, сыну Василию отдал и, о том закон учинив, собором утвердил, как внук его Иоанн Грозный в речи вельможам воспомянул. Его императорское величество Петр Великий снова сей закон подтвердил, о чем в книге «Право воли монаршей» пространно показано. Некоторые полагают, якобы неравное разделение имения детям противно закону Божию, но мы довольно видим в писании святом, что отцы имели власть не только имения, но всего преимущества старших лишать и меньшим первенство отдавать, как сам Бог Моисея старшему брату Аарону предпочел, Исаак Иакова младшего мимо Исава благословил, и Господь оное утвердил, Иосиф Манассия Ефрему предпочел, Давид меньшему Соломону престол отдал и пр.

10. Василеус. Рекс. Тиран. Дукс, фирст, герцог. Дрот. Коник. Титулы государей хотя не всегда со властью и предпочтением в согласии, однако ж по истории видим великие о том между государями споры и войны произошедшие, а иногда с титулом власть переменялась. У ассирийцев и египтян какие титулы на их языках в древности были и что значили, мне неведомо. Греки же, описывая те монархии, своим языком именуют василеус, а римляне – рекс. Оба сии не что иное значат, как судья и правитель, и еще греки именовали тиран, что значит воин или воевода, как латинское дукс; германское фирст и герцог точно то же, вождей или воевод означает. У нордманов, т. е. норвегов, датчан и шведов, на их языке дрот, в древнем германском кунг, потом в коник и коеник переменены, значит равно как василеус и рекс– судья.

Консул, император. Диктатор. У римлян во всенародном правлении высший титул был консул, что значит совета требующий, может, от того, что он должен был дела объявлять и от прочих совета или мнений требовать. Оных было всегда 2 и переменялись ежегодно. Когда один из них был при войске, то имел титул император, т. е. повелитель. Во время высшей силы республики Римской в таком почтении сии консулы были, что им многие короли преимущество давали. Когда же тяжкое и опасное время было, то выбирали искуснейшего в воинстве и мудрейшего, которому давали титул диктатор, т. е. сказитель или сочинитель определения. Он имел совершенное единовластие и никто ему противоречить не смел. Но сия власть не более года продолжалась и, если нужды не было, в течение долгого времени диктаторов не имели.

Цесарь. Автократор. Себастос. Августус. Василеус. Юлий Цесарь во время тяжкого междоусобия определен был диктатором. Он, победив всех своих противников и видя в народе и Сенате от прихотей и своевольств великие беспорядки, всю власть себе удержал, так что без его воли ни народ, ни Сенат ничего делать не смели. И хотя ему льстецы титул рекс принять советовали, но он, ведая, что оный титул в народе был ненавидим, также как у греков тиран уже мучителя значит, а самовластие не в титуле заключается, остался при прежнем император и диктатор перпетуус, или несменяемый, а при том фамильным именем называемый Цесарь, что значит выпоротыш или выпоротый из брюха матери. Он, не имея сына, племянника своего Октавия Августа, в усыновление приняв и в наследники назначив, цесарем именовал, как и после него императоры наследников и соуправителей цесарями именовали, которых иногда было по два и по три. А сами высшие или настоящие государи именовались императоры, по-гречески автократор, иногда себастос, т. е. предпочтеннейший или честнейший, а иногда императоры именовались августус, т. е. умножитель, и еще василеус.

Римского архиепископа власть. Герцоги наследные. Все сии римские и греческие императоры, как ни именовались, до седьмого века после Христа были самовластны. Но когда неистовый Фока император архиепископам римским общую или высшую власть над церковью и Римом дал, а вскоре маркграфы, герцоги и курфирсты самовластные учинены были, то власть императоров так со временем умалилась, что почти, кроме титула, ничего не осталось.

11. Султан. Это только о европейских показал, что их преимущество на власти, а власть на силе утверждена. В азиатских также разные титулы, но власть почти всюду монархия, а именно:

Турецкий султан значит великий господин, титул это видится не весьма важным, но из-за его превосходной силы почти за первейшего почитается. Его сила происходит от самодержавной власти и скорого суда, ибо столь пространную область никаким иным правительством содержать и от разделения предостеречь невозможно. У них хотя все правительство на несколько персон разделено, таких как великий визирь, муфтий, капитан паша, янычар ага и кизлир агаси, все оные в их должностях самовластные, а султан весьма мало решением каких-либо дел занимается, но за поступками оных тайно и явно прилежно надзирает, и если малый где уведает беспорядок, немедля оного от должности освободив, иного возводит. И чрез такую власть сила их со временем возросла и умножается, и если бы оному междоусобия и бунты великих губерний, как например египетских, вавилонских и других пашей, не препятствовали, то б, конечно, христианские, граничащие им государи великую трудность к своей обороне имели.

Персия имеет шаха самовластного. Оное имя значит охранитель или сберегатель. Оные государи положением их земель, великими внутреннейшими от подземностей и земледелия доходами и более храбростью их подданных так сильны были, что турки и могол индийский охотно с Персиею мир поддерживали и нередко весьма утесняемы были. Но слабое правление старой фамилии последнего шаха София и великая власть, данная духовным, крайнему падению той фамилии и разорению государства причиной послужило.

Татарская власть ханов. Кайсацкий хан. Калмыцкий хан. У татар и других восточных народов высший титул хан. Это слово мунгальское, значит то же, что на персидском шах, оборонитель или защититель. Их ханы Чингиз, Бату и Тамерлян, или Темираксак, так были велики, славны и всем соседям страшны, что всю Азию почти покорили и немалой частью Европы обладали. Потом, разделясь на разные владения и впадши в междоусобие, большую часть завоеванных оными областей татары лишились и в презрение пришли, так что по данной мне от императорского величества власти и полномочий в 1738-м Абулгаира кайсацкого, а в 1741-м калмыцкого Дундук Дашу ханов имел честь при пушечной стрельбе под знамена ее императорского величества всенародно тою честью принять, им сабли и знамена вручить, и оные совершенно по указу ее величества моим наставлениям последовали так, как крымские ханы беспрекословно турецкому двору повинуются.

12. Славянские государи. Жупан. О титулах государей предков наших славянских народов и пр., поскольку их собственных древних историй нам не осталось, так и о сем точного ничего не имеем. Мауроурбин древних владетелей именует жупан, или король, но для оного слова в славянском никакого значения нет. У поляков и других западных славян жупан называют кафтан, или одежда, но это нисколько тому не подходящее значение. Так же князь и царь, – титулы древние у славян; оба сии имена в славянском никакого значения не имеют, следственно, должно им быть иного языка. Наш преученый архиепископ Прокопович, памятую, сказывал: князь из халдейского воевода или государь, а царь из еврейского, а что значит, не памятую. По книгам церковным древнейшего перевода князь указано вместо греческого гегемон и стратиархос, или архистратиг, которое с объявленным согласно, то есть воевода и высший войск начальник, а вместо император, автократор и василеус указан всюду царь.

Сарматский титул неизвестен. Урутимас. Кески. Каган. Сарматские государи как именовались, о том также известия не имеем. Ныне же они князя именуют рутинас и кески. Последнее в точности значит повелитель, или император. Греческие писатели скифских государей (а в этом имени сарматы и славяне заключались) василеус, латински рекс именовали, а иногда каган, кахан, кахас и кахань. Это имя мунгальское, как выше о хане показано, а ка значит высший. Турки вместо ка говорят ки, и потому имеет быть ка– или кихан – высший оборонитель. Сей титул кахан давался от греков русским государям, как в молитве акафиста об Ингоре. В Историях Зонары и Кедрина Ингорь и Святослав василеус, гегемонархос и каган именованы.

13. Князь великий. Корона прислана. Папская корона презрена. Рюрик I после принятия престола русского, по сказанию Иоакима, первый титул великого князя для различия от подданных ему князей принял, гл. 4 и 25. И сей титул до Иоанна Великого русские государи имели. И хотя императоры константинопольские, особенно Алексий Комнин, по тесному союзу и ближнему свойству, Владимиру II-му прислал корону, скипетр, державу и сосуд помазания, которые все, кроме короны, поныне хранятся, а при том писал его василеус, или царь, но он сего титула не принял, утверждая – великий князь равен оному. Такое же Изяслав II с присланным от Еммануила первого учинил; Роман, князь галицкий, и сын его Даниил от папы титул королевский присланный презрительно отвергли, о чем Кадлубек, епископ краковский, и Рубрик свидетельствуют.

14. Царский титул в Руси. Повелитель. Император. Иоанн Великий, в царях I, а в великих князях сего имени III, опровергнув власть татарскую и присовокупив многие под власть свою княжества – Ростовское, Белоозерское, Тверское, Рязанское, Великий Новгород и проч., – по просьбе княгини своей, принцессы греческой, и вельмож принял титул царь и повелитель всея Руси, т. е. император, по-гречески автократор, как на его деньгах, печати государственной и в грамотах к другим государям видно. И он с сим титулом совершенно прежде падшую монархию восставил, и хотя о коронованиях его и сына его Иоанна историки не упомянули, но он после смерти сына короновал внука, и чин этого коронования точно взят с коронования греческих императоров. Внук сего государя Иоанн Грозный, покорив Казань и Астрахань, стал писаться царь казанский и повелитель всея Руси. Виллебранд, История ганзейская, в Рецессе любчан о торге новгородском титул сего государя в 1564-м указал великий князь и царь всея Руси, как в гл. 44 и 10 показано. И сей титул сохранялся по 1721 год, когда Петр Великий, усмотрев, что иностранные писатели славянский титул повелитель в ином разумении толкуют, повелел царь оставить, а вместо повелитель писать латинское император. И это всякий может за истину признать, что сего великого государя титул нисколько не возвеличил, но его собственные дела и мудрость не только его, но и государство возвеличили, и вечную память со славою своим наследникам оставил.

15. Русских государей власть. Князи подвластные. Монархии падение. Аристократия в Руси. О власти русских государей довольно ясно из древних иностранных и наших историй видим, что предки наши, от греков именуемые все вместе скифы, в этом названии славяне и сарматы заключались, всегда имели самовластных государей, как Геродот и Страбон воспоминают. И это, по состоянию их для приобретения общей пользы и славы и сохранению спокойности и безопасности, весьма им было нужное и лучшее правительство, которое много сот лет ненарушимо содержали; хотя между ними по разным народам или областям отдельные государи были, но каждый в своем владении был суверенен, или самовластен, как вышеуказанные греческие и римские авторы о том писали. Так же и по нашей истории видим, что Русь и Поляне в Киеве отдельных владетелей имели, как выше в гл. 4, 30 и 40 сказано, хотя об именах их известия нам не осталось. После пришествия славян в Русь из Вандалии были славянские государи; когда же оное колено мужского рода пресеклось, то по женской линии варяжский Рюрик, наследственно и по завещанию престол русский приняв, самовластие наиболее крепко утвердил, которое до кончины Мстислава Петра, Великого за его дела именованного, ненарушимо содержалось; хотя, как выше сказано, Рюрик, Владимир I и Ярослав Георгий немало удельных князей под собою имели, но их в довольном страхе как подвластных содержали, и наследие престола шло порядком первородства или по определению государя, как выше показано. После же кончины оного Мстислава Петра Мономахова сына все оное чрез междоусобие наследников разорилось; князи, бывшие прежде под властью, так усилились, что великого князя за равного себе почитать стали, и ему всего лишь титул к преимуществу остался, а силы никакой не имел. И таким образом сформировалась аристократия, но беспорядочная.

Предложение правителя. Роман, князь галицкий, великими своими делами и мудростью в управлении прославившийся, видя такой великий в правлении государства беспорядок, желая тестя своего, великого князя Рюрика II-го, престола лишить, но не желая сам похитителем престола быть, сына его Ростислава в правление определив, учинил о наследстве престола и порядке правления предложение, которое ко всем князям разослал и позвал их на сейм. Оное предложение хотя было не лучшее и с обстоятельствами не вполне согласное, ибо подобно было германскому, но князи кто из гордости, презирая его младость, кто боясь его храбрости и силы, чтоб к сему против воли их не принудил, никто не поехал, а также послов для обсуждения не посылали.