Текст книги "Армения. Полная история страны"

Армения между Римом и Парфией

После Тиграна Второго с 55 по 34 годы до н. э. царем Великой Армении был его сын Артавазд Второй, который в последние годы жизни отца был его соправителем.

В самом начале своего самостоятельного правления Артавазд оказался в сложной ситуации. В 54 году до н. э. Марк Лициний Красс выступил против Парфии с сорокатысячным войском. Вместе с Гаем Юлием Цезарем и Гнеем Помпеем Великим, Красс входил в так называемый триумвират (Первый триумвират), союз трех выдающихся римских политиков того времени. Войну с Парфией он развязал без формального повода, но в целом ситуация в регионе к ней подталкивала, поскольку после гибели Понтийского царства и ослабления Армении Парфия, несмотря на частичную утрату былого могущества, осталась единственным серьезным противником Рима.

Артавазд, как вассал Рима, предложил Крассу военную помощь (речь шла о 30 000 воинов) в том случае, если бы римляне пошли на Парфию через Армению. При выборе Крассом другого маршрута армянское войско должно было остаться в пределах своего государства для того, чтобы защищать южные границы от возможного вторжения парфян. Путь через Армению был выгоден для римлян еще и потому, что он пролегал по гористым местностям, которые сковывали бы действия конницы, составлявшей основу парфянской армии (пехота у парфян была второстепенной, вспомогательной разновидностью войска, коренные парфянцы в ней не служили, туда набирали представителей покоренных народов).

Однако Красс выбрал путь через равнинную и пустынную Северную Месопотамию и был разбит парфянами в битве у Карр (Харрана) в мае 53 года до н. э. Поражение римлян было сокрушительным и позорным – сорокатысячный римский корпус разгромили 10 000 конных лучников и 1000 тяжелых кавалеристов. Кроме того, парфяне смогли заманить Красса в ловушку и убить.

В глазах римлян, которые никогда ничего не забывали и никому ничего не прощали, Артавазд Второй выглядел изменником, не предоставившим Крассу необходимую военную помощь. Так, кстати говоря, считал и сам Красс. То, что Артавазд предлагал Крассу идти через Армению и то, что ему нужно было защищать свои границы, в расчет не принималось. Парфяне же расценивали факт встречи Артавазда с Крассом (и предложение пройти через Армению) как демонстрацию враждебности к ним.

Артавазд оказался между двух огней. Союз с парфянами в сложившейся ситуации выглядел более целесообразным – Рим далеко и дела его идут не лучшим образом, а парфяне близко. Армяно-парфянский союз был скреплен браком между сестрой Артавазда и Пакором, сыном парфянского царя Орода Второго.

Убийство Цезаря в 44 году до н. э. и последовавшие за ним гражданские войны отсрочили очередной римский поход против парфян и дали последним совершить ряд набегов на римские владения в 41 и 40 годах до н. э. Царем Парфии в то время был Пакор Первый, зять Артавазда, но неизвестно, принимали ли армяне участие в этих набегах.

В конечном итоге после смерти Цезаря римские владения были разделены между его племянником Гаем Октавианом и полководцем Марком Антонием. Октавиан правил в Риме, а Антоний укрепился на Востоке. В конце 37 года до н. э. Антоний выступил против парфян, избрав на сей раз «правильный» маршрут через Армению. Артавазд присоединился к нему с 6000 всадников и 7000 пеших воинов.

Оставив позади обоз с тяжелыми осадными орудиями, а также армянскую конницу, Антоний вторгся в Атропатену[24]24
  Атропатена – историческая область и древнее государство на северо-западе современного Ирана.


[Закрыть] и осадил ее столицу Фрааспу. Тем временем парфяне захватили обоз, разгромив при этом два легиона, которые его охраняли. Артавазд не стал сражаться с парфянами. По одной из версий, он увел свою конницу от места сражения, потому что видел значительное превосходство парфян. По другой версии, он опоздал к месту сражения. Ну а третья версия, которую выдвинул Антоний, трактовала действия Артавазда как намеренное предательство. Сам Антоний не смог взять Фрааспу и, к тому же, при отступлении понес крупные потери.

Великие полководцы никогда не проигрывают сражений по своей вине – они всегда найдут на кого свалить собственные ошибки. На роль «козла отпущения» был избран Артавазд. В 34 году до н. э. Антоний явился в Армению с войском, пригласил Артавазда на встречу и пленил его, обвинив в предательстве.

После пленения Артавазда царем Армении стал сын Антония и египетской царицы Клеопатры Александр Гелиос. Часть армянских земель отошла к Атропатене, а Александр взял в жены Иотапу, дочь атропатенского царя, которого тоже звали Артаваздом.

Монета с изображением Артавазда Второго

Артавазд Второй с семьей был увезен в Александрию, где Антоний организовал триумфальный марш, во время которого царственные пленники шли пешком, закованные в золотые цепи. Предание гласит, что они отказались выражать свое почтение Клеопатре, за что были брошены в подземную тюрьму. После разгрома Антония Октавианом в сентябре 31 года до н. э. в решающем морском сражении близ мыса Акциум (северо-западная Греция), Артавазд был казнен по приказу Клеопатры.

В 30 году до н. э. армянским царем стал сын Артавазда Арташес Второй, которого вероломство римлян по отношению к его отцу сделало сторонником Парфии. Вскоре после воцарения Арташеса все римские гарнизоны, оставленные Антонием в Армении, были истреблены. Затем Арташес вернул себе армянские земли, переданные Атропатене Антонием. В 20 году до н. э. Арташес был убит сторонниками Рима, а армянский трон по решению Октавиана Августа достался его младшему брату Тиграну, который был пленником Антония, а после стал пленником Октавиана.

Династия Арташесидов пресеклась в 1 году нашей эры после гибели в бою с напавшими на Армению аланами[25]25
  Аланы – ираноязычные кочевые племена скифо-сарматского происхождения.


[Закрыть] Тиграна Четвертого, сына Тиграна Третьего. Тигран Третий по перенятому у эллинов обычаю был женат на своей родной сестре Эрато, которая после его гибели отреклась от престола.

До 53 года римские и парфянские ставленники неоднократно сменяли друг друга на армянском престоле. Когда парфянский царь Вологез Первый посадил на него своего брата Тиридата, Рим начал очередную войну с Парфией. Однако, Тиридат смог удержать власть, и в 63 году римскому императору Нерону пришлось признать его царем Армении.

Армянское государство было восстановлено в своих прежних границах (то есть в тех, которые существовали на момент смерти Тиграна Второго) под управлением армянской (младшей) ветви династии Аршакидов. Эта династия была основана в 247 до н. э. Аршаком, предводителем кочевников-парнов, которые захватили селевкидскую сатрапию Парфию и создали здесь независимое государство. По сути дела, воцарение Аршакидов означало победу Парфии в противоборстве за Армению.

Римляне пытались взять реванш, сделав Армению римской провинцией, но все их попытки оказались безуспешными благодаря тому, что армянских правителей поддерживали их парфянские родичи. Сложившаяся ситуация была крайне благоприятной для армянского государства, которое пользовалось поддержкой могущественного соседа, сохраняя при этом свою независимость и возможность развиваться своим особым путем. Возможно, политическая карта Передней Азии в наше время выглядела бы совершенно иначе, а в истории армянского народа не было бы многих трагических страниц, если бы в 224 году власть над Парфией не перешла к династии Сасанидов.

Глава третья.
Принятие христианства и раздел Армении между Римом и Персией

Сасаниды

Основателем Сасанидского государства и сасанидской династии был Ардашир Папакан (он же – Ардашир Первый), поднявший персидскую знать на восстание против парфянских Аршакидов. В греческом переводе «Истории обращения армян в христианскую веру» Агатенгелоса[26]26
  Агатангелос (Агафангел) – армянский историк V века, который в легендах называется двоюродным братом св. Григория Просветителя, первого Католикоса всех армян.


[Закрыть] об этом рассказывается более подробно, нежели в армянском оригинале: «Восставший Ардашир собрал знатных персов и ассирийцев и совещался с ними, сказав им: «О достойнейшие среди персов и ассирийцев! Давно изведали мы высокомерие парфян, которые грабят других, гордятся своим пренебрежением к закону и любят убивать без причины. Придя к нам из страны варваров, парфяне пренебрегают персами и ассирийцами. Что вы скажете? Если я неправ, то путь парфянский царь продолжает править и чинить беззакония, но если я прав, то нам следует сражаться! Лучше погибнуть, чем служить несправедливому царю!». Персидские вельможи восприняли сказанное благосклонно, поскольку они стремились освободиться от власти парфян и поставить над собой царя-соплеменника. Они сказали Ардаширу: «Будь нашим вождем на словах, и в делах. Мы испытали твои достоинства и познания, и знаем, что ты обладаешь необходимыми качествами для правления. Указывай нам путь по своему усмотрению, а мы станем следовать твоим приказам и делать то, что будет полезным для тебя и для нас».

Возможно, что этот разговор – чистая выдумка, но причины свержения парфянских Аршакидов он передает достоверно.

Отец Ардашира Папак был наследственным правителем одной из персидских областей, но его царственное достоинство не имело для парфян никакого значения – он считался назначенным наместником области, у которого царь Парфии в любой момент мог отобрать власть. Сасан, давший название династии новых правителей, был отцом Папака (так, во всяком случае, утверждает большинство древних источников).

Монета с изображением Ардашира Папакана

Борьба Ардашира с последним аршакидским царем Артабаном Пятым была длительной и ожесточенной, но он сумел победить. Аршакидами, ввергнувшими некогда процветавшее государство в кризис, были недовольны даже знатные парфяне, не говоря уже о других подданных.

Все сасанидские правители рассматривали армянских Аршакидов как своих заклятых врагов, которых нужно уничтожить. Пока существовали Аршакиды, существовала и вероятность восстановления их правления в Парфии, которая отныне стала называться Царством иранцев. Правили царством шахиншахи – цари царей. Принятием этого титула, давно отставленного парфянскими царями, Ардашир Первый хотел подчеркнуть преемственность с Ахеменидами. Согласно преданиям, он объявил себя шахиншахом сразу же после решающей победы над войском Артабана, прямо на поле битвы.

Государственной религией Иранского царства стал зороастризм, названный так по имени своего основателя Заратустры, жившего в VII–VI веках до н. э. В основе зороастризма лежит идея непрерывной борьбы между добром и злом, которые олицетворяются божествами Ахурамаздой и Ахриманом. Главный нравственный канон зороастризма: «Счастье тому, кто желает счастья другим». Однако своим соседям, и в первую очередь – армянам, Иранское царство счастья не желало.

Войны между персами и армянами начались еще при Ардашире и продолжились при его сыне и преемнике Шапуре Первом (240–273), о котором современники отзывались как о жестоком и воинственном правителе. Завоевание Армении, произошедшее в 252 году, было для Шапура одним из этапов великой борьбы с Римом. Подобно парфянам, персы лелеяли мечту о единовластном правлении в Передней Азии. Правителем Армении с титулом «Великого царя армян» Шапур сделал своего сына Ормизд-Ардашира, будущего шахиншаха Ормизда Первого.

В 260 году против Шапура во главе семидесятитысячного войска выступил римский император Валериан. Поход получился неудачным. Окруженный под Эдессой[27]27
  Ныне это город Шанлыурфа на юго-востоке Турции.


[Закрыть], Валериан попытался вступить в переговоры с персами, но был ими схвачен. Оставшееся без предводителя войско пало духом и сдалось. Сведения о пребывании Валериана в персидском плену крайне противоречивы. Одни авторы пишут о том, что сначала Валериана подвергали различным унижениям, а затем убили, влив ему в глотку расплавленное золото. Такой необычный способ казни был обусловлен обстоятельствами – якобы Валериан предлагал Шапуру выкуп, а тот дал понять, что золото может принести не только свободу, но и смерть. Другие говорят, что Валериан умер от множества ран, полученных во время захвата его персами. Третьи сообщают, что Валериан жил в плену с комфортом и даже имел возможность обмениваться письмами с Римом. Но конец Валериана не вызывает сомнений – он умер в плену, а его сыну и преемнику Галлиену сильно досаждали германские и франкские племена, не дававшие ему возможности расквитаться с персами.

Царь Армении Трдат Третий

Агатенгелос рассказывает, что среди приближенных армянского царя Хосрова Второго был некий парфянин Апак, подкупленный Шапуром. По приказу Шапура Анак убил Хосрова и всю его семью, за исключением младшего сына Трдата. Сторонники погибшего царя в ответ убили Анака вместе с его семейством, кроме младшего сына, которого спасла его кормилица-христианка. Она вернулась с ребенком на свою родину в Кесарию (ныне это турецкий город Кайсери), где мальчик был крещен под именем Григория. Трдата же спешно увезли в Рим слуги, сохранившие верность его погибшему отцу. Впоследствии Григорий отправился в Рим и поступил в услужение к Трдату, дабы искупить вину своего отца усердною службою последнему из Аршакидов. История Трдата и Григория будет иметь продолжение, чрезвычайно важное для армянского народа, но об этом мы поговорим чуть позже. Пока что надо сказать, что в 287 году римский император Диоклетиан посадил Трдата на армянский престол. Так было восстановлено правление Аршакидов. «Великого царя армян» Ормизд-Ардашира к тому времени уже не было в живых – он умер в 273 году, процарствовав чуть больше года.

Проникновение христианства в Армению и его становление государственной религией

Христианство появилось в Армении в I веке. Согласно преданию, здесь проповедовали апостолы Иисуса Христа Фаддей и Варфоломей, которые считаются основателями Армянской апостольской церкви (потому-то она и называется «апостольской»). Оба апостола в разное время были казнены по приказу царя Санатрука Первого. Фаддей обратил в христианство его дочь Сандухт, а Варфоломей – сестру Вогуи. Сандухт, казненная по приказу своего отца, стала первой армянской великомученницей.

Современная икона с изображением св. Сандухт

О мученичестве апостолов и о деяниях Санатрука подробно пишет Мовсес Хоренаци. Однако в наше время принято считать, что Санатрук правил на рубеже I и II веков, а апостолы были казнены раньше – между 40 и 69 годами. Кроме того, о Санатруке весьма похвально отзывается в своей «Истории парфян» известный древний историк Арриан Никомидийский. Хотя Арриан называл себя «вторым Ксенофонтом», но он обращался с историческими фактами гораздо ответственнее, чем Ксенофонт (недаром же арриановский «Анабасис Александра» считается среди историков лучшей хроникой кампаний великого полководца). Арриан характеризует Санатрука как справедливого и не жестокого правителя.

Престол, созданный апостолами, переходил от одного епископа к другому и до нас дошли их имена: Захария, Земент, Атернерсех, Муше, Шаген, Шаварш, Гевондос, Меружан. Существовали небольшие христианские общины, время от времени кто-то расплачивался жизнью за свою приверженность вере (по примеру римлян армянские цари преследовали христиан, некоторые – весьма рьяно). Но христианство, принесенное апостолами, проросло только в виде Армянской церкви. Оно не получило широкого распространения в народе и еще в середине III века никто не мог предположить, что Армения станет первой в мире страной, принявшей христианство в качестве государственной религии.

По поводу даты и первенства нужно сделать пояснение. В Греции многие считают, что первыми христианство приняли византийские греки в 313 году, а армяне сделали это годом позже. Но то, что Армения приняла христианство в 301 году, ни у кого из современных историков (речь идет об объективных и непредвзятых ученых) не вызывает сомнения. Это первое.

Второе – в 313 году римскими императорами Константином и Лицинием был утвержден Миланский эдикт, получивший название по месту его подписания. Этот эдикт провозгласил религиозную терпимость на всей территории Римской империи и положил конец гонениям на христиан. Но Миланский эдикт не был манифестом о принятии христианства в качестве государственной религии. Он всего лишь уравнивал в правах все религии, отнимая тем самым у государственный статус у римского язычества и прекращая гонения на христиан. Превращение христианства в господствующую религию началось позднее – в двадцатые годы IV века, а сам Константин крестился только на смертном одре в 337 году. Очевидно, что между легализацией христианства и утверждением его в виде государственной религии есть большая разница.

Третье – 314 год, фигурирующий у некоторых авторов в качестве даты принятия Арменией христианства, на самом деле является годом рукоположения в Кесарии Григория Просветителя епископом-первосвященником Армянской церкви (в 302 году Григорий был рукоположен в Кесарии в епископы Собором епископов во главе с католикосом Леонтием, а теперь его статус поднялся до первосвященника-католикоса и потребовалось совершить новый обряд). Но Армения в 314 году уже тринадцать лет была, точнее – официально считалась, христианским государством.

Григорий вернулся в Армению вместе с Трдатом в 287 году. Воспитанный в Риме Трдат был убежденным противником христианства. Он потребовал от Григория отречься от веры, а когда тот отказался, велел бросить его в глубокий каменный колодец. Согласно преданию, в этой яме, на месте которой сейчас стоит известный каждому армянину монастырь Хор-Вирап[28]28
  «Хор Вирап» переводится как «глубокая темница».


[Закрыть], Григорий провел тринадцать лет.

По одной из версий, Трдат поступил с Григорием столь сурово не только из-за его приверженности христианству, но и потому что узнал о том, чьим сыном был Григорий.

В 301 году в Армению пришли 37 девушек-христианок, ранее живших в уединенном горном римском монастыре. В одну из них, красавицу по имени Рипсимэ, влюбился император Диоклетиан. Спасаясь от его преследования, Рипсимэ с подругами бежала из Рима.

Узнав историю Рипсимэ, Трдат Третий захотел на нее посмотреть, а увидев, возжелал ее и хотел изнасиловать, но Рипсимэ заявила, что она принадлежит только Христу и никому более. Разъяренный Трдат приказал побить камнями всех девушек-христианок вместе с их наставницей по имени Гаянэ (спаслась только одна из девушек по имени Нина, будущая христианская просветительница Грузии).

За такой чудовищный поступок Бог наслал на Трдата безумие, от которого его излечил Григорий. Обретя разум, Трдат крестился и провозгласил христианство государственной религией своей державы. Григорий Партев[29]29
  «Партев» переводится как «парфянин».


[Закрыть], приведший Армению к христианству, стал Григорием Просветителем. Под его руководством в городе Вагаршапате[30]30
  Также известен под названием Эчмиадзин.


[Закрыть] был построен первый армянский христианский монастырь, получивший название Эчмиадзин («сошел Единородный») поскольку, согласно легенде, место строительства указал Григорию сошедший с небес Иисус Христос.

Памятник св. Григорию Просветителю в нише церкви Св. Петра в Риме

Давайте отвлечемся от канонической легенды о безумии и чудесном исцелении Трдата и подумаем, зачем армянскому царю в начале IV века понадобилось делать христианство государственной религией? Чем его не устраивал старый пантеон богов?

Трдат правил в крайне неблагоприятных условиях. Приведший его к власти Рим слабел, а персы только и ждали удобного момента для того, чтобы вернуть себе Армению (недаром же старая армянская пословица гласит, что «перс считает своим то, что он хотя бы раз подержал в руках»). Выступая в роли буфера между ненадежным Римом и крайне враждебным Иранским царством, Армянское государство могло рассчитывать только на собственные силы. А сильное государство – это сильная центральная власть, укреплению которой способствует монотеистическая государственная религия, приучающая население к мысли о том, что на небе существует один Бог, а на земле – один государь (давайте вспомним о том, что у большинства древних и средневековых правителей была одна и та же «головная боль» – своеволие наместников провинций, которое расшатывало основы центральной власти).

Официальная же версия изложена у Агатангелоса, который пишет, что царь Трдат видел смысл принятия христианства в том, чтобы «все подданные, от мала до велика, твердо, смело, непоколебимо и без сомнений покорились боговеленным заповедям и всем сердцем уверовали в Творца»[31]31
  Отрывки, посвященные распространению христианства в Армении, взяты из части «Истории» Агатангелоса под названием «Спасительное обращение страны нашей Армении через святого мужа-мученика».


[Закрыть].

Напрашивается вопрос – почему армяне не приняли зороастризм, который им активно пытались навязывать Сасаниды во время своего владычества?

Во-первых, то, что навязывается врагом, по умолчанию является плохим. Перенять веру врага означало покориться ему, склониться перед ним. Недаром же подавляющее большинство армян, живших в Османской империи, не меняло свою веру даже ради спасения жизни. Принятие христианства позволяло дистанцироваться от иранского мира.

Во-вторых, дуалистический зороастризм, основанный на вечной борьбе добра со злом, был чужд армянским языческим представлениям, в которых доминировала идея добра, с которым зло не могло сравниться ни по силе, ни по распространенности. То же самое – безусловное утверждение приоритета добра над злом – мы видим и в христианстве. Об этом говорится в самом начале Библии: «И увидел Бог все, что создал, и вот, хорошо весьма»[32]32
  Быт. 1:31.


[Закрыть].

Разумеется, от языческого культа не получилось отказаться в одночасье. Одной из главных черт армянского характера является приверженность традициям. Армяне свято хранят свои традиции, следование которым считается не похвальной, а естественной, обязательной чертой настоящего армянина. На эту тему есть один современный анекдот, который можно привести в этой серьезной книге для того, чтобы немножко развлечься: «На деревенское кладбище врывается бульдозер и начинает крушить надгробия. Возмущенные сельчане вытаскивают водителя из кабины и начинают бить. Один из стариков останавливает их: “Постойте, парни! Сначала спросите – может в их деревне так принято?”».

Отход от старого и принятие нового – процесс непростой и во многом болезненный. Это как реакция на прививку – можно некоторое время чувствовать себя не самым лучшим образом, но зато потом все будет хорошо.

Первый церковный Собор, созванный в 356 году в городе Аштишате католикосом Нерсесом Первым (353–372), принял каноны, обязательные как для духовенства, так и для мирян, а также несколько постановлений, осуждающих языческие обряды. Необходимость такого осуждения на 55 году принятия христианства свидетельствует о том, что языческие корни выкорчевывались с большим трудом. Но к чести армянских правителей нужно отметить, что борьба с языческими пережитками проходила без особого насилия – могли разрушаться языческие капища или идолы, но язычники не подвергались гонениям. Еще одним уникальным преимуществом христианства, которое следует отметить особо, является его терпимость к созвучным установкам других религий. Христос говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить Я пришел, а исполнить»[33]33
  Мф. 5:17.


[Закрыть]. Показательными в этом отношении являются слова Агатангелоса о том, как Григорий Просветитель «повелел отмечать большой праздник памяти в честь привезенных мощей мучеников, приурочив его ко дню, посвященному поклонению божеству Аманору, прещедрому дарителю новых плодов Юрынкал-Ванатуру, которое в прежние времена радостно праздновалось на этом месте в день Навасарда»[34]34
  Навасард – первый месяц древнеармянского календаря и праздник Нового года по этому календарю, который отмечался в честь победы Айка над демоном Бэлом.


[Закрыть].

Сугубо армянская традиция благотворительного пожертвования матах берет начало от языческой традиции выпечки жертвенного хлеба. В наше время армяне пекут жертвенный лаваш, муку для которого нужно собирать в семи домах, или же жертвуют в качестве матаха петуха или барана. Вообще-то по древним канонам Богу жертвовались четыре вида животных – быки, бараны, петухи и голуби, но голубей армяне давно перестали есть, а быки приносятся в жертву только от целого рода, поэтому в наше время матах ограничивается баранами и петухами (а то и курицами, не так уж и важен пол жертвенного животного, как то, чтобы оно было здоровым и не имело никаких изъянов). Мясо жертвенного петуха нужно раздать как минимум в три дома, а мясо барана – в семь домов. Если рядом нет нуждающихся, мясо раздается соседям. Отказ от матаха – тяжелое оскорбление, влекущее за собой прекращение отношений. Матах нужно принять и съесть в тот же день. Если армянин хочет сказать, что судьба его чересчур балует, то говорит: «Утром ел хаш[35]35
  Хаш – блюдо из вареных говяжьих ног и рубца. Поедается в горячем виде, традиционно – рано утром, для чего его варят всю ночь. Хаш – весьма сытное блюдо, после него обычно не хочется обедать. Раньше его готовили бедняки, которым нужно было запастись энергией на весь день для тяжелого физического труда.


[Закрыть], в обед пригласили на шашлык, а вечером сосед матах принес».

Благочестивая традиция матаха, родившаяся в народе, получила благословение Церкви, потому что бескорыстный дар ближнему одобряется христианской моралью. В Евангелии описаны два чуда – воскрешение Иисуса Христа и то, как Он накормил 5000 человек пятью хлебами и двумя рыбами.

Враги армянского народа, привыкшие выставлять все армянское в черном свете, рассказывают о том, что армяне приносят в своих храмах кровавые жертвы. Эти рассказы сродни тому, что рассказывают о евреях – будто бы они замешивают мацу на крови христианских детей. И ведь доверчивые люди этому верят, не зная, что священник только освящает соль, с которой будет вариться жертвенное мясо. Животных не забивают в храмах, их даже нельзя туда вводить, но это известно только армянам, так же, как и значение слова «матах»[36]36
  Слово «матах» образовано от слов «матуцанел ах» – «вознести соль».


[Закрыть].

В IV веке в Армении пользовались греческой, а также сирийской письменностью, которая представляла собой вариант арамейской, широко распространенной во времена Ахеменидов. Принятие христианства, которое проповедовалось в народе на армянском языке, логически предполагало создания армянской письменности. Своя письменность, приспособленная под индивидуальные особенности языка, всегда лучше перенятой-адаптированной. Но образованные люди того времени в основном получали греческое образование и потому их устраивало использование греческой письменности. Армянская письменность была создана лишь спустя столетие после принятия христианства – в начале V века, уже после раздела Армении между Римом и Персией, который в армянской историографии принято называть «Первым разделом Армении».