Текст книги "Путешествие из Москвы в Санкт-Петербург. Речной круиз"

Кроме того, в кремле сохранились здания Богоявленского собора (1827 г., сильно искажен перестройкой, снесен купол; в нем сейчас размещается экспозиция живописи и прикладного искусства ХVIII – начала ХХ в., хорошо представлен жанр купеческого портрета) и бывшей Городской думы (1815, в стиле классицизма).

Как и во многих древних городах, в Угличе есть строения, окутанные тайнами и легендами. Так, все туристы, прибывающие в Углич, обращают внимание на полуразрушенный барский дом с затопленным садом, недалеко от пристани. Здесь когда-то был великолепный ансамбль с дворцом, старинным парком с дивными огромными кедрами. По преданию, этот ансамбль построила императрица Екатерина II для одной из тайных дочерей императрицы Елизаветы Петровны Романовой от ее тайного брака с графом А.Г. Разумовским.

С 1990-х гг. начался новый этап в развитии Углича, появились частные предприятия – промышленные, строительные, торговые и другие, появились (рядом с пристанью) новые, в том числе и частные, музеи (кукол, тюремного творчества и др.). Среди относительно новых и очень популярных музеев этого города – Угличский муниципальный музей «Библиотека русской водки», рассказывающий об истории этого спиртного напитка, его производстве и потреблении в России с древних времен до наших дней.

Углич остается заметным религиозным центром, местом паломничества в места, связанные с земной жизнью, делами ряда русских святых, например митрополита Алексия, великой княгини Евдокии Дмитриевны (в монашестве Евфросинии Московской), великого князя Дмитрия Ивановича Донского, царевича Дмитрия, угличского князя Романа Владимировича, великой княгини Елизаветы Федоровны Романовой и др.

В Угличе есть два действующих монастыря, каждый из которых является значимым религиозным центром и ценным архитектурно-историческим ансамблем.

Воскресенский Угличский монастырь (Советская пл., 4) существовал уже в конце ХIV в., когда он был основан – неизвестно. Ростовский митрополит Иона Сысоевич в юности принял постриг в этом, тогда деревянном, монастыре; постройки стояли недалеко от Волги и во время половодий нередко затоплялись, разрушались. Став митрополитом, Иона Сысоевич решил отстроить эту обитель в камне, несколько удалив строения от реки, сам руководил этим строительством. Созданный в ХVII в. ансамбль Воскресенского монастыря оценивается как выдающееся произведение архитектуры. В 1674–1677 гг. был возведен огромный по тем временам монастырский комплекс. Этот ансамбль включает 5-главый Воскресенский собор с двумя приделами (Михаила Архангела и Иакова, брата Божия), трехпролетную звонницу с одноглавой церковью Марии Египетской, которая расположена под ярусом звона, и трапезную палату с одноглавой церковью Богоматери Одигитрии Смоленской. Стены монастырских зданий и центральный барабан собора украшены вставками из зеленых поливных изразцов. Именно здесь впервые в Угличе были применены эти поливные изразцы с изображением орлов, животных, батальных и военных сцен. Обновленный монастырь существовал почти 90 лет, но в 1764 г. его упразднили и превратили в приходскую церковь. В монастыре сохранились небольшие фрагменты древних фресок. В 1999 г. Воскресенский Угличский монастырь возродился, в 2000 г. в нем жили 4 человека братии, сейчас – больше.

Алексеевский Угличский монастырь (ул. Шаркова, 27) также является действующим и также оценивается как ценный архитектурный памятник и как особенно дорогой для москвичей исторический объект, ибо он связан с митрополитом Алексием и великим князем московским Дмитрием Ивановичем, названным Донским. Этот первоначально мужской монастырь основал в 1371 г. именно митрополит Алексий по разрешению князя Дмитрия Ивановича, вскоре после разорения Углича князем Михаилом Тверским. По сути, этот монастырь является в Угличе своего рода памятником митрополиту Алексию – уникальной личности в масштабе не только России, но и всего мира (см. с. 119).

Ансамбль монастыря расположен на холме, который в древности называли Огненная (Огнева) Гора, поскольку когда-то в прошлом здесь было языческое капище. Алексеевский монастырь был основан на месте этого языческого святилища и служил не только как религиозный центр, но и как оборонительный форпост на подступах к Угличу, как форпост России на ее северо-западных рубежах того времени.

Алексеевский монастырь в Угличе. Фото начала XX в.

С 1439 г., после обретения мощей святителя Алексия, монастырь стал называться Алексеевским. В 1534 г. в нем возвели церковь во имя святого Алексия Митрополита, которая была первым каменным храмом Углича (в ХIХ – ХХ вв. ее перестроили). В 1608–1612 гг., во время польско-литовской интервенции, монастырь после упорного сопротивления врагам был сожжен и разрушен. Около 500 защитников монастыря были убиты, а некоторые были заживо засыпаны в подвале. В монастыре в 1628 г. было завершено строительство 3-шатровой Успенской церкви, ставшей памятником защитникам монастыря и всего Углича в период Смутного времени. Народ назвал эту церковь Дивной. И в наши дни эту церковь именуют Дивной (одна из трех сохранившихся в России и мире 3-шатровых церквей), или Дивный Успенский храм, являющийся одним из выдающихся произведений русского зодчества. Храм стоит на высоком подклете, на его втором этаже – большая одностолпная трапезная, завершен он тремя шатрами, поставленными в цепочку.

В 1681 г. в монастыре возвели 5-главый храм Иоанна Предтечи, перед его притвором – крыльцо в виде беседки на четырех столбах. До наших дней не сохранились Алексеевский (ХVI в.) и Богоявленский храмы с трапезной и колокольней, они были разобраны. Алексеевский монастырь возродился в 1997 г., но теперь это женский монастырь.

Митрополит Алексий (1293–1378) был главой Русской православной церкви – митрополитом Киевским и всея Руси, регентом-правителем (он был опекуном несовершеннолетнего русского великого князя, фактическим правителем); возглавлял послушную ему Боярскую думу; позитивно настроенным, мудрым и искусным дипломатом; высокого класса лингвистом, редким и тонким знатоком греческого языка (который он знал в полном совершенстве); уникальным теоретиком и практиком Православия, талантливым духовным литератором (в духовной литературе он является автором грамот, поучений, переводов, в том числе перевода с греческого Евангелия); грамотным и разносторонним лекарем (не только в духовном, но и в собственно физическом медицинском смысле); обладал, говоря современным языком, экстрасенсорными способностями; был стойким патриотом Московского княжества, понимал, что освобождение Руси зависит от ее объединения и во главе с Москвой (вот почему он всегда боролся за приоритет и стойко поддерживал права московских князей, неизменно был на их стороне в решении споров о Великом княжении); психологически подготовил русичей к мысли о реальности победы над ордынцами и свержении ордынского ига; неутомимым создателем многочисленных православных храмов и монастырей, в том числе Чудова монастыря в Московском Кремле, Андроникова монастыря и других; был другом неоспоримых церковных авторитетов масштаба мира и Древней Руси (Константинопольский патриарх Филофей – ученик знаменитого святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского – был его другом и покровителем, а сам он был другом и покровителем преподобного Сергия Радонежского, бесспорного духовного авторитета Древней Руси); являлся духовным родителем как минимум нескольких российских святых (Дмитрия Донского, его жены Евдокии, великой княгини Елизаветы Федоровны Романовой и др.). Мощи митрополита Алексия почивают в Москве в кафедральном Богоявленском соборе в Елохово.

Митрополит Алексий происходил из знатного черниговского боярского рода. Будущий святитель родился в Москве в 1293 г., в светской жизни его звали Симеон-Елефрерий Федорович Бяконт. Он с детства мечтал стать монахом. В 20 лет он пришел в Богоявленский монастырь в Москве и принял постриг. Более 20 лет монах Алексий провел в этом монастыре, выучил в совершенстве греческий язык. Он исправил славянский перевод Евангелия по греческому тексту, внес поправки в древний кирилло-мефодиевский текст. Именно его перевод был использован в XVII в. для создания печатного, современного текста Нового Завета. Митрополит Феогност, грек по национальности, сделал его своим наместником, поручил ему управление всеми церковными делами и церковным судом. В 40 лет Алексий стал вторым человеком в Русской православной церкви. Митрополит Феогност назначил Алексия своим преемником. После смерти митрополита Феогноста по соборному постановлению избран митрополитом был епископ Алексий. Патриарх Филофей, хотя и хотел видеть в России во главе церкви грека, все-таки в 1354 г. поставил Алексия митрополитом Киевским и всея Руси (так полностью и официально звучал тогда титул митрополита Московского).

Год от года рос авторитет митрополита Алексия. Фактически он был во главе не только Церкви, но и всего государства, так как московские князья всегда следовали его советам. После смерти от чумы великого московского князя Семена Ивановича Гордого (1353), при слабом Иване II Ивановиче (1353–1359) и в малолетство князя Дмитрия Ивановича (будущего Донского), митрополит Алексий был, в сущности, регентом-правителем.

Известно, что святитель Алексий имел обширные познания в медицине в традиционном ее смысле. Имел он и экстрасенсорные способности. Прикосновением и движением рук он умел снимать головную боль, умалять некоторые другие недуги. Вероятно, из-за этого многие его современники воспринимали его как чудотворца, волшебника, а его недруги считали его колдуном. Исторически неопровержим факт исцеления им в 1357 г. от слепоты Тайдулы-хатуни-старшей, любимой жены хана Джанибека.

О чудном исцелении от слепоты ханши Тайдулы крепко помнили в Орде, уважали, но и побаивались митрополита Алексия. Это обстоятельство позволило во второй приезд митрополита Алексия в Орду, в том же 1357 г., отговорить сына убитого хана Джанибека и ханши Тайдулы – Бердибека – идти войной на Русь, если не выплатит она новую дань. Дважды ему удавалось уговаривать ханов сократить размер выплачиваемой в Орду дани. И дважды удавалось ему от правителей Золотой Орды получать особые ярлыки на льготы для Православной церкви (ярлыки от ханши Тайдулы в 1354 г. и от хана Бердибека в 1357 г.). Митрополит Алексий неоднократно выступал примирителем во внутренних распрях князей (например, московского князя Дмитрия Ивановича с тверским князем Михаилом и др.). Он был бесспорным главой Церкви, опытным администратором, искусным дипломатом, воспитателем личности московского князя, первым и самым надежным борцом за его права, интересы. Фактически именно митрополит Алексий лучше всех русских князей продолжил дела Ивана Даниловича Калиты (его крестного отца), возглавляя концентрацию национальных сил вокруг Москвы.

Митрополит Алексий. Фрагмент иконы XVI в.

Митрополит Алексий, несомненно, оказал исключительное влияние на воспитание и формирование личности великого князя Московского Дмитрия Ивановича (будущий Донской); в 1988 г. великий князь Дмитрий Иванович Донской был причислен Русской православной церковью к лику святых. Способствовал митрополит Алексий в течение целых 12 лет (1366–1378) и духовному развитию, подлинному духовному возмужанию и жены великого князя Дмитрия Ивановича – Евдокии Дмитриевны, причисленной гораздо ранее своего мужа к лику святых.

В Угличе сохранились постройки еще одного монастыря – Богоявленского. Этот монастырь основала в конце ХIV в. жена великого московского князя Дмитрия Донского Евдокия Дмитриевна, позже причисленная к лику святых. Первоначально монастырь находился в угличском кремле, затем был перенесен за его пределы. Монастырь выполнял не только религиозные, но и военные функции; он как крепость защищал Углич со стороны Ростова. Первой каменной постройкой монастыря стала церковь Смоленской иконы Божией Матери (1689–1700). Эта небольшая церковь с трапезной и галереей выразительным внешним убранством напоминает Богоявленский монастырь, а также о достойной русской женщине, какой была его основательница великая княгиня Евдокия Дмитриевна (см. с. 123–125).

Богоявленский монастырь в Угличе. Открытка начала XX в.

Церковь Федоровской Божией Матери была построена в 1818 г. в стиле классицизма, в ее интерьере сохранились росписи Е. Медведева (1822–1824). Главное сооружение монастыря – огромный пятиглавый Богоявленский собор. Место для постройки этого собора было выбрано не случайно. Раньше здесь был фруктовый сад горожан Буториных, несколько лет в этот сад и именно на это место прилетали 3 лебедя. После покупки этой земли монастырем на месте, куда прилетали лебеди, возвели алтарь храма. Богоявленский собор (1843–1853; проект К.Р. Тона) является образцом «неовизантийского» стиля. В интерьере храма сохранились росписи масляными красками по штукатурке художниками Бурениными. Богоявленский собор стал одним из самых значительных зданий города. В монастыре был еще один храм – во имя иконы Божией Матери «Достойно есть» (1890-е гг.), от него остались только включенные в перестроенное здание фрагменты стен. Кроме того, на территории монастыря сохранились настоятельский дом, кельи, школа и некоторые другие, ограду и ворота монастыря разобрали в 1930-е гг.

Преподобная Евфросиния Московская, в миру великая княгиня Евдокия Дмитриевна (1353–1407) была примерной женой, добродетельной матерью и, вероятно, первой поэтессой на Руси (это доказывает ее стихотворный плач над умершим в 1389 г. мужем). Евдокия была дочерью суздальского князя Дмитрия Константиновича. Когда ей исполнилось 13 лет, ее выдали замуж за 16-летнего великого князя Московского Дмитрия Ивановича, с 10-летнего возраста вступившего на престол. Свадьбу сыграли в 1366 г. в г. Коломне, чтобы не было обидно ни Москве, ни Суздалю. Почти 33 года было суждено им прожить в счастливом супружестве, у них родилось 8 детей. Немного не дожил до 40 лет князь Дмитрий; на 21 год пережила его Евдокия и скончалась на 54-м году своей жизни. Хотя супружество великокняжеской четы и было счастливым – в смысле взаимности в любви, понимании и одобрении обоюдных дел, – протекало оно в сложных, даже трагических исторических условиях. Она знала и о его частных недостатках, но не пыталась изменить его характер (например, по отношению к церковным иерархам князь не всегда был послушным слугой). Княгиня осознавала себя прежде всего первой помощницей мужу, никогда и ни в каких ситуациях она не впадала в отчаяние, просила и надеялась на помощь Божию.

В 1380 г. под руководством ее мужа русские одержали первую победу над ордынцами на Куликовом поле. Но в 1382 г. ордынский хан Тохтамыш подошел к Москве и осадил ее. Не трусость, а чувство материнского долга за сохранение великокняжеской семьи заставило княгиню Евдокию оставить Москву. Обманом войска хана Тохтамыша вошли в город, сожгли Москву, убили великое множество москвичей. Вдвойне этот захват был тяжел для княгини Евдокии, в этом были повинны и ее родственники, которые выступили союзниками ордынцев и обманули москвичей.

Чтобы отстоять в Орде свое право на великое княжение, надлежало великому князю московскому ехать к хану Тохтамышу. В 1383 г. послали с ответственной миссией в Орду старшего сына князя, 13-летнего княжича Василия, и бояр. Ордынцы оставили Василия у себя в качестве заложника, они фактически держали его в плену. 2 года жил в плену у хана княжич Василий, потом ему удалось убежать. Можно только догадываться, какие безграничные муки и страдания терзали княгиню Евдокию, как постоянно волновалась за сына, но ничего изменить не могла. Даже узнав о его побеге, она долго не знала о его судьбе, а он скитался в чужих землях и далеко не сразу смог добраться до Москвы.

Великий князь Дмитрий Иванович передал престол своему старшему сыну Василию, завещал, чтобы соправительницей ему была мать – великая княгиня Евдокия. Став на 37 году жизни вдовой, она реально оценивала свои организационно-управленческие способности, вот почему и воздерживалась от непосредственного активного участия в государственных делах, свою роль соправительницы видела в ожидании возмужания сына и в советах решения государственных дел с мудрыми опытными боярами. Весь облик и внутренний мир красавицы великой княгини отождествлял мудрость, привлекательность, доброе начало и позитивные намерения князей московского великокняжеского дома. Несмотря на ее благопристойный, кристально чистый образ жизни, у нее были недоброжелатели, упрекавшие ее в любви к роскоши и участии в любовных утехах. Она доказала им нелепость этих слухов, потому что не хотела, чтобы продолжалось дискомфортное духовное состояние ее детей; при этом она запретила наказывать клеветников. Она учила людей творить только добро, не разносить и не верить клевете, воспринимать клевету только как испытание крепости своего духа, в известном смысле подавала пример в том, что только с равными можно выяснять отношения, особи низшего уровня развития не стоят траты на них времени, сил, эмоций.

Духовная зрелость великой княгини Евдокии еще раз ярко проявилась в 1395 г., во время нашествия Тамерлана на Русь. По ее совету принесли из Владимира в Москву чудотворную Владимирскую икону Божией Матери. По преданию, в этот самый день и час Тамерлан спал в своем шатре и видел во сне видение «Светозарной Жены», окруженной огромным воинством и огромным числом ангелов, каждый из которых держит в руках огненный меч, устремленный на него. Тамерлан испугался и велел своим войскам отступать. Великая княгиня в 1402 г. приняла монашество, через 5 лет в возрасте 54 лет она умерла.

2. От древних волжских городов к северным монастырям

Покидая древний, с яркой историей город Углич, нередко туристы настраиваются на грядущие не столь интересные встречи с иными городами на трассе туристического маршрута. Но посетив эти города, они убеждаются, как красивы, по-своему неповторимы и благородны в своей истории, жизни, облике абсолютно все города, которые им удалось увидеть в этой поездке.

Недалеко от Углича находится небольшой и уютный город Мышкин (менее 7 тыс. жителей), являющийся классическим представителем городов русской провинции. В наши дни это очень привлекательный провинциальный город с хорошо сохранившейся исторической планировкой и застройкой (новых строений в нем относительно немного, они не исказили его исторический облик купеческого города). Мышкинцы издавна славятся предприимчивостью, находчивостью, патриотизмом. Неудивительно, что именно в этом городе возник и существует первый и единственный в мире Музей Мыши, создан целый комплекс народных музеев. До сих пор в путеводителях и энциклопедиях («Города России», «Энциклопедия туриста» и др.) о Мышкине обычно нет никакой информации, в лучшем случае говорится, что Мышкин – классический город русской провинции. Но если человек хоть раз побывал в этом милом исконно русском городе, он никогда его не забудет, захочет посетить его еще не один раз.

Старый деревянный дом в Мышкине

Мышкин расположен в месте, где расселялись первоначально финские племена; в ХI в. сюда пришли славяне, которые ассимилировались с местными племенами. В ХII в. здесь жили в основном русские. С севера сюда на больших лодках (ладьях) приплывали торговые люди; купцы эти чаще всего были из мест нынешней Швеции (славяне их называли варягами). Местные жители постепенно приобщались к участию в торговой деятельности. Жители древнего Мышкина продавали приезжим купцам мед, воск, кожи, овчину, шерсть, меха, а покупали то, в чем ощущали надобность.

Мышкин с начала ХII в. входил в состав Ростово-Суздальской земли, в 1148 г. новгородцы заселили эти земли. Среди взятых поселений было тогда маленькое укрепленное место на мысу между Волгой и Студеным ручьем; этот древний городок и стал началом Мышкина. К началу ХIII в. Мышкин был городом Ярославского княжества. Развитию и жизнеспособности Мышкина способствовало его выгодное экономико-географическое положение. Волга летом и зимой (товары везли летом на лодках, зимой – по льду в санных обозах) была важной торговой дорогой, а выходившая к г. Ярославлю р. Юхоть тоже была торговой дорожкой. Мышкин вскоре стал маленьким местным торговым центром.

В 1238 г. в первый раз в значительных масштабах Мышкин разорили ордынцы. С давних времен живет легенда, что Мышкин в те давние времена принадлежал митрополиту Алексию (который со временем был причислен к лику святых), который в своем завещании передал этот город основанному им Чудову монастырю в Москве. Считают, что в период ордынского нашествия и после него существовал не город, а село Мышкино – торговое село московского Чудова монастыря.

Мышкинская земля внесла свой вклад в завоевательную политику московских князей. В 1552 г. по приказу царя Ивана Грозного в вотчине князей Ушатых на месте современного г. Мышкина срубили большую деревянную крепость. Затем весной ее разобрали и на судах, плотах свезли вниз по Волге. Потом за 4 недели под Казанью вырос город-крепость, ставший опорным пунктом при взятии Казани и покорении Казанского ханства.

В 1764 г. императрица Екатерина II отобрала в процессе секуляризации у монастырей многие земли и селения, так село Мышкино стало государственным «экономическим селом». В 1777 г. по губернской реформе это село стало городом Мышкиным. Статус города поселение получило благодаря выгодному экономико-географическому положению, развитию уже тогда немалой торговли в нем, а также потому, что, путешествуя по Волге, императрица Екатерина II милостиво похвалила это место.

Выгодное экономико-географическое положение форсировало развитие торговых функций в Мышкине, особенно этот процесс усилился после отмены крепостного права в 1861 г. Многие мышкинцы были лоцманами на Волге, что также способствовало развитию торговли в их городе. Удачливая предприимчивость с давних времен стала (и сохраняется до наших дней) характерной чертой мышкинцев. Например, в этом небольшом городе в 1865 г. было 15 малых заводов: пивоваренный, 7 крупяных, солодовенный, маслобойный, салотопенный, известковый, винный, три мельницы, три кузницы; здесь проводились ярмарки (их было 2: весенняя и зимняя – каждая по 3 дня). Мышкин стал значительным торговым центром. Мышкинские купцы от Мологи до Кимр скупали яйца, 2 торговых дома яичной торговлей занимались постоянно, продавали яйца в разные города; а хлебным делом занимались 15 торговых домов. Хлеб закупали не столько на месте, а главным образом на Нижней Волге. Закупленный хлеб шел четырьмя потоками: в Санкт-Петербург, Вологду, Тверь и Мышкин; поток на Мышкин полностью контролировали и вели оборотистые мышкинские купцы.

В Мышкине хлеб мололи для себя и соседних уездов. Мышкинские купцы также бойко торговали русским маслом. Первое место в мышкинской «внешней» торговле занимало мануфактурное дело, в том числе продажа разных материй, включая шелк. Выведя путем естественной селекции высокий, с большим числом семян, морозоустойчивый Брагинский лен, мышкинцы в разных частях Северной России открыли несколько контор по закупке этого льна. Одним словом, мышкинские купцы были очень сообразительными и расторопными людьми, умели оперативно корректировать свою хозяйственную деятельность. Неудивительно, что в Мышкине было немало богатых купцов и состоятельных людей.

Особо нужно заметить, что раньше состоятельные мышкинцы щедро жертвовали средства на благотворительные нужды, вели трудоемкую работу по осуществлению общественно полезных проектов, дел. Так, предводитель уездного дворянства Ф.К. Опочинин возглавил создание местной библиотеки, собранной на средства и из книг его состоятельных земляков; в этой библиотеке было 12 тыс. томов книг – очень много по тем временам. Богатая Опочининская библиотека была известна не только в Мышкине. По инициативе мышкинской интеллигенции были устроены и народные библиотеки в ряде сел их уезда. Именно в Мышкине во второй раз в истории России были переизданы русские летописи («Древняя Российская Вивлиофика» – полное собрание русских летописей, в том числе предисловие к этому фундаментальному изданию). Ежегодно издавались большие солидные книги «Журналы заседаний Мышкинского уездного земского общества». Особенно щедро мышкинцы жертвовали деньги на строительство и украшение храмов и благоустройство кладбищ.

Немало выходцев из Мышкина стали заметными личностями в Санкт-Петербурге, Москве и других городах России. В начале ХХ в. в Петербурге успешно действовало «Мышкинское благотворительное общество» (объединявшее выходцев с мышкинской земли), которое имело свое отделение в Москве. Где бы ни жили мышкинцы, они всегда поддерживали традицию помощи своим землякам – средствами, связями, знаниями, знакомствами.

Сообразительные мышкинцы много ездили по России, успешно вели свои дела, заводили полезные знакомства, связи и никогда не забывали свою малую Родину – их родной город. Неудивительно, что они стремились привезти и привнести все новации, все лучшее в стране и в жизнь родного Мышкина. Вот почему Мышкин грамотно застроен, многие его здания – исключительно красивы, являются архитектурными памятниками. Благородной была не только застройка города, но и внутренняя отделка зданий, как минимум – покоев в лучших особняках, которые нередко создавали известные архитекторы и строители. До наших дней коллекция кафельных печей, украшенных скульптурами, именно в Мышкине – лучшая в русской провинции (например, в доме купцов Чистовых-старших, в домах Чистовых-младших, Гробовых, Столбовых и в некоторых других зданиях).

Развитие Мышкина заметно затормозилось в конце ХIХ в., особенно сильно после того, как купцы, торговавшие по Волге, не допустили строительство железной дороги к их городу. Но транспортировка грузов по железной дороге оказалась более быстрой и выгодной. Тогда мышкинцы с 1870 г. начали хлопотать о подводе железнодорожной ветки к их городу; а когда этот вопрос решили на организационно-управленческом уровне и собрались ждать начала строительства, разразилась 1-я мировая война, и пришлось решать иные проблемы.

В советский период в визуальном плане Мышкин мало изменился. Промышленные предприятия в нем не множились, в том числе и потому, что нет здесь ветки железной дороги. Построенные новые немногочисленные здания – жилые и для предприятий сферы обслуживания облик города, к счастью, не изменили. Но ряд исторических строений снесли, в том числе каменную церковь ХVIII в. в честь и память святителя Алексия, митрополита Московского.

В наши дни Мышкин имеет слабо развитую градообразующую базу. Среди предприятий особое место занимает небольшая фабрика по изготовлению валенок. Валенки до сих пор пользуются спросом, который год от года растет. Определяется это не только сохраняющейся потребностью жителей в этой традиционной форме обуви, но и растущим осознанием того, что валенки – экологически благополучная обувь; кроме того, меняется и внешний вид валенок. Отдельные виды валенок – с вышивкой, аппликацией, другими видами украшений или декоративными вырезами – являются оригинальной и очень красивой обувью, почти произведением обувного искусства.

В Мышкине очень небольшая часть жителей занята в производственном секторе, многие все свои силы отдают подсобному хозяйству – огороду, а летом еще и собирают грибы и ягоды для себя и на продажу, ловят рыбу с теми же целями. Год от года растет занятость в обслуживающей сфере. Растущий поток туристов и экскурсантов определяет необходимость в ощутимом числе экскурсоводов, других представителей туристического бизнеса. В городе возродились традиционные промыслы: гончарное дело, кузнечное дело, вышивка.

Мышкин. Успенский собор

Главными архитектурно-художественными достопримечательностями Мышкина являются Никольский собор (1766) и Успенский собор (1820 г; его строительство было посвящено победе в войне 1812 г.; это второй по величине собор на Ярославской земле, один из красивейших на Волге, по обширности и внутреннему разнообразию убранства он не уступает никакому собору на Верхней Волге, кроме Рыбинского), бывший дом Чистовых-младших (арх. А.А. Михайлов; здание строительного училища, это почти точное повторение облика здания первой Российской Академии наук, в нем сохранились красивые кафельные печи), бывший дом Опочининых-старших (библиотека, сохранились красивые кафельные печи). Лучшим зданием Мышкина был сохранившийся до наших дней бывший дом купца Т.В. Чистова; именно в этом доме останавливались особы императорской фамилии, высокого сана священнослужители, крупные губернские начальники. Позже в этом доме размещалась земская больница. Представляют определенный художественный интерес и некоторые другие жилые здания, как правило, 2-этажные, нередко с любопытными формами декора.

23 августа 2008 г. в День города во время проведения 2-го Международного фестиваля Мыши, который отмечают раз в 12 лет, торжественно открыли «Мышкины Палаты». Они включают в себя: Тронный зал, в котором восседает Мышиный царь с царицей; Императорский зал, где собраны подарки маленькому ярославскому городку от Императора Медведя (он изображен на гербе областного центра, Ярославля); Царский зверинец; царскую трапезную «Мышиный перегрыз»; Царские кладовые и Мышиную нору. Большой интерес представляет знакомство с многочисленными живыми представителями мышиного семейства в специальном зале, где имитируются разнообразные природные условия.

В Мышкине по инициативе жителей был относительно недавно создан Народный музей, состоящий из нескольких музейных объектов. В комплексе Народного музея, кроме Музея Мыши, можно увидеть старинные жилые и хозяйственные постройки, экспозицию в павильоне о жизни «водочного короля» России П.А. Смирнова, экспозицию исторической техники и др. Экскурсанты могут посетить мастерские гончаров и кузнецов. Кроме того, есть Краеведческий музей, Музей русской водки, Музей валенок, Музей сицкарей (жителей поселений на реке Сить). Отдельный интерес представляет сувенирная лавка, она же – антикварный магазин (хороший и относительно недорогой).

В Народном музее Мышкина

В этом Народном музее хранятся огромной ценности реликвии ХVIII в., связанные с земной жизнью великого русского человека и святого – замечательного флотоводца Ф.Ф. Ушакова (см. с. 134–137). В музее бережно сохраняются двери, лавка, часть утвари из храма села Хопылева бывшего Романовского уезда, где этот будущей непобедимый адмирал был крещен и куда он приходил творить молитвы. Резные врата входа в храм села Хопылева, его старинные скобы напоминают о Ф.Ф. Ушакове особенно четко, этих дверных скоб касалась рука этого русского святого. К сожалению, большинство россиян крайне мало знают об этом удивительном человеке, в лучшем случае помнят о его победах в морских сражениях при численном и техническом превосходстве сил противника.