Текст книги "Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков"

Тема 3. Специфические особенности Апокалипсиса – символика чисел и грамматические «шероховатости» греческого текста

Символическое значение чисел, присутствующих в Апокалипсисе

Даже беглое знакомство с текстом Апокалипсиса дает понять, что Иоанн большое внимание уделяет числам; он нумерует многие свои видения (семь печатей, семь чаш и др.). Однако числа Апокалипсиса опять же не стоит воспринимать в их обычном математическом значении. Толкователи согласны в том, что названные в Апокалипсисе числа имеют определенные символические значения, восходящие к Ветхому Завету и апокалиптической литературе. Числа дают обобщенную количественную характеристику, то есть обозначают количество не в абсолютном, а в относительном измерении. Яркий новозаветный пример такого символического употребления чисел – призыв Иисуса прощать «не до семи, а до семижды семидесяти раз» (Мф 18:22).

Особенно часто в Апокалипсисе употребляются числа семь и двенадцать – их символика происходит из Ветхого Завета и из еще более древних времен, 7 и 12 связаны с древними календарными циклами. В библейской символике число семь обозначает полноту и завершенность, универсальность и интенсивность (ср. семь дней творения Быт 1). Число семь играет большую роль в структуре Апокалипсиса. В повествовании присутствуют семь посланий (Откр 2–3), циклы видений семи печатей, снимаемых Агнцем с книги (Откр 6–8:1), видений семи труб (Откр 8:2–11:13) и семи чаш (Откр 15–16).

Число двенадцать символизирует народ Божий – в соответствии с 12 коленами Израиля и 12 избранными Иисусом Христом апостолами. Это число очень часто встречается в описании эсхатологического града Небесного Иерусалима (Откр 21:12,16,21). Примечательно, что число 7 применяется как к положительным, так и отрицательным персонажам, а число 12 употребляется исключительно в положительном контексте.

Интересно, что оба этих числа получаются из трех и четырех (3 × 4 = 12, 3 + 4 = 7). Четыре, в соответствии с четырьмя сторонами света, есть число сотворенного земного мира, а три можно понимать как число Бога-Троицы. Получается, что числа 7 и 12 символически представляют как бы соединение «неба и земли», действие неба на земле.

Значимое для Апокалипсиса число 144 000 – «число запечатленных» Богом и «искупленных от земли» (Откр 7:4; 14:3) – нужно понимать как производное от двенадцати. Это квадрат двенадцати, умноженный на тысячу (12 × 12 × 1000), а тысяча обозначает великое множество. Таким образом, объединение чисел 12 и 1000 передает идею полноты спасенных и полноты действия Бога, Который освящает всю вселенную.

Одним из вариантов символической интерпретации так называемого «числа зверя» 666 (Откр 13:18) является соотношение с числом семь. Шесть близко к семи, но не достигает семи (7–1 = 6). Тем самым число 666 может выражать ущербность, неполноту, которая при этом стремится выдать себя за полноту и совершенство. За «шесть дней» Бог сотворил мир, а на седьмой дал миру Свое благословение – число шесть как бы указывает на «самодостаточный» мир, не желающий участия Бога.

Главы Откр 11, 12 и 13 объединены в единый раздел указанием на один и тот же промежуток времени, обозначаемый либо как 1260 дней (Откр 11:3; 12:6), либо как 42 месяца (Откр 11:2; 13:5), либо как три с половиной года – дословно «время, времена и полвремени» (Откр 12:14). Эта последняя формулировка представляет собой явную аллюзию на два места из книги пророка Даниила (Дан 7:25; 12:7). Число 3,5 является половиной семи и, так же как в книге пророка Даниила, обозначает время испытаний, через которое пройдут праведные, и Господь будет давать им Свою духовную поддержку и вести их к вечной истинной победе[83]83
  В книге пророка Даниила этот срок при буквальном понимании относится к периоду правления гонителя иудеев Антиоха Епифана, 167–164 гг. до Р. Х. (см. 1 Мак 2–3, 2 Мак 5). Этот срок также напоминает и другие ветхозаветные события: засуху во время пророка Илии (1 Цар 17:1; 18:1; Лк 4:25; Иак 5:17), и странствование израильского народа по пустыне (включавшее 42 остановки и длившееся в целом 42 года – Числ 33:5–49). Но этот срок в книге пророка Даниила имеет и символическое значение – это время земного господства врагов Божиих, угнетения «святых Всевышнего» (Дан 7:25), после чего наступит Царствие Божие последних времен (ср.: «…Все окончится через срок, два срока и полсрока, когда сила народа святыни больше не будет сокрушена», Дан 12:7 РБО).


[Закрыть]. Именно главы 11 (с примыкающей 10-й), 12 и 13 (с примыкающей 14-й) представляют собой композиционный центр всего Апокалипсиса.

Представим в виде таблицы конкретные числа, присутствующие в Апокалипсисе, их смысловое символическое значение и соответствующие ветхозаветные прототипы.

Задание. Прочитав таблицу, сможете ли вы решить «апокалиптическую» задачу? У Агнца 7 рогов (Откр 5:6), а у зверя – 10 (Откр 13:1)[84]84
  Для полноты картины нужно сказать, что у зверя семь голов; если обратиться к произведениям живописи, то любопытно наблюдать, каким образом художники распределяли 10 рогов по семи головам зверя.


[Закрыть]. Согласно Ветхому Завету, рог животного – это символ его силы. Можете ли вы, исходя из символических значений чисел в Апокалипсисе, определить, у кого силы больше – у Агнца или у зверя?

Смысловое символическое значение чисел в Апокалипсисе, примеры их ветхозаветных прототипов

Ответ: Правильный ход рассуждения с точки зрения символизма Апокалипсиса: хотя 10 количественно больше семи, семь заключает в себе значение полноты и законченности, которого число 10 не имеет. Так что в семи рогах Агнца сосредоточена вся полнота силы, которая только возможна[85]85
  Согласно Ветхому Завету, семь рогов символизируют полноту власти и силы (Числ 23:22; Втор 33:17), а также царственности (Дан 7:7; 8:3).


[Закрыть], а мощь зверя, хотя и выглядит очень внушительной, тем не менее ограничена и конечна во времени.

Специфика греческого языка Апокалипсиса – текста оригинала

Греческий язык Апокалипсиса отличается богатством лексики (словарный запас Апокалипсиса превышает словарный запас Евангелия от Иоанна), при этом в отличие от прочих новозаветных текстов в Апокалипсисе присутствует целый ряд бросающихся в глаза ошибок в грамматике. Яркий пример – стих Откр 1:4 в дословном переводе звучит так: «благодать вам и мир от сущий, и был, и грядущий»; то есть вместо требуемого предлогом «от» родительного падежа автор употребляет именительный падеж. Такие ошибки выглядят странно, причем в двух отношениях. Первое – эти ошибки касаются не каких-то языковых тонкостей, а нарушают самые базовые грамматические правила. Второе – эти ошибки не повторяются систематически, они допущены только в определенных местах; во многих других стихах автор употребляет предлог «от» по правилам, с родительным падежом.

В XIX веке библеисты объясняли такие ошибки отсутствием у автора классического греческого образования, недостаточным владением греческим языком и «семитским мышлением» автора-еврея. Однако современные ученые осознали, что это объяснение слишком простое и поэтому неудовлетворительное – тем более что оно не согласуется с отсутствием ошибок в дальнейшем тексте. Значит, ошибки поставлены намеренно именно в особых местах текста и являются сознательным авторским приемом. Но какова цель этого необычного приема? Можно выделить четыре основных мнения современных исследователей:

• прежде всего, «ошибки» – это средство привлечь особое внимание читателей и как бы выделить жирным маркером смысл данного фрагмента текста;

• «ошибки» отражают попытку выразить нечто «запредельное», невместимое в человеческие категории; можно сравнить его с выразительными средствами импрессионистов. «Подобно некоторым современным поэтам, Иоанн бросает вызов правилам и нормам синтаксиса, чтобы выразить невыразимое и бесконечное»[86]86
  Dumoulin Pierre. L’ Apocalypse: l’unique combat. P. 12.


[Закрыть]. В приведенном выше примере автор, возможно, хотел подчеркнуть святость имени Божия – Бог настолько свят и неизменен, что Его имя даже не изменяется по падежам (хотя «ошибки» в тексте встречаются не только в выражениях о Боге);

• некоторые исследователи высказывают интересное мнение, что с помощью «ошибок» автор хотел подчеркнуть свое неприятие идеологии «большинства» Римской империи[87]87
  «Иоанн сознательно создал в своей книге именно языковое безобразие, выражая таким образом протест против господствующей культуры, язык которой он избрал для коммуникации» – Небольсин А. С. Красота в Апокалипсисе и красота Апокалипсиса.


[Закрыть];

• и наконец, «ошибки» могут восприниматься как сигнал присутствия ветхозаветной аллюзии – автор хочет, чтобы его читатели вспомнили соответствующее сходное ветхозаветное место и сопоставили его с текстом Апокалипсиса, чтобы лучше понять его смысл[88]88
  Это понимание аргументированно защищает Грегори Бил – Ветхий Завет на страницах Нового, под ред. Г. Била и Д. Карсона. С. 469.


[Закрыть].

Тема 4. Первая глава Апокалипсиса – раскрытие истин о Боге и Иисусе Христе (Откр 1)

Первая глава задает основные темы всего повествования, и из нее уже можно понять, какие идеи Иоанн хочет донести до своих читателей. Здесь Иоанн многое сообщает о Боге и Иисусе Христе. В уроке 1 мы уже упоминали, что согласно Откр 1:1 откровение дает Иисус и Он Сам является объектом откровения, которое передает читателям Иоанн.

Прочитаем последовательно 1-ю главу Апокалипсиса и дадим краткие комментарии.

Начало книги – цепочка передачи откровения, назначение – для чтения за литургией

«Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну» (Откр 1:1).

Первый стих обозначает нам цепочку передачи откровения – Бог дал откровение Иисусу, Иисус сообщает его с помощью ангела, который передает его посредством образов и видений, а Иоанн записывает. Иоанн торжественно объявляет: «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем…» (Откр 1:3).

Начало текста предполагает, что провозвестие Апокалипсиса прозвучит в обстановке богослужебного собрания (литургии, совершаемой в то время по вечерам). Когда христиане собирались вместе, предстоятель читал вслух послания апостолов и пророков, и присутствующие вместе истолковывали эти наполненные духом слова, осмысляли их значение для своей жизни. «Адресатов Апокалипсиса, христиан Малой Азии, волновали важные вопросы – они хотели узнать смысл свершающихся с ними событий, узнать, как Бог видит их собственную ситуацию и всю историю мира. И самое подходящее время услышать ответы – литургия, когда наша реальность соприкасается с реальностью небесной, когда мы вместе ощущаем присутствие Бога»[89]89
  Piekarz D. Apokalipsa. Przesłanie na nasze czasy. Wydawnictwo Salwator: Kraków, 2013. P. 27.


[Закрыть]. «Блажен читающий» / «Счастлив читающий» – не только непосредственные адресаты, но и остальные читающие Апокалипсис с чистым сердцем тоже получают это благословение, в том числе и мы.

Молитвенное пожелание благодати и мира

Подобно предстоятелю богослужебного собрания Иоанн начинает свое послание молитвой за адресатов. Молитва позволяет Иоанну вновь объединиться с близкими ему христианами, которые сейчас находятся территориально далеко от него, – сам Иоанн сослан на остров Патмос в Эгейском море (Откр 1:9).

Как и апостол Павел, Иоанн желает своим адресатам «благодати и мира» (Откр 1:4). Библейское слово «мир»/евр. «шалом» очень смыслово насыщенно, оно означает не просто отсутствие конфликтов, но духовную полноту жизни, гармонию во всех сферах. Представляется, что этот «мир» очень близок тому состоянию, что сейчас понимают под словом «счастье»; конечно, не в смысле бурных искрящихся эмоций, но в смысле ощущения осмысленности жизни и теплой внутренней радости, которую не могут омрачить внешние обстоятельства. «Благодать и мир» исходят свыше – и здесь Иоанн употребляет пространное именование Бога, включающее и Духа, и Иисуса Христа. Это одна из очень важных новозаветных богословских формулировок о «троичности» Бога:

«Благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет[90]90
  Дословно «…от Сущий, и был, и грядущий».


[Закрыть], и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных» (Откр 1:4,5).

Откровение о Боге как о Грядущем

Именование Бога как «Того, Который есть и был и грядет» выражает, что присутствие Бога простирается на прошлое, настоящее и будущее. Конечно, эта формулировка Иоанна является развитием смысла великого имени Божия, открытого Богом Моисею в Исх 3:14 – «Я есть Кто Я есть» / «Я есмь Сущий». Обратим внимание, что Иоанн употребляет не стандартное выражение «был, есть и будет», а особенным образом развивает третью часть – Бог называется «грядущим», «приходящим» в мир (ἐρχόμενος)[91]91
  Сам глагол ἔρχομαι в Апокалипсисе часто относится ко второму, грядущему эсхатологическому Пришествию Христа, Который на протяжении текста книги Откровения 7 раз провозглашает «Гряду» (ἔρχομαι; 2:5,16; 3:3,11; 16:15; 22:6,12,20).


[Закрыть]. Почему выбран именно этот термин? Он имеет три важных оттенка значения:

1. В дальнейшем повествовании Апокалипсиса будут видения явного для всех пришествия Бога и Иисуса во славе, и слово «грядущий»/«приходящий» подготавливает развитие эсхатологической темы – Бог «придет» и спасет Свое творение от зла.

2. Это слово позволяет подчеркнуть аспект динамики, движения. Присутствие Бога в привычном нам мире реализуется очень по-разному и проявляется неожиданно, всегда по-новому – поэтому присутствие Бога нужно еще уметь распознать. Как говорит Иисус в Откр 3:20, «Вот, стою у двери и стучу»; этот «стук» может быть очень негромким, его нужно расслышать. А присутствие Бога в будущем веке будет всеобъемлющим и принципиально новым.

3. Привлекающее внимание слово «грядущий»/«приходящий» позволяет остановиться и поразмышлять, что же собственно означает «будущее». Понятие «будущее» применимо только для описания мира, в котором живем мы: будущее для нас – это то, что еще не реализовано во времени и поэтому как бы сокрыто от нас завесой, более или менее плотной. Но для Бога нет этой завесы – в отличие от нас, Бог пребывает и в «будущем». Более того, эсхатологическое будущее полностью принадлежит Ему, там Он царствует всецело. В Апокалипсисе ярко звучит мысль, что будущее – это Его обетованное Царствие, которое «грядет» к нам (см. урок 11). И можно следующим образом охарактеризовать Пришествие Бога: это момент, когда благое божественное будущее, неподвластное никаким искажениям и неизменное, как Его «заключительное слово», входит к людям в их «настоящее».

Откровение о Боге как Альфе и Омеге. Указание на Святого Духа

Давайте сопоставим эти выводы со словами Самого Бога, которые звучат в самом начале и далее еще раз в конце Апокалипсиса: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр 1:8; 22:13).

Здесь скрывается еще одна ветхозаветная аллюзия на книгу пророка Исайи – «Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис 44:6). Альфа и омега – первая и последняя буквы греческого алфавита, и они словно заключают в себе весь алфавит. Из букв образуются слова, обозначающие и описывающие все элементы нашего мира, все понятия и процессы, все, что происходит с людьми. Если применить этот символ к человеческой истории, то можно сказать, что отдельные эпизоды нашей жизни, кажущиеся хаотичными и случайными, выстраиваются в некое осмысленное целое, подобно тому как буквы объединяются в слова. Человечество «пишет» свою историю, а Бог как Альфа и Омега принимает все «написанное» человечеством и дает этому многообразию единые смыслы[92]92
  Dumoulin P. L’ Apocalypse: l’unique combat. P. 22.


[Закрыть]. Таким образом, целостный смысл истории проявляется в Боге.

Поистине, через образ этих двух букв мы прикасаемся к главной идее апокалипсисов об истории человечества. Бог направляет историю, Он – «Живущий», «начальник Жизни». Именование Бога «Альфа и Омега» выражает идею полноты присутствия Бога, так же как и первое именование Бога, в котором говорилось о прошлом, настоящем и будущем: Бог есть «безграничная жизнь, которая все охватывает и все превосходит. Бог есть, Он был и Он грядет. Другими словами, Он – Вечный. Он был, когда началось время, Он есть сейчас, и Он будет, когда время кончится. Он был Богом всех, кто верил в Него, Он – Бог, Которому мы можем довериться сегодня, и в будущем никогда не может произойти ничего, что может разделить нас с Ним»[93]93
  Баркли У. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова. Вашингтон, 1987.


[Закрыть]. Те же самые глубокие идеи выражает и другое частое именование Бога в Апокалипсисе – «Вседержитель».

Затем упоминаются «семь духов пред престолом Его» – толкователи понимают это как указание на Святого Духа в многообразии Его благих даров (подобно упоминаемым пророком Исайей семи дарам Духа, Ис 11:2–3) или же на семь главных ангелов. Но вряд ли здесь имеются в виду ангельские силы – ведь подлинным источником «благодати и мира» является Сам Бог.

Первая характеристика Иисуса Христа в Апокалипсисе

Далее в Откр 1:5 говорится об Иисусе Христе: «…от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных».

Вероятно, Иоанн намеренно поставил имя Иисуса на третье место – это позволяет дать Иисусу наиболее пространное описание и торжественно завершить молитву славословием Ему. Здесь Иоанн подчеркивает три ключевых элемента, которые будут развиты в последующем повествовании:

1. «Свидетельство» Иисуса (Он свидетельствует об Отце и об истине – ср. повествование Евангелия от Иоанна, Ин 5:31–39);

2. Его Воскресение – Он есть «первый плод» нового преображенного мира, освобожденного от власти смерти;

3. Его владычество – Он превосходит всех «царей земных»[94]94
  Приведем важную дополняющую мысль, сопоставляющую царственность Иисуса с искушением власти над миром, предлагаемым диаволом: «Один комментатор указывает на связь этого титула Иисуса с историей о Его искушении, когда дьявол взял Иисуса на высокую гору, показал Ему все царства мира и славу их и сказал Ему „все это дам Тебе, если падши поклонишься мне“ (Мф 4:8,9; Лк. 4:6,7). Дьявол утверждал, что ему отдана власть над всеми царствами земными (Лк 4:6) и предлагал Иисусу, если Он вступит с ним в союз, дать Ему долю в них. Поразительно, что Иисус Сам, Своими муками и смертью на Кресте и властью Воскресения приобрел то, что дьявол обещал Ему, но никогда не смог бы дать. Не компромисс со злом, а непоколебимая верность и верная любовь, принявшие даже Крест, сделали Иисуса Господом вселенной». – Баркли У. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова.


[Закрыть].

Молитва и описание Иисуса продолжаются далее:

«Любящему нас, и избавившему нас от грехов наших кровью Своею, и соделавшему нас царством, священниками Богу и Отцу Своему, Ему слава и держава во веки веков, аминь» (Откр 1:5–6 КАС).

Слово «аминь» в конце подразумевает утвердительный ответ христианских общин – адресатов в контексте литургии: «Да, это верно и истинно, да будет так!» Здесь на первый план выходит идея совершенного Иисусом искупления и очищения людей, соделанного в Его великой любви. Обратим внимание, что глагол «любить» практически во всех рукописях стоит в настоящем времени[95]95
  В Синодальном переводе отражено чтение более поздних рукописей – «возлюбившему нас».


[Закрыть] – «это значит, что любовь Божья в Иисусе Христе есть нечто постоянное и непрерывное»[96]96
  Баркли У. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова.


[Закрыть]. Верующие становятся «царством и священниками» – такие слова были сказаны при заключении завета народа с Богом через Моисея на Синае (Исх 19:6), и это действительно исполняется в Иисусе. На первом плане опять находится мысль о том, что христиане следуют за Иисусом – как Иисус соединяет мир с Богом и осуществляет Его Царство, так и христиане призваны быть посредниками между Богом и миром; они могут осуществлять эту миссию, делясь с другими своими духовными дарованиями и вознося молитвы за людей[97]97
  Piekarz D. Apokalipsa. Przesłanie na nasze czasy. P. 29–30.


[Закрыть].

Иисус Христос как грядущий

Как и Бог, Иисус Христос назван «грядущим»: «Вот, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные» (Откр 1:7). «Грядет с облаками» – этими словами Иоанн ссылается на видение «Сына Человеческого» из книги Даниила (Дан 7:14), которое можно назвать одним из ключевых ветхозаветных мессианских текстов и формообразующим для всего Апокалипсиса. А следующие слова – из таинственного видения пророка Захарии: «Воззрят на того, которого пронзили, и восскорбят о нем, как скорбят о первенце» (Зах 12:10–11). Очень сильные слова… Уже в начале книги задана тема народов и их самоопределения по отношению к Богу и Иисусу. Эта тема будет развиваться далее во многих драматических картинах, и вплоть до самого конца книги будет сохраняться напряжение между двумя возможными противоположными исходами: будут ли «народы» продолжать упорствовать в своей неправде или же смогут прийти к покаянию и искреннему обращению к Богу во Христе? Чтобы найти ответ на этот вопрос, мы должны внимательно проследить за всеми перипетиями повествования…

Представление Иоанном себя как соучастника в скорби и в царствии и в терпении

«Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (Откр 1:9).

Мы уже говорили о том, как Иоанн представляет себя; обратим теперь внимание на соединение «скорби, царствия и терпения». Эта последовательность звучит довольно необычно, но сочетание трех элементов несомненно имеет смысл – царствие с Иисусом проявляется в совершенно разных обстоятельствах, в том числе в испытаниях. Так произошло и с Иоанном на Патмосе[98]98
  Обстоятельства этой ссылки в Апокалипсисе не сообщены. Согласно римским законам, в ссылку отправляли в первую очередь высокопоставленных людей – как это случилось с Сенекой.


[Закрыть]. Логичной была бы последовательность «из скорбей через терпение в царствие» (ср. другие новозаветные цитаты: «Если терпим, то с Ним и царствовать будем», 2 Тим 2:12, «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие», Деян 14:22, «Претерпевший же до конца спасется», Мф 24:13). Однако Иоанн использует «нелогичный» порядок и тем самым показывает, что «царствие» – это не удел отдаленного будущего, и не сияющая в конце туннеля награда. Это реальность настоящего – царствие уже открывается людям во Христе[99]99
  Эта идея о «царствовании» как реальности настоящего также выражена в одном из авторитетных толкований образа «тысячелетнего царствования святых» Откр 20 – в уроке 10 мы будем рассматривать эту тему подробно.


[Закрыть].

Иисус Христос, прошедший Свой путь самоотдачи до конца, также является примером «терпения»; в Нем мы понимаем, что терпение – это не безвольная «покорность судьбе» и не мрачная отстраненность. Греческое слово «терпение»/ὑπομονή скорее нужно перевести как «стойкость» – внутренняя сила и спокойное мужество, которое помогает оставаться верным своей цели и переплавить все испытания в славословие Богу.

Начало первого видения Иоанна – голос, семь светильников, Иисус Христос как Сын Человеческий

Первое видение открылось Иоанну в «день Господень» (Откр 1:10); комментаторы считают, что имеется в виду день воскресный[100]100
  Здесь Апокалипсис содержит важное свидетельство, показывающее, что воскресенье уже имело христианское название – день Господень, и этот день особенно почитался христианами.


[Закрыть] – но также стоит помнить и об эсхатологических ассоциациях выражения «день Господень», широко присутствующими у пророков. Именно в то время, когда христианская община собиралась вместе, Иоанн мысленно пребывал с Церковью, и ему открылось совершенно особое слово Божие…

Сперва Иоанн не увидел никакого образа, он услышал только голос, повелевающий «написать» церквям. Далее в тексте говорится «я обернулся посмотреть голос». Вспомним другого человека, которому пришлось обернуться даже дважды, чтобы увидеть воскресшего Иисуса, – это Мария Магдалина (Ин 20:11–16). «И может быть, здесь есть дополнительный важный смысл – чтобы войти в присутствие Бога, часто нужно изменить свой привычный взгляд и образ мысли и посмотреть в новом, необычном для себя направлении…»[101]101
  Piekarz D. Apokalipsa. Przesłanie na nasze czasy. P. 32–33.


[Закрыть]

Обернувшись, Иоанн увидел «семь золотых светильников», наверняка подобные золотому семисвечнику в святилище Иерусалимского храма и Скинии (Исх 25:31,37). Семисвечник символизировал пребывание Израиля пред Богом. Но в последних словах Откр 1 дается новое истолкование – семь светильников означают семь церквей-адресатов Иоанна (Откр 1:20). И посреди светильников Иоанн увидел «подобного Сыну Человеческому».

В этом именовании заложены два намека: первый, на свидетельство Евангелий, что Сам Иисус часто именовал Себя «Сыном Человеческим», а второй – опять же на видения книги Даниила. «Сын Человеческий» шел с облаками небесными и приступил к престолу Бога / «Ветхого днями», чтобы принять от Него власть, силу и царство (Дан 7:14). Далее в первом видении и в дальнейшем повествовании Апокалипсиса мы увидим еще множество элементов, перекликающихся с этим видением Даниила.

Примечательно, что в оригинальном греческом тексте буквально стоит слово «как бы Сына Человеческого». Сравнительный оборот «как бы» очень типичен для апокалиптики и для описаний опыта соприкосновения с божественным миром (можно также вспомнить уже упоминавшееся в этом уроке повествование книги Деяний апостолов – во время сошествия Духа присутствующие видели «как бы языки огня», Деян 2:3). Этот оборот акцентирует, что открываемая духовная реальность является невыразимой. Опыт соприкосновения с божественным присутствием практически невозможно описать человеческими словами, его легче передать через образные сравнения, но и они остаются весьма приблизительными.

Образ светильников: пребывание верующих со Христом в небесной реальности

Самое первое видение уже начинает давать ответы на животрепещущий вопрос, который могли задавать себе христиане: видит ли Христос, вошедший в небесную славу, нашу непростую жизнь, и как именно Он участвует в ней?

И первое, что открывается Иоанну – прямо посреди светильников-церквей стоит Иисус, истинный Сын Божий и Сын Человеческий. Да, Он рядом с нами и Он все знает – все наши человеческие борения, все наши испытания. Иисус держит в правой руке семь звезд, которые истолкованы как «ангелы семи церквей» – это как бы «душа» церквей, их небесный образ[102]102
  Подробнее об образе «ангелов церквей» будет рассказано в следующем уроке 4.


[Закрыть]. Держать в правой руке – значит иметь над чем-то власть (употребленный греческий глагол «кратейн» «держать» происходит от слова «кратос» – власть). И сразу вспоминается выражение из притчи об Иисусе как о добром пастыре из Евангелия от Иоанна: «… не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей» (Ин 10:28). Было высказано очень красивое толкование этого образа: Иисус держит в Своей руке вечные судьбы верующих, символизируемые звездами, и пребывает среди каждодневной жизни Церкви, символизируемой светильниками.

«Эти образы выражают двуплановость Церкви и каждой души – маленький огонек, трепещущий на ветру истории, в руке Божией становится прекрасным и ясным пламенем, сияющим в небесной вечности. Сокровенное, невидимое для мира горение человеческой души для Бога есть сверкающая звезда»[103]103
  Dumoulin P. L’ Apocalypse: l’unique combat. P. 22. Подобно как в истории о лепте вдовы (Лк 21:1–4, Мк 12:41–44), в Апокалипсисе раскрывается, что малое для мира драгоценно для Бога.


[Закрыть]. Образ души человека как огня, пребывающего у Бога, получает развитие в дальнейшем повествовании Апокалипсиса: верующие названы «живущими на небе» – как живые, так и умершие. Образ Иисуса среди светильников открывает, что в Своем вознесении Он не отдалился от людей, оставшихся в трудных обстоятельствах на земле, – наоборот, Он словно поднимает их самих к Себе на небо и сохраняет теснейшую связь с ними.

Смысловое значение сияющего лица Иисуса, Его белых одежд и волос, золотого пояса

И затем Иоанн описывает, как выглядел явившийся ему Иисус… Проследим, как Иоанну удается через немногочисленные зрительные образы и ряд ярких деталей ответить на основной вопрос Нового Завета – «Кто есть Иисус?» На этот вопрос люди давали разные ответы; у многих, кто видел Иисуса во время Его земной жизни, не было полной ясности, Кто же Он. Но Иоанн видит Иисуса в духовной реальности – и здесь, конечно, ясность есть.

В этом видении важное смысловое значение несет цвет – Иисус предстал Иоанну в переливающихся тонах белого, огненного и золотого. Лицо Иисуса, «сияющее как солнце в силе своей»[104]104
  Процитируем интересное толкование святого мученика Викторина Петавийского: «На лице же ‹Его› сияние солнца (Откр 1:16). Лицо Его – это Его явление, в котором Он говорил с людьми лицом к лицу. Притом слава солнца меньше, чем слава Господа. Однако по причине восхода и заката, и вновь восхода, Писание уподобляет Его лицо славе солнца – ведь Он родился и пострадал и воскрес» (перевод с латинского В. Андросовой).


[Закрыть], напоминает евангельское описание Преображения (Мф 17; Мк 9; Лк 9), где трое учеников на краткий момент смогли увидеть поистине божественную славу Христа. Да, Иисус – это свет Отца, свет миру (ср. Ин 9:5). Иоанн говорит, что Иисус был облачен в «подир» – так называлась длинная белая одежда, часто из льна, в которую одевались ветхозаветные священники (Исх 28:4; 29:5; Лев 16:4), цари (Ионафан – 1 Цар 18:4, Саул – 1 Цар 24:5,11) и служители Бога – небесные посланники (Дан 10:5). Через этот зрительный образ Иоанну удается передать, что Иисус является истинным священником Богу[105]105
  Идея о первосвященническом служении Иисуса Христа очень обстоятельно раскрывается в новозаветном Послании к Евреям.


[Закрыть], Царем и пророком. «Золотой пояс» Иисуса также указывает на Его царственность и славу (Пс 89:28; 1 Мак 10:89). Белый цвет присутствует и в Его одежде, и в цвете волос – они «как снег» и «как руно»/шерсть овец[106]106
  Интересный символический смысл видит здесь Викторин Петавийский: «И в белых волосах Его – собрание новокрещеных; они подобны шерсти, так как ‹именуются› овцами, подобны снегу, так как неисчислимо множество убеленных благодатью с неба».


[Закрыть], но здесь идея света усиливается двумя другими важными богословскими смыслами. Во-первых, в видении Даниила белые волосы имел «Ветхий днями», то есть Сам Бог (Дан 7:9) – белизна волос/седина символизировала долготу времен, вечность бытия Бога. И то, что Иоанн видит у Иисуса Христа «белые волосы», знаменует Его подобие Отцу, то есть существование Иисуса от вечности и божественное достоинство. Во-вторых, сравнение с белым снегом и руном/шерстью отсылает к прекрасным словам пророка Исайи: Бог возвещает «Пусть грехи ваши как багрянец, убелю их, как снег; пусть красны они, словно пурпур, – они будут как белая шерсть» (Ис 1:18, новый русский перевод). Как и Бог, Иисус сам есть чистота и безгрешность, и Он очищает сердца всех верующих в Него.

Символика огня в описании Иисуса

От образа белизны, несущей в себе идею чистоты и света, описание Иисуса плавно переходит к образу пламени: «Очи Его как пламень огненный» (Откр 1:14). Здесь тоже есть отсылка к образу явившегося Даниилу небесного посланника («Очи его – как горящие светильники» Дан 10:6)[107]107
  «Очи Его как пламень огненный (Откр 1:14): они суть наставления Бога, которые для верующих становятся светом, а для неверующих – пламенем» (комментарий святого Викторина).


[Закрыть]. Иисус все проницает Своим взором; вообще, глаза Иисуса оставляли неизгладимое впечатление и до Его Воскресения – «при чтении евангельской истории складывается впечатление, что человек, хоть раз видевший глаза Иисуса, никогда не мог забыть их»[108]108
  Баркли У. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова.


[Закрыть]. Иисус окружен пламенем светильников, и соединенный с Ним огонь напоминает явление Бога Моисею в пламени тернового куста – «неопалимой купины» (Исх 3).

Во многих ветхозаветных текстах сказано, что Бог есть огонь (Втор 4:24; Пс 97:3; Иез 1:4). Далее мы еще будем обсуждать образы Апокалипсиса, акцентирующие великую силу Бога и Иисуса; вот еще один «захватывающий дух» образ – «из уст Его выходил острый с обеих сторон меч» (Откр 1:16). Этот символ тоже имеет ветхозаветные истоки: «Пророк Исайя говорит о Боге: „Он… жезлом уст Своих поразит землю“ (Ис 11:4), и о себе: „И соделал уста мои как острый меч“ (Ис 49:2). Этот символ говорит о всепроникающей силе Слова Божьего. Когда мы прислушиваемся к Нему, от Него не может защитить никакой щит самообмана; оно снимает с нас наш самообман, обнажает наши грехи, ведет нас к прощению»[109]109
  Там же.


[Закрыть]. В Новом Завете также присутствует образ Слова как меча: «слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого» (Евр 4:12).

И еще одна деталь, связанная с огнем, но не сразу понятная: «Ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи» (Откр 1:15). Халколиван – это металл, сплав меди и железа. Вероятно, раскрыть смысл этого образа нам опять поможет книга Даниила, а именно рассказ о сне царя Вавилона Навуходоносора, который смог истолковать только Даниил (Дан 2:31–35). Царь видел во сне статую идола, огромного и величественного, но его ноги были из глины, поэтому, когда оторвавшийся от горы камень ударил идола в ноги, тот не устоял, упал и распался на куски. А ноги прославленного Христа из металла – это значит, что ничто не сможет поколебать Его, сдвинуть Его с места; в Нем верующие обретают полную устойчивость и надежность.

Самоименование Иисуса

«И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: Не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живой; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр 1:17–18).

Здесь Иисус прилагает к Себе слова, которые в Ветхом Завете и в самом Апокалипсисе относились к Богу. «Я есмь первый и последний» – эти слова показывают, что Иисус, как и Бог-Творец, «присутствовал в начале и будет присутствовать в конце; Он присутствует в момент рождения и в момент смерти; Он присутствует тогда, когда мы становимся на христианский путь, и тогда, когда мы заканчиваем наш путь»[110]110
  Баркли У. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова.


[Закрыть].

Иисус был мертв, победил смерть и «жив во веки веков» – никакой земной правитель не сможет сказать таких слов про себя. Иисус «Живой», неподвластный времени – эта мысль емко выражена в Послании к Евреям: «Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки тот же» (Евр 13:8). Это означает, что к Нему можно обратиться всегда, в любой момент. Целый ряд ветхозаветных текстов говорили о «вратах» смерти (Пс 9:14; 106:18; Ис 38:10). Интересно, что в древних городах именно «ворота» города являлись самым оживленным местом, где обычно собиралось население. После Воскресения «ключи» от врат смерти и ада теперь находятся у Христа. Он уже открыл эти двери, чтобы освободить души умерших из «ада»/«шеола» (1 Пет 3:18–20)[111]111
  Об учении о Сошествии Христа во ад можно прочитать в книге митрополита Илариона (Алфеева) «Христос – Победитель ада». М.: Алетейя, 2001.


[Закрыть], и Он может всякий раз открывать людям путь к свободе от сковывающих их страхов, от давящего на них бремени прошлого.

Ветхозаветные титулы Бога, употребленные в Откр 1 при описании Иисуса Христа

В качестве вывода еще раз перечислим в таблице титулы, которые в Ветхом Завете применялись к Богу, а в Откр 1 употреблены по отношению к Воскресшему Иисусу Христу: