Текст книги "Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков"

Тема 3. Положительный потенциал апокалиптических книг и новозаветного Апокалипсиса для современного читателя

Не «нагнетание образов зла», а опыт переживания несправедливости и боли

На основе проведенного сопоставления пророческих и апокалиптических книг некоторые читатели могут заключить, что выраженное в пророческих книгах мировосприятие является более оптимистичным и конструктивным, чем у апокалиптиков. Ведь получается, что апокалиптические тексты «нагнетают» присутствие зла в мире и «пораженчески» смотрят на человеческие достижения в истории?

Поясним этот важный смысловой момент. С одной стороны, верно, что взгляд пророков больше подчеркивает роль самого человека, высокое значение его деятельности для развития истории к миру и добру. И если человек убежден, что многое зависит от него самого, значит, высока вероятность, что он действительно сможет сделать свою жизнь и жизнь других лучше. С другой стороны, будет неверным ставить тексты пророков и апокалиптиков в один ряд и взвешивать, какой взгляд «лучше» или «хуже». Всегда важно учитывать, что эти книги написаны под влиянием своего особенного контекста, ставят разные цели и могут являть разные грани откровения Божия.

Апокалиптические тексты были рождены из определенного внутреннего состояния: мироощущение апокалиптиков сформировано ситуацией бóльшей политической несвободы и острого чувства происходящей несправедливости. Апокалипсисы зачастую писались «по горячим следам» произошедшего бедствия или горя – случилось что-то невероятное, чего раньше невозможно было даже представить (примеры – насильственная смерть за веру, разрушение святого города Иерусалима). И кажется, что весь мир уже пошатнулся, прошлое ушло безвозвратно. Мы сами совсем недавно в 2020 году столкнулись с сопоставимым опытом – пандемия коронавируса разрушила привычное течение жизни, принесла с собой непредсказуемые последствия, смерти, тяжелые болезни, потерю заработка… Как найти внутреннюю опору, как помочь себе преодолеть страх, депрессию или озлобленность? В такой ситуации тексты, подобные апокалиптическим, помогают дать выход человеческой боли.

Человеческая жизнь очень многогранна, в ней встречаются множество разных обстоятельств, неожиданных событий, переживаний. Соответствующее реальной жизни пестрое многообразие мы замечаем и в Библии, в религиозной литературе. В Библии есть советы и «на каждый день» – в условиях спокойной мирной жизни, – и на случай тяжелых, смутных и «турбулентных» времен. Подобно книге Иова и Плачу Иеремии апокалиптические произведения как раз помогают проживать боль, выплеснуть свой крик. Кому довелось испытать вопиющую несправедливость, дискриминацию, насилие, наглую ложь, кто ощущал себя бессильным против могущественного зла («весь мир идет на меня войной»), тот наверняка ощутит эмоциональный настрой апокалипсисов как нечто близкое.

Присутствие в апокалипсисах мнения о предопределенности некоторых событий: возможный положительный эффект

Еще один смысловой момент в апокалипсисах может озадачивать современных христианских читателей. В ряде апокалипсисов присутствует идея о том, что события жизни людей определены заранее на небесах, и здесь можно увидеть отголоски детерминизма – учения о пред определенности событий. В частности, оно выражено в образах небесных книг судеб мира, в которых записано все, что будет происходить на земле. Например, в Первой книге Еноха указывается, что Енох видел «все дела людей, которые будут на земле до самых отдаленных родов» (1 Енох 15)[63]63
  Однако апокалиптические произведения весьма отличаются по «степени» присутствующей в них идеи о детерминизме – к примеру, в Третьей книге Ездры детерминизм выражен гораздо более, чем в Сирийском Апокалипсисе Варуха.


[Закрыть]. Не следует ли из этого, что иудейские апокалипсисы оказываются более близкими языческим представлениям о правящем миром слепом роке-судьбе, чем христианскому учению о свободе воли человека?

Христианские авторы не принимают детерминизм, но предлагают руководствоваться неким парадоксом: события одновременно зависят «на 100 процентов от Бога и на 100 процентов от самого человека». Бесспорно, общий ход колеса истории направляет Сам Бог, но в конкретной точке, в конкретных обстоятельствах для Него важен отклик человека, готовность его свободной воли «идти путями Божьими». Яркий новозаветный пример «синергии» человека и Бога – радостная решимость Девы Марии служить замыслу Божию, ярко проявившаяся в Ее ответе архангелу Гавриилу: «Вот Раба Господня, да будет Мне по слову твоему» (Лк 1:38).

В новозаветном Апокалипсисе можно встретить суждения о предопределенности некоторых событий. Однако ярко выраженного детерминизма в нем нет, потому что в нем неоднократно выражается убеждение, что покаяние и изменение людей возможны. Но стих Откр 13:10 в древних рукописях звучит так: «Кому – в плен, того уведут в плен. Кому – от меча погибнуть, тот от меча погибнет. Здесь терпение и вера святых» (перевод РБО), это почти дословное повторение слов пророка Иеремии (Иер 15:2). Интересно, что в других рукописях смысл этого стиха изменен, поэтому в русском Синодальном переводе мы читаем его так: «Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен». Может быть, текст существовал в двух вариантах, а может быть, переписчики были смущены столь «резкой» мыслью о неизбежности?..

Необходимо отметить, что существуют обстоятельства, когда психологическое принятие некоторой «предопределенности» может сыграть весьма положительную роль. Осознание человеком того, что у него нет возможности повлиять на какое-либо событие, может освободить его от лишних тревог или бесплодных сожалений. Приведем пример из Евангелия от Иоанна относительно события из прошлого. Когда апостолы спросили, почему некий человек родился слепым, – это его родители согрешили или он сам, – Иисус ответил, что это не было ничьей прямой виной (Ин 9:1–3)[64]64
  Именно этот текст Евангелия от Иоанна помог Нику Вуйчичу, родившемуся без рук и ног, победить отчаяние и перестать обвинять Бога и самого себя. Ник Вуйчич стал христианским мотивационным оратором мирового масштаба.


[Закрыть]. Есть жизненные ситуации, которые человеку нужно принять как факт: что случилось – то случилось, как есть – так есть.

Относительно событий будущего уместно вспомнить призыв Иисуса «не заботиться о завтрашнем дне» (Мф 6:34), то есть не поддаваться чувству тревоги из-за неопределенности будущего[65]65
  Существует поговорка: «Даруй мне, Господи, силы изменить то, что я могу изменить, и принять то, чего я не могу изменить, и даруй мне мудрость отличить одно от другого».


[Закрыть]. Вместо тревоги Иисус предлагает найти опору в доверии Богу, Который заботится о всем Своем творении. Вспомним следующие слова Иисуса: «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре» (Лк 18:7–8).

Роль определенных обстоятельств в формировании мировоззренческих установок апокалиптических и пророческих книг

Давайте обсудим, какие факторы могли повлиять на формирование мнения о том, что ход событий предопределен заранее согласно неким высшим закономерностям, и человеку остается только их осознавать и следовать им, не вступая в противоречия (как гласит поговорка, «умного судьба ведет, а глупого тащит»). Распространенность такого мнения не в последнюю очередь связана с особенностями сопутствующих общественно-политических обстоятельств. К примеру, это учение ярко выражено в философии стоиков, а стоицизм приобрел особенную популярность в Риме именно со времени Октавиана Августа (I в. до Р. Х.). Это был период перехода от республики к империи, когда политическая сфера постепенно становилась все более зависимой от одного человека в государстве и «зацементированной» для остальных граждан, которые теряли возможность влиять на управление государством. Поэтому не вызывает удивления, что авторы апокалипсисов – жители империй больше склонялись в сторону «предопределенности».

Конструктивный настрой и позитивные ожидания многих пророков Иудеи и Израиля подпитывались тем, что пророки могли оказывать реальное влияние на политическую обстановку своей страны. Пророк Исайя и другие непосредственно удостоверялись, как предпринимаемые ими действия изменяли обстоятельства.

Выскажем еще одно соображение относительно различий между мировосприятием пророков и апокалиптиков. Представляется, что их можно мыслить не как два альтернативных варианта отношений к одним и тем же обстоятельствам, а как два разных отношения, подходящих к отличающимся обстоятельствам. То есть пророки указывали людям на важность их осознанного выбора тогда, когда благие изменения были возможны. Например, до 587 года до Р. Х. иудеи могли избежать Вавилонского плена, договорившись с вавилонскими правителями и признав свое подчинение им – пророк Иеремия убеждал людей поступить именно так. Но после определенной «точки невозврата» уже не получается повернуть историю в другую сторону, и обстоятельства, как снежный ком с горы, катятся все быстрее ко вполне конкретному исходу. И уже тогда сам пророк Иеремия говорит: «Кто в плен – в плен».

Мировые катастрофы как осуществление божественного возмездия злу и начало кардинального обновления мира

Разберем теперь третий момент, смущающий современных читателей в апокалиптических текстах. Мы уже не раз употребляли слово «страх» применительно к апокалипсисам. У современных людей это одно из первых слов, что ассоциируется со словом «апокалипсис». В апокалиптических произведениях объективно много описаний катастроф, вследствие этого и произошла трансформация, что термин «апокалипсис», вместо первоначального значения «откровения» и раскрытия тайн, в современном словоупотреблении стал синонимом катастроф вселенского масштаба, чего-то очень мрачного. Так зачем и почему в апокалипсисах приведено столько описаний катастроф и бедствий[66]66
  Приведем пример из Третьей книги Ездры: «А если Всевышний даст тебе дожить, то увидишь, что после третьей трубы внезапно воссияет среди ночи солнце и луна трижды в день; и с дерева будет капать кровь, камень даст голос свой, и народы поколеблются. Тогда будет царствовать тот, которого живущие на земле не ожидают, и птицы перелетят на другие места. Море Содомское извергнет рыб, будет издавать ночью голос, неведомый для многих; однако же все услышат голос его. Будет смятение во многих местах, часто будет посылаем с неба огонь; дикие звери переменят места свои, и нечистые женщины будут рождать чудовищ. Сладкие воды сделаются солеными, и все друзья ополчатся друг против друга; тогда сокроется ум, и разум удалится в свое хранилище. Многие будут искать его, но не найдут, и умножится на земле неправда и невоздержание» (5:4-10).


[Закрыть], не противоречит ли это тезису настоящей книги, что апокалиптические произведения были призваны воодушевлять и вселять надежду?

Вначале отметим, что масштабные «катастрофы» – это не есть нечто «взятое с потолка» и совсем незнакомое нам. Приведем важное размышление современного толкователя Библии о глубоких психологических корнях темы катастроф: «Апокалиптические рассказы изображают гибель человечества от стихийных сил, от потоков воды или огня. Они выражают озабоченность, от которой человечество не может до конца освободиться, – является ли наша земля безопасным местом для жизни? Эти апокалиптические описания вполне реалистичны – во многие времена люди подвергались действию цунами и наводнений. И это поднимало взволнованный вопрос: может быть, однажды воды накроют всю планету, оставив ее совсем необитаемой? Извержения вулканов, без сомнения, провоцировали то же самое беспокойство – а что, если огонь перейдет все границы и пожрет все живое? И истории о катастрофах выражают наши страхи глобальной катастрофы, которая уничтожит всю жизнь на земле. Теперь же у нас есть научные объяснения вулканическим извержениям и цунами, мы можем их прогнозировать и знаем, что это еще не „конец“. Научное знание освободило нас от прежних страхов, разделяемых нашими предшественниками. Однако эпоха научно-технического прогресса в свою очередь принесла с собой новые огромные вызовы – вследствие создания атомной бомбы человечество теперь может уничтожить и само себя, и всю жизнь на Земле.

Апокалиптические рассказы позволяют этой тревоге „выйти на поверхность“ и тем самым служат средством справиться с ней. Лучше открыто говорить об этом, нежели чем загонять эти человеческие тревоги и страхи глубоко в подсознание»[67]67
  Brother Richard of Taizé. The Rainbow after the Flood. Les cahiers de Taizé, 19. Ateliers et Presses du Taizé, 2012.


[Закрыть].

Таким образом, в апокалипсисах выводятся наружу общие для человечества переживания (в терминологии психолога К. Юнга – находящиеся в нашем коллективном бессознательном). И вплоть до нашего времени бессчетное количество книг и фильмов посвящено мировым катастрофам «конца света» и и выживанию в них – никто не стал бы их создавать, если бы эти темы не задевали людей за живое!

Благодаря своим объемным зрительным образам и видениям апокалипсисы наверняка вызывали яркие эмоции своих читателей, можно представить, что у тех прямо «захватывало дух» при мысленном лицезрении впечатляющих событий и в напряженном ожидании развязки с участием Бога… Можно предположить, что в те времена апокалипсисы воздействовали на своих адресатов подобно эпическому зрелищному кино в современном мире. И если продолжить это сравнение, можно сказать, что описания катастроф – это неотъемлемая часть апокалиптического жанра.

Бедствия и катастрофы, описанные в Библии, – сравнение с «родовыми муками»

Но все-таки почему катастрофы есть неотъемлемое свойство этого жанра, какие можно выделить смысловые причины? Здесь присутствуют два ключевых момента. Вначале вспомним, какие именно катастрофы были описаны. Сам Иисус в Евангелиях перечисляет как знамения «конца» следующие «традиционные» бедствия: кровопролитные войны, голод, природные катаклизмы – землетрясения, помрачение солнца, луны, звезд – и гонения на верующих (Мф 24; Мк 13; Лк 21).

Во-первых, бедствия предполагают идею возмездия за содеянное зло; вспомним, что первый «апокалиптический» рассказ в Библии – это рассказ о потопе (Быт 8–9), в котором говорится, что именно умножения преступлений вынудило Бога очистить землю от губящих ее людей, эксплуатирующих друг друга. То есть уничтожение «старого порядка» мира происходит после вопиющего умножения зла.

Во-вторых, природные катастрофы как раз и сигнализируют замену «старого» обветшавшего во зле мира новым миром Божиим – прежний порядок мира должен устраниться, чтобы освободить место «новому небу и новой земле, на которых обитает правда» (2 Пет 3:13). И этот «уход» старого творения древние авторы представляли в образах, противоположных созданию мира (Быт 1–2), – все, что было упорядочено Богом при сотворении, вновь как бы возвращается к «первозданному» хаосу[68]68
  Buekens A., Dumortier F. Catastrophes ou Révélations? L’univers des Apocalypses. Lumen Vitae: Bruxelles, 2007. P. 63.


[Закрыть]. Таким образом, «землетрясения» и «помрачение светил» сигнализируют смену одной эпохи другой, «воссоздание» мира; все в мире должно быть обновлено, чтобы Бог мог явить Себя людям и утвердить в мире Свое царствие.

И именно в этом состоит главный смысл. Говоря о бедствиях конца, Иисус использовал традиционный библейский образ – «родовые муки» (Мф 24:8). «Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир» (Ин 16:21). Образ рождения новой жизни ярко показывает, что не на «катастрофы» нужно обращать основное внимание, а на то, что следует за ними: приход новой жизни, соединение Самого Творца со Своим творением, спасительное обновление всего мира, восстановление личных отношений между человеком и Богом в любви. Вот в чем состоит провозвестие новозаветного Апокалипсиса – в обретении Нового Иерусалима – нового рая, в возвращении домой к Отцу!

Таким образом, возвещаемая в Апокалипсисе новая «благая весть» звучит гораздо более мощно, чем описания катастроф. «Если использовать выражение из Апокалипсиса, можно сказать, что „альфа и омега“ книги – это откровение о благом Боге, Который любит Свой народ и спасает его. Цель Иоанна – конечно, не в том, чтобы к страданиям малоазийских церквей добавить еще и страх, но чтобы вдохновить их и побудить держаться благих путей Божиих. Важнейший для Апокалипсиса призыв к читателям – „не бойтесь!“»[69]69
  Prévost, J-P. How to read the Apocalypse. P. 66.


[Закрыть].

Апокалипсис Иоанна: соединение типичных черт жанра и уникального идейного своеобразия

Новозаветный Апокалипсис Иоанна разделяет множество традиционных черт апокалиптического жанра – таинственные видения, атмосфера воздаяния, отклик на тяжелые события своего времени… Но при всей опоре на предшествующие апокалипсисы Тайнозритель Иоанн являет нам яркую оригинальность, причем не только в деталях, а в ключевых чертах повествования. В чем же состоит эта оригинальность?

В то время как почти все апокалипсисы написаны от лица известного персонажа из более древней библейской истории, Иоанн, следуя пророческой традиции, не скрывает имени настоящего автора. Авторство нашего Апокалипсиса не приписывается некоему древнему избраннику Божию, отличающемуся от остальных особой мудростью и прозорливостью. Автором является «брат» христиан – их современник, который вместе с ними разделяет «скорбь, царство и терпение» (Откр 1:9).

Нужно сказать, что во многих апокалипсисах главными действующими лицами являются именно герои-тайновидцы; апокалипсисы Еноха и Варуха, Авраама и Завещание 12 патриархов изобилуют биографическими деталями, живописующими своего героя; к примеру, описывается специальная подготовка Варуха и Ездры к принятию откровений, очищение себя постом и слезной молитвой (2 Варух 20:5–6; 3 Ездра 5:13), их торжественное молитвенное ходатайство за своих сограждан. Однако в новозаветном Апокалипсисе мы не находим ничего сопоставимого. Автор Апокалипсиса очень мало и сдержанно говорит о себе – как и авторы Евангелий, он полностью находится на служении тайне, которую он описывает. Мы понимаем, что Иоанн хочет отдать все внимание другой исторической личности…

Итак, самое главное отличие Откровения Иоанна Богослова от прочих апокалипсисов – это центральная роль Иисуса Христа. Безусловно, образ Мессии присутствует и в некоторых других апокалипсисах, однако ни в одном из них Мессия так не доминирует и не сияет, как Иисус, представленный в Апокалипсисе под многочисленными образами и титулами. Именно ярко выраженный христологический характер новозаветного Апокалипсиса делает его уникальным по сравнению с другими представителями апокалиптического жанра.

Можно подытожить, что Иоанн ощущает себя посредником и снимает с себя главную роль как бы в двух направлениях: во-первых, он передает первенство Иисусу Христу, во-вторых – христианским общинам, для которых он пишет и которым Христос направляет откровение через него. Действительно, новозаветный Апокалипсис есть скорее «Откровение Иисуса Христа», чем в собственном смысле «Откровение Иоанна»!

Вопросы к уроку

1. Почему Апокалипсис так выделяется среди прочих книг Нового Завета? Эта книга уникальна в своем роде или есть целый жанр подобных произведений?

2. Каковы наиболее типичные черты апокалипсисов?

3. Содержатся ли в Библии еще апокалипсисы, кроме рассматриваемого нами новозаветного?

4. В каких исторических обстоятельствах возникали произведения апокалиптического жанра? Почему именно эти обстоятельства способствовали рождению литературы подобного плана?

5. Кому открывались небесные видения, кто главные герои апокалипсисов?

6. Кто были авторы апокалипсисов? Легко ли ответить на этот вопрос, исходя из содержания апокалиптических текстов?

7. Описывают ли апокалипсисы исключительно отдаленное будущее?

8. Чем апокалиптика отличается от пророческих текстов Библии, как можно обобщить основные мировоззренческие различия?

9. В чем положительные стороны присутствующего в апокалипсисах убеждения, что история мира «определена свыше»?

10. Почему в апокалипсисах изображается много катастроф?

11. Что общего у новозаветного Апокалипсиса с другими апокалиптическими произведениями?

12. Каковы характерные отличия Апокалипсиса от других апокалиптических произведений?

Урок 3
Общие подходы к толкованию Апокалипсиса; знакомство с основными богословскими темами Апокалипсиса (Откр 1)

В настоящем уроке мы начинаем непосредственно знакомиться с повествованием Апокалипсиса. Мы обсудим общее содержание, композицию и методы толкования образов Апокалипсиса. Мы затронем очень важную тему – что говорит Апокалипсис о «временах и сроках» завершения мировой истории? Вдумчивый анализ соответствующих мест Апокалипсиса и Евангелий раскроет нам главные смысловые акценты учения о «близящемся конце». Далее мы перейдем к подробному рассмотрению первой главы: прокомментируем первое явленное Иоанну видение воскресшего Иисуса Христа в Его славе. Богословское провозвестие Апокалипсиса начинает раскрываться уже с самого первого видения – и это провозвестие о Боге и Иисусе Христе.

Тема 1. Композиционное построение Апокалипсиса и основные подходы к его толкованию

Общая композиция Апокалипсиса и изложение основных событий

Рассмотрим общую композицию повествования Апокалипсиса, состоящего из 22 глав, и сразу выделим его основные тематические разделы.

Первая глава Откр 1 содержит «предисловие» ко всей книге и описание видения воскресшего Иисуса Христа во славе, бывшее Иоанну на острове Патмос. Христос поручает записать видения и послать текст церковным общинам семи малоазийских городов. Эти города – Эфес, Смирна, Пергам, Фиатира, Сардис, Филадельфия и Лаодикия (Откр 1:11).

В главах Откр 2–3 Иоанн передает семи церквам предназначенные для них слова Господа Иисуса; эти послания содержат различные наставления, одобрения и обличения.

В главах Откр 4–22 изображаются открываемые Иоанну небесные видения. После Откр 22:5 следует заключительная часть книги. Последняя глава Откр 22 завершается пожеланием благодати адресатам: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами» (Откр 22:21).

Итак, Апокалипсис можно разделить на вступление (пролог), послания семи церквам, цикл видений и заключение (эпилог). Эти четыре главные части сам автор выделяет с помощью формулировок «…что будет вскоре» (Откр 1:1; 22:6) и «что будет после сего» (Откр 1:19; 4:1).

В свою очередь в цикле видений Откр 4–22 можно выделить фрагменты, являющиеся законченными и цельными по своему смысловому содержанию. Ряд таких фрагментов объединяются в более крупные разделы[70]70
  Подробнее о структуре Апокалипсиса см. Костенецкий А. В. Исследование структуры Апокалипсиса Иоанна в современной библеистике: Квалификационная работа ПСТГУ. М., 2006. – http://apocalypse-st.ru/articles


[Закрыть].

В нижеследующей таблице представлено укрупненное деление текста Апокалипсиса на разделы вместе с основными описываемыми в них видениями.

Основные разделы Откровения Иоанна Богослова и краткое содержание видений

Еще одно выражение, которое подобно «маркеру» выделяет границы разделов Апокалипсиса, – это выражение «в духе»: пребывание Иоанна «в духе» ознаменовало переходы к качественно новым видениям. Эти слова присутствуют в Откр 1:10; 4:2; 17:3; 21:10, то есть перед видением Иисуса Христа как Сына человеческого, перед первым небесным видением престола Божия, перед видением «великого города» Вавилона и «великого города» Небесного Иерусалима.

Основные закономерности в построении Апокалипсиса

При внимательном рассмотрении приведенной таблицы уже можно заметить, что построение книги имеет следующие особенности:

• В повествовании Апокалипсиса есть движение от «частного» к «общему» с постепенно увеличивающейся масштабностью: от посланий конкретным церковным общинам I века (Откр 2–3) к концу земной истории, явлению Небесного Иерусалима (Откр 21–22).

• Видна особая роль числа семи – в повествовании присутствует четыре цикла из семи элементов: семь посланий церковным общинам, семь печатей, семь труб, семь чаш.

• Текст Апокалипсиса делится на 22 главы, и главы 11–13, занимающие в повествовании центральное положение, взаимосвязаны между собой. Эти три главы объединены указанием на один и тот же промежуток времени (три с половиной года).

• Начало и конец повествования Апокалипсиса тоже имеют общность – послания церковным общинам второй главы содержат эсхатологические обетования, развивающиеся в видении Небесного Иерусалима последних глав; также в обоих разделах разрабатывается тема Церкви. Можно сказать, что начало повествования имеет определенную тематическую «симметрию» с концом. Таким образом, построение Апокалипсиса имеет «центр» и симметричные друг с другом «края» – такая композиция называется «хиазм» (по схеме АВССВА).

• В повествовании очевидно противопоставлены друг другу два «великих города» – Вавилон (Откр 17–19) и Небесный Иерусалим (Откр 21–22).

Итак, мы убедились, что образы Апокалипсиса ни в коей мере не нагромождены хаотично, повествование развертывается в соответствии с определенной логикой, причем конец одной части и начало следующей сам автор выделяет особыми «маркерами».

Наиболее близкий ветхозаветный прототип Апокалипсиса – книга пророка Иезекииля

Здесь можно задать вопрос: уникален ли Апокалипсис по своему композиционному построению или же в предшествующей ему традиции уже были сходные произведения? В отношении построения Апокалипсиса ему наиболее близка ветхозаветная книга пророка Иезекииля. Последовательность видений Апокалипсиса в общем и целом следует последовательности основных видений Иезекииля; примечательно, что Иезекииль, как и Иоанн, находится не в земле Израильской, а на далекой чужбине, в Вавилонском плену, и там ему открываются видения о происходящем в духовном центре Израиля – Иерусалиме.

Книга пророка Иезекииля начинается с видения великой колесницы Божией на небе и служащих Богу небесных сил (Иез 1–2, ср. Откр 4), затем пророк видит «запечатление» верных (Иез 8–9, ср. Откр 7), оставшихся непричастными к совершаемым в Иерусалиме беззакониям. Впечатляющее видение о «сухих костях», к которым пророк обращает слово Бога, и они вновь получают плоть и дух жизни, являет собой образ восстановления израильского народа из «рассеяния» в плену, а также служит прообразом воскресения мертвых (Иез 37, ср. Откр 20). В конце книги Иезекииль переходит к эсхатологии – книга изображает битву Бога с силами зла, полчищами князя Гога из земли Магог (Иез 38–39, ср. Откр 20), и повествование завершается ярким видением обновленного, восстановленного Иерусалима (Иез 40–48, ср. Откр 21–22:5).

Предпосылки, принимаемые при толковании образов

Приступая к рассмотрению образов Апокалипсиса, все толкователи принимают следующие предпосылки:

1. Смысловое значение одних и тех же образов, встречающихся в разных главах книги, постоянно. Если где-либо в тексте дано истолкование некоторого образа, то такое же значение актуально и для остальных появлений подобного образа в повествовании. Так, из 12-й главы мы узнаем, что красный дракон есть «древний змий, называемый диаволом и сатаною» (Откр 12:9). Следовательно, во всех остальных главах, где упоминается дракон (Откр 13, 20, 21), его следует понимать так же. В 17-й главе ангел дает Тайнозрителю объяснение, что представляет собой блудница Вавилон: «Жена… есть великий город, царствующий над земными царями» (Откр 17:18).

2. В разных смысловых отрывках одни и те же действующие лица могут быть показаны с помощью разных образов. Например, христианская Церковь изображается в виде «великого множества» людей, славящих Бога на небесах (Откр 7), и также в виде Женщины, облаченной в солнце (Откр 12), в образе Невесты Агнца (Откр 19). Христос представлен и как «Подобный сыну человеческому» (Откр 1), и как Агнец (Откр 5), и как младенец, рожденный Женщиной, «облаченной в солнце» (Откр 12), и как всадник на белом коне (Откр 19). Благодаря этому создается объемная характеристика изображаемого и формируется содержательное богатство Апокалипсиса.

3. Различные образы объединяются в группы, соотносящиеся между собой. Прежде всего, в повествовании присутствуют «силы добра» и «силы зла». В частности, дракон, первый зверь и второй зверь-лжепророк представляют собой богопротивные силы, своего рода «лжетроицу». Дракон-сатана дает свою власть «первому зверю» (богоборческому государству или правителю), который противостоит Христу. Блудница Вавилон, соблазняющая «все народы», является антагонистом Невесты Агнца-Христа – града небесного Иерусалима (Откр 21–22). Повествование Апокалипсиса изображает развивающееся противостояние между добром и злом и полную финальную победу добра[71]71
  «Композиция книги использует антитезы: так, Божественной Троице (Сидящий на престоле, Агнец и Дух) противостоит демоническая триада (дракон, зверь, лжепророк). Антиподом Жены, облеченной в Солнце и рождающей Мессию, является вавилонская блудница. Небесной Литургии противостоит нечестивое поклонение образу зверя, истинному Спасителю Агнцу – чудовище с рогами как бы агнчьими, печати небесной – печать антихриста, царству зверя – Новый Иерусалим. Всем этим подчеркивается встреча и столкновение двух миров». – Мень А., прот. Откровение Иоанна Богослова // Библиологический словарь.


[Закрыть]; в 18-й главе происходит суд над Вавилоном, в 19-й главе описывается явление Иисуса Христа миру и поражение зверя с его войсками, а в 20-й главе окончательно побежден дракон.

Указанные предпосылки достаточно просты и интуитивно понятны, однако они закладывают фундамент для дальнейшего истолкования образов.

Три подхода к толкованию Апокалипсиса, вытекающие из его жанровых особенностей

Существует множество различных подходов к толкованию образов Апокалипсиса. В настоящей книге мы берем за основу три главных подхода, которые употреблялись уже ранними христианскими толкователями. При этом большинство ранних церковных авторов не ставили перед собой задачу дать специальное осмысление этим подходам и рассмотреть их отдельно друг от друга; четкая классификация и терминология были разработаны в современной библейской науке. Итак, эти три подхода к толкованию называются эсхатологический (футуристический), исторический и духовно-символический (идеалистический)[72]72
  Более подробное изложение подходов приведено в статье Небольсин А. С. Методы интерпретации, эсхатология и структура Откровения Иоанна Богослова // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. 2010. Вып. 3 (31). С. 55–74.


[Закрыть].

В целом эти три подхода соответствуют трем жанровым компонентам Апокалипсиса, которые мы уже выделяли ранее – «апокалиптическое пророчество в форме послания нескольким общинам»:

• Эсхатологический подход соответствует апокалиптическому жанру, характеризующемуся видениями будущего завершения мировой истории и пришествия Бога. При эсхатологическом подходе повествование Апокалипсиса считается относящимся к «последним временам», оно как бы сообщает нам обстоятельства, сопровождающие период завершения человеческой истории. Например, образ Вавилона (Откр 17–18) понимается как мировая империя, которая утвердит власть в конце времен и в которой воцарится «зверь», отождествляемый с упоминаемым в посланиях Иоанна «антихристом» (1 Ин 2:18,22; 4:3).

• Исторический подход акцентирует, что Апокалипсис есть послание конкретным христианским общинам в Малой Азии конца I в. по Р. Х. При этом подходе относящиеся к конкретным обстоятельствам исторической эпохи, в которой жил Иоанн и его адресаты. Образ Вавилона при данном подходе соотносится с городом Римом и Римской империей I в. по Р. Х., где правит «обожествленный» император.

• Духовно-символический подход предполагает, что Апокалипсис, подобно пророчеству в библейском смысле, доносит до верующих важные богословские и нравственные идеи, актуальные во все времена. Богословское толкование позволяет найти точки соприкосновения повествования Апокалипсиса с самыми разными историческими временами. При данном подходе образ Вавилона может трактоваться как богатейшая и «передовая» цивилизация, построенная на крови и насилии.

Комплексное применение всех трех подходов позволяет читателю увидеть, что Апокалипсис одновременно говорит о прошлом, о настоящем и об эсхатологическом будущем. Это сочетание временных пластов соответствует словам воскресшего Иисуса, сказанным Иоанну: «…напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего» (Откр 1:19).

Опишем подробнее каждый подход и его применение, в качестве иллюстрации возьмем образ зверя из 13-й главы: «И стал я на песке морском, и увидел выходящего зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его были десять диадим, а на головах его имена богохульные» (Откр 13:1). Проинтерпретируем этот образ с помощью различных подходов.

Эсхатологический подход к толкованию

Эсхатологический подход отражает общую перспективу Апокалипсиса – устремленность его повествования к будущему эсхатологическому свершению, к исполнению обетований о пришествии Царствия Божия. Предпоследний стих книги звучит как пламенный призыв: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр 22:20).

Вообще Апокалипсис уникален тем, что тема эсхатологии в нем раскрывается в большом объеме, несопоставимом с другими новозаветными книгами. Начиная с 14-й главы, повествование Апокалипсиса сосредотачивается на изображении картин завершения человеческой истории и пришествия Бога в мир: это суд над последователями «зверя» (Откр 14–16), последний суд над «Великим Вавилоном» (Откр 17–18), Пришествие Иисуса Христа во славе (Откр 19), суд над всеми умершими (Откр 20) и единение верных с Богом и Христом в эсхатологическом граде «Небесном Иерусалиме» (Откр 21–22:5). Важно, что не только эти главы, но и все другие главы содержат эсхатологические элементы – даже в разделе посланий семи церквям каждой церкви даются эсхатологические обетования (подробнее в следующем уроке).