Текст книги "Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков"

Тема 3. Обращения от имени Христа с ободрением либо с призывом к покаянию

Связь между порядковым номером послания и особенностями его содержания

Выше мы проследили стройность композиции Откр 2–3, четкую структуру их отдельных элементов и гармоничную включенность в остальной текст Апокалипсиса.

Кроме этого, поразительно, что порядок расположения каждого послания в ряду семи задает четкие ориентиры в их содержании. Так, к церквям, нечетным по счету – Эфес (1), Пергам (3), Сардис (5), Лаодикия (7), – обращен призыв к покаянию. У них тоже упоминаются положительные достижения (за исключением Лаодикийской общины), однако на первый план выходит необходимость изменений. А церкви четные – Смирна (2) и Филадельфия (6) – получают только похвалу и ободрение. Также четные послания 2 и 6 объединены упоминанием сложных отношений с иудеями – те каким-то образом «клевещут» на христиан. Центральное, четвертое по счету послание Фиатирской церкви является более многоплановым – община тоже получает в основном одобрение, но члены церкви предупреждаются о духовной опасности, исходящей от «лжеучителей». Среди таковых названа некая пророчица «Иезавель», которой было дано достаточно времени, чтобы измениться/«покаяться», но она не сделала этого.

Перейдем к обзору того, что сказано о духовном состоянии семи церквей и того, какие проблемы и вызовы стояли перед ними в то время.

Нечетные послания – Эфес, Пергам, Сардис, Лаодикия

Эфес – терпение, чистота учения и обновление первой любви, открывающей рай

Вот как начинается раздел посланий: Иоанн передает обращение Иисуса к первой церкви, эфесской, – «Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных… ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал» (Откр 2:2–3). Еще одна положительная черта в Эфесе – непринятие ложных учений и «лжеапостолов». Говоря свою прощальную речь перед эфесскими пресвитерами, апостол Павел предупреждал, что в общине появятся лжеучителя – «лютые волки» (Деян 20:29), и в обращенном в Эфес Первом послании к Тимофею также говорится о ложных учениях, претендующих на «знание Бога» и при этом несущих развращение[125]125
  В послании епископа Игнатия Антиохийского к эфесянам (II в.) также говорится, что эфесяне затыкали уши и не принимали неправды (Еф 9:1). См. Piekarz D. Apokalipsa. Przesłanie na nasze czasy. Р. 43.


[Закрыть]. И теперь спустя годы мы слышим, что христиане Эфеса смогли противостоять искушениям и защитить чистоту веры[126]126
  В духовной сфере также важна «гигиена» – нужно хранить душу от тех впечатлений, которые могут причинить вред; когда что-то вредоносное входит в наше сознание, оно далеко не сразу забывается.


[Закрыть].

Но есть что-то, что нужно исправить. Вот что мы слышим от Иисуса: «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою». Духовное горение угасает… Вряд ли имеется в виду только эмоциональный порыв, который естественным образом не может оставаться на первоначальном подъеме. Речь скорее идет о целостном духовном настрое – искренности и чистоте отношений с Богом, о доверии Богу; как говорит апостол Павел, именно любовь придает смысл всем делам людей (1 Кор 13:1–3). Любовь есть основа, своего рода фундамент и одновременно скрепляющее вещество для всех частей здания – без любви все просто рассыпается. У этих слов Иисуса эфесянам есть ветхозаветный прообраз – Бог говорит через пророка Иеремию:

«Вспомнил Я,

как ты была Мне предана в юности, как любила Меня еще невестой, ты пошла тогда за Мной в пустыню, в землю, которую никто не засевал» (Иер 2:2 КУЛ).

Вспомним, что «невеста» в Апокалипсисе – один из основных образов Церкви…

«Первая любовь», конечно, подразумевает любовь к Богу, к Иисусу – но вероятно также и любовь к ближним. Некоторые исследователи предполагают, что это можно сопоставить с ярко выраженным в общине акцентом на непримиримую борьбу с лжеучениями. «Вполне возможно, что верность вере была обеспечена ценой потери чувства братства. Но никакая правоверность в мире не заменит любовь»[127]127
  Баркли У. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова.


[Закрыть].

Сравнивая обращение к эфесянам с другими посланиями, можно задать вопрос, почему другие церкви не услышали подобных слов о любви? Можно предположить, что поскольку Эфес был первым и главным городом всего региона, ему нужно было проявлять первенство в бóльшей любви. Вот формулируемый Иисусом критерий – чтобы быть первым, нужно больше любить (словами Самого Иисуса – «кто хочет быть первым, пусть будет всем слугой», Мф 20:25–28). Главный вопрос, который Иисус задал апостолу Петру, предваряя поручение стать пастырем «Его овец» – «любишь ли ты Меня больше, чем они?» (Ин 21:15).

Обетование побеждающему звучит так: «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия». Наверное, можно сопоставить полноту любви, к которой призваны эфесяне, и полноту жизни, которая откроется в этом служении любви Богу и ближним.

Пергам – свидетель Антипа, учение николаитов и белый камушек с новым именем

Членам пергамской общины сказаны загадочные слова «ты живешь там, где престол сатаны» (Откр 2:13). Как это можно понимать? Первое толкование: Пергам – первый город Малой Азии, в котором стал практиковаться культ римского императора, и на протяжении I в. по Р. Х. Пергам оставался одним из важных центров культа. Второе: в Пергаме был храм Зевса Олимпийского, главного бога олимпийского пантеона. Однако храмы языческим богам и императору стояли в то время практически в каждом городе. Многие исследователи поддерживают третье толкование: именно в Пергаме произошло убийство Антипы – верного свидетеля Иисуса, и в этом свете можно понять сопоставление с «престолом сатаны». «Знаю… что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа» (Откр 2:13). Противостояние истинным последователям Иисуса в конечном итоге восходит к древнейшему «противнику»-сатане (ср. Откр 12).

Далее Иисус обозначает проблемы в пергамской общине. В отличие от эфесян, христиане Пергама ничего не предпринимают против деятельности «лжеучителей», и в этом состоит их недостаток.

Но что это за лжеучителя? В Откр 2:14 говорится о неких «николаитах» и о «держащихся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали». Опять же здесь прослеживаются ветхозаветные аллюзии: в книге Чисел рассказывается, как моавитский царь Валак решил ослабить израильтян и пригласил пророка Валаама, чтобы тот изрек слова проклятия на этот народ. Повинуясь вдохновению Божию, Валаам вместо проклятий произнес благословения. Дальнейшее повествование книги Чисел приписывает Валааму совет о том, что нужно увлечь израильтян к поклонению языческим богам, тогда связь с покровительствующим им Вышним Богом ослабнет и их духовная сила пропадет. Валаам посоветовал привлечь израильтян к идолопоклонству через распутные связи с моавитскими женщинами (Числ 31:16). То есть основной целью деятельности Валаама можно считать соблазн к поклонению ложным богам. Интересно, что греческое имя «Николай» по смыслу идентично еврейскому имени «Валаам», поэтому возможно, что николаиты могут быть сближены с «последователями Валаама»[128]128
  «Имя Николай – основателя ереси николаитов, – может быть образовано от двух греческих слов никан – побеждать и лаос – народ; а имя Валаам от двух древнееврейских слов, бэла – побеждать и хаам – народ. Таким образом, эти два имени обозначают одно и то же». – Баркли У. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова.


[Закрыть].

Исследователи говорят, что невозможно восстановить подразумеваемые современные Иоанну лжеучения с буквальной исторической точностью, однако ветхозаветные параллели дают понять их основные характеристики. Так, «лжеучителя» предлагают компромисс с языческим обществом, и Иоанн видит их опасность в том, что через нравственную распущенность и снисходительное отношение к «идолам» они увлекают верующих к идолопоклонству – к измене истинному живому Богу. «Прелюбодеяние» есть характерный пророческий образ нарушения верности Богу (ср. Ос 2, Иез 16). Те же черты компромисса с язычеством просматриваются в описании лжепророчицы «Иезавели», упоминаемой в послании фиатирской общине. Что касается «идоложертвенного» – пищи, посвященной языческим богам, – Иоанн считает, что христианам не должно вкушать такую пищу. Очень интересно, что в Новом Завете звучит и другое, более мягкое мнение по этому вопросу. Апостол Павел в Первом послании Коринфянам выражает свои нюансированные суждения, когда и в каких случаях такую пищу есть можно, а когда не стоит, чтобы не пойти против своей совести и совести ближнего (1 Кор 8–10). В библейских книгах мы встречаем разнообразие взглядов, которое побуждает нас к вдумчивой и взвешенной оценке, каким именно обстоятельствам эти взгляды соответствуют более всего.

Обетование побеждающему звучит так: «Побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр 2:17). «Манна» является ярким ветхозаветным образом, это чудесная пища, которой Бог питал народ во время странствования по пустыне, после выхода из египетского рабства. В Евангелии от Иоанна манна сопоставляется с пищей, которую дает людям Иисус: «…не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру… Я есмь хлеб жизни» (Ин 6:30–33, 35). Таким образом, новозаветной манной является Евхаристия, таинство приобщения к телу и крови Иисуса Христа через хлеб и вино.

А «камень», точнее «камушек», исследователи сопоставляют с греческим и римским обычаем раздавать гостям камушки с рисунком в качестве «билета» на празднество или на особое культовое действо. «Новое имя» говорит о том, что общение Иисуса с человеком наделяет человека новым внутренним содержанием, который никто «внешний» никогда не постигнет до конца. Замечательные слова «которого никто не знает, кроме того, кто получает» говорят о том, что общение Бога с каждым человеком уникально и неповторимо; это глубоко личная трепетная тайна, которую невозможно никому передать, невозможно выразить словами.

Сардис – бодрствование, белые одежды и книга жизни

Сардийской общине сказаны сильные, отрезвляющие слова: «Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Откр 3:1). Некоторые христиане в Сардисе «не осквернили себя», но для большинства актуален призыв восстать от духовного сна, пока не поздно: «Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся» (Откр 3:2–3). Мы уже говорили, что и в Евангелиях ярко звучит призыв «бодрствовать» и быть постоянно готовыми ко встрече со Христом, иначе Его приход будет подобен приходу вора в ночи и застанет врасплох.

Обетование побеждающему содержит два ярких образа: «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его» (Откр 3:5). Значение образа белых одежд мы подробно рассмотрим в уроке 6, а сейчас охарактеризуем основные черты образа книги жизни.

Образ книги жизни достаточно часто встречается в Библии. Целый ряд ветхозаветных текстов содержат идею, что у Бога существует некий «список», в котором поименно записаны все люди, принадлежащие народу Божьему (Исх 32:31–32). Согласно Пс 86:6, Сам Господь ведет список народа: «Господь в переписи народов напишет: „такой-то родился там“». А в Пс 68:28–29 говорится, что Господь записывает праведников, верных Ему людей. Написание отдельных имен свидетельствует о личной природе завета с Богом – этот образ выражает, что каждый человек известен Богу. Образ книги жизни развивается, и «жизнь» понимается не как «земное существование», а как жизнь с Богом в вечности. Так, в книге пророка Даниила содержится яркое описание суда в «последние времена»: «…спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге… И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан 12:1).

Кроме Апокалипсиса в Новом Завете содержатся три упоминания книги жизни: в Лк 10:20 Христос побуждает учеников радоваться тому, что их имена «написаны на небесах»; в Флп 4:3 апостол Павел говорит, что имена его сотрудников пребывают «в книге жизни» – конечно, это связано с его словами о том, что подлинное гражданство христиан находится «на небесах» (Флп 3:20). Книга жизни является своего рода списком граждан духовного Царствия Божия, Его Небесного Иерусалима. В Послании к Евреям образ небесной книги жизни включается в широкий эсхатологический контекст: «…вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму… и церкви первенцев, написанных на небесах» (Евр 12:23).

Послание Сардийской церкви содержит первое упоминание образа книги жизни в Апокалипсисе; всего таких упоминаний в тексте шесть (Откр 3:5; 13:8; 17:8; 20:12,15; 21:27). Здесь важно обратить внимание, что именно Иисус говорит «не изглажу имени из книги жизни», а во всех текстах Ветхого Завета книга жизни связывалась непосредственно с Богом. Такая новизна традиционного образа означает, что Иисус получил от Отца власть над жизнью, потому что Он есть Победитель смерти («имею ключи от ада и смерти», Откр 1:18). Итак, в образе книги жизни в Апокалипсисе отражается божественное достоинство Иисуса Христа[129]129
  Кроме книги жизни, в Апокалипсисе упоминаются и другие «книги», пребывающие на небесах у Бога. Обобщение по образам небесных книг в Апокалипсисе приведено в уроках 5 и 10.


[Закрыть].

Лаодикия – богатство, прикрывающее внутреннюю нищету, и тихий стук в дверь

Лаодикия – очень богатый город, где процветала торговля и производство, там делали шерсть для ковров и мазь для лечения глаз. Город был таким богатым, что горожане после землетрясения восстановили город на свои средства, ответив римлянам, что их материальная помощь не потребуется. При этом Лаодикийская церковь – единственная христианская община, у которой в Апокалипсисе не отмечены никакие достижения. «…ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: „я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды“; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр 3:16–17). Можно только представить, какая звенящая тишина воцарилась на собрании христиан, когда лаодикийцы слушали зачитываемое им послание. Город, производящий шерсть, слышит: «ты наг»; город, производящий целебную глазную мазь, слышит: «ты слеп». Община богатой Лаодикии оказывается бедной! А в общине Смирны было наоборот: «Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат)» (Откр 2:9). Духовный и материальный планы могут весьма различаться… Иисус призывает лаодикийцев обогатиться Его богатством, «купив» у Него «очищенное огнем золото» и белую одежду, прикрывающую наготу (используется образность коммерции, близкая лаодикийцам), а также помазать глаза мазью, чтобы духовно прозреть.

Комментаторы отмечают, что слова «ты тепл… извергну тебя из уст Моих» являются отсылкой на проблему воды в этом регионе – вода к Лаодикии поступала от горячих источников соседнего Иераполя, и проходя по каналам, утрачивала температуру и становилась теплой.

Интересно, что «теплохладная» церковь Лаодикии слышит поистине прекрасные обетования: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его» (Откр 3:20–21). Эти возвышенные слова завершают раздел посланий семи церквам. Тихий стук Иисуса и Его голос нужно услышать и распознать; и может быть, «стук» Иисуса в дверь имеет и эсхатологический смысл – Его грядущее Пришествие (Лк 12:37). Есть еще яркая ветхозаветная параллель из книги Песнь песней: «Я сплю, а сердце мое бодрствует, вот, голос моего возлюбленного, который стучится: „отвори мне, сестра моя, возлюбленная моя, голубица моя, чистая моя!“» (Песн 5:2). Как возлюбленный, Христос желает прийти к человеку, но Он никому не навязывает Своего присутствия, не приходит силой.

Четные послания – Смирна, Фиатира, Филадельфия

Смирна – венец жизни для тех, кто верен Христу вплоть до смерти

Христианам Смирны адресуются одобряющие слова Иисуса, Он словно говорит: «в глазах людей ты беден – а в Моих очах ты богат» (Откр 2:9). Как не вспомнить евангельскую историю с «лептой» бедной вдовы (Мк 12:41–44; Лк 21:1–4), приношение которой от чистого сердца для Иисуса оказалось драгоценнее обильных подаяний людей богатых! В обращении к общине и в обетовании побеждающему повторяются противопоставления жизни и смерти: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни… побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр 2:10–11). Здесь прослеживается параллель с воскресшим Христом и с историей города, который тоже «ожил» (Смирна была уничтожена в VI веке до Р. Х., а отстроена в IV веке при Александре Великом).

Интересные исторические намеки исследователи улавливают в словах «будь верен» – в прошлом Смирна оказала поддержку Риму в борьбе с сирийскими правителями-селевкидами, за что получила прозвание Smyrna fidelis, «верная Смирна». Теперь Смирна – союзник Рима призывается хранить верность Иисусу.

В послании Смирнской церкви, как и Филадельфийской, важное место занимает тема отношений с иудеями.

Автор указывает проблему «злословия»/«клеветы» от иуде ев и резко критикует таких иудеев, возводящих ложные обвинения на христиан. В послании говорится, что они только говорят о себе, что они иудеи, а на самом деле не таковы – как это можно понимать? Можно предположить, что те иудеи указывали, что именно они являются единственным избранным Богом народом, «собранием» Бога – и они оказываются неправы в том, что «узурпируют» божественное призвание. Во Христе народ Божий включает в себя людей «из всякого колена и языка, и народа и племени» (Откр 5:9). В этом плане христиане из разных народов также являются «истинными иудеями», если понимать слово «иудей» как титул – член народа Божия.

Филадельфия – открытая дверь и любовь Иисуса, которую увидят все

Послание Филадельфийской церкви во многом сходно с посланием Смирнской: говорится, что перед лицом всех испытаний община осталась верной: «вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего» (Откр 3:8). Образ «двери» предполагает, что если Господь открыл для верующих свободный доступ и путь, никто не сможет этому воспрепятствовать. Даже противящиеся иудеи в конце концов «придут и познают, что Я возлюбил тебя». Иисус возвещает, что Он, конечно же, не оставит верность филадельфийцев без плода: «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле» (Откр 2:10). Но и эти искушения не продлятся безгранично долго: «Вот, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего» (Откр 3:11).

Обетование побеждающему звучит величественно, на первый план также выходит идея постоянства и неколебимой верности Бога людям: «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое» (Откр 3:12). Ничто не сможет разрушить связь Бога с верующими Ему, повредить их отношениям в новизне взаимной любви.

Послание фиатирской общине – центральное послание, имеющее ряд особенностей

Как мы уже отмечали, послания церквам структурированы согласно определенной логике – так, существует содержательное различие между четными и нечетными посланиями. Есть еще одна яркая особенность структуры: четвертое по счету послание, то есть центральное по положению из семи (3–1–3), выделяется среди прочих. Примечательно, что в I веке по Р. Х. статус города Фиатира был достаточно скромным, да и христианская община не была известна из других христианских источников. Тем не менее многие особенности говорят о том, что это послание имеет особую значимость:

1) Прежде всего, это послание самое длинное из всех семи – оно насчитывает 12 стихов, тогда как другие около 6–7 стихов.

2) Описание положительных качеств церковной общины очень подробное – «знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых» (Откр 2:19). Упоминаемые любовь, вера и терпение практически идентичны трем главным добродетелям, формулируемым апостолом Павлом в 1 Кор 13 – вера, надежда и любовь. Причем «терпение» вполне можно сопоставить с надеждой у апостола Павла, поскольку «терпение» в Апокалипсисе также содержит идею устремленности к благому будущему.

3) В этом послании звучит самое возвышенное из именований Христа – «Сын Божий». Во всем тексте Апокалипсиса это именование употреблено единственный раз. Упоминание «Сына Божия» прекрасно гармонирует с заключением послания, в котором подчеркивается великая власть Христа над народами, полученная «от Отца». В словах «будет пасти их жезлом железным» звучит аллюзия на второй псалом, известнейший мессианский текст.

4) Обетование побеждающему звучит величественно: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над народами» (Откр 2:26–27, в Синодальном переводе «над язычниками»). Это обетование являет наиболее всеохватывающую перспективу среди всех семи. Другие обетования имеют более личный характер, а здесь горизонт раскрывается вширь, и мы видим участие «побеждающих» во вселенском владычестве Иисуса Христа (ср. Флп 2:6–11).

5) И последнее подтверждение особой значимости послания Фиатирской церкви – именно здесь употребляется словосочетание «все церкви»: «и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца…» (Откр 2:23), и также дается универсальное поручение с указанием на пришествие Иисуса: «только то, что имеете, держите, пока приду» (Откр 2:25).

Можно заключить, что переданное Фиатирской церкви провозвестие имеет более универсальный характер. «Во-первых, ее дела воплощают самое главное в христианской жизни. Во-вторых, использованный христологический титул возводит нас на вершины новозаветного учения об Иисусе Христе. В-третьих, заключительное обетование соединяет каждого побеждающего с вселенским владычеством Иисуса Христа – подлинная победа всегда укоренена в Нем. В-четвертых, послание содержит предостережение, остающееся актуальным для всех церквей – различать истинных пророков от ложных, ограждаться от искушения поклоняться идолам мира сего и не участвовать в „глубинах сатанинских“»[130]130
  Prévost J-P. How to read the Apocalypse. P. 74–76.


[Закрыть].

Повлияли ли послания на дальнейшую жизнь малоазийских общин?

Изучив текст посланий семи церквям, можно задать вопрос: восприняли ли адресаты Иоанна и последующие поколения христиан выраженное в посланиях провозвестие? Исследователи отвечают, что, судя по активной церковной жизни в Малой Азии II века по Р. Х., на этот вопрос возможно дать утвердительный ответ.

Священномученик Игнатий Богоносец, епископ Антиохийский, в начале II века по Р. Х. составил свои семь посланий, три из которых обращены к «церквям Апокалипсиса» – к эфесянам, филадельфийцам, смирнянам. Можно понять, что христианская жизнь в этих малоазийских городах не угасла, но развивалась и крепла, несмотря на участившиеся случаи преследования христиан.

В христианской общине Смирны приобрел особую известность пастырь церкви Поликарп, епископ Смирнский. В 167 году по Р. Х. Поликарп принял мученическую смерть на стадионе города, и повествование о мученичестве Поликарпа является самым древним из «актов» христианских мучеников. Епископ был предан смерти за то, что отказался клясться «фортуной Кесаря» и остался верен Иисусу Христу, называя Его «моим царем, который спас меня»[131]131
  Подробнее об истории святого Поликарпа Смирнского мы будем говорить в уроке 8.


[Закрыть]. А учеником Поликарпа Смирнского явился святой Ириней Лионский, известнейший церковный деятель и автор многих книг.

В Сардах во второй половине II в. по Р. Х. действовал епископ Мелитон Сардийский, богослов и автор. Епископ Эфесский Поликрат называет Мелитона одним из великих светильников Азии. В его известном сочинении «Слово о Пасхе» проявляется блестящее знание Священного Писания и искусное владение приемами античной риторики.

«Можно заключить, что направленные Иоанном послания церквям не пропали впустую. У этих посланий было исключительное продолжение в истории христианской Церкви – эти общины дали епископов, свидетелей, пастырей и богословов первого ранга. Так что миссия Иоанна, „брата и соучастника в скорби“, увенчалась успехом!»[132]132
  Prévost Jean-Pierre. L’ Apocalypse: 25 questions. Novalis: Ottawa, 2009. P. 55–57.


[Закрыть]