Текст книги "Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков"

Божественные титулы Иисуса Христа в Откр 1

Призыв Иисуса: «Не бойся»

Когда Иоанн пал к ногам Иисуса, Иисус положил Свою руку на Иоанна и сказал, ободряя его: «Не бойся» (Откр 1:17). С одной стороны, это тоже вполне традиционный мотив: много явлений Бога в Ветхом и Новом Завете начинаются со слов «не бойся». Понятно, что страх – это естественная человеческая реакция на явление божественного присутствия, которое не походит ни на что известное, превышает человеческое разумение. С другой стороны, вдумаемся еще раз: «не бойся» – это самые первые слова Иисуса, звучащие в Апокалипсисе. Трудно переоценить важность первых слов главного Героя. Вслед за многими толкователями мы можем утверждать, что это Слово обращено не только к Иоанну, но и ко всей Церкви, ко всем читающим. Под знаком слов Иисуса «не бойся» стоит вся книга – в дальнейших видениях Апокалипсиса будут разворачиваться масштабные картины потрясающих воображение событий, но читатели могут быть уверены, что никаких действий Бога не нужно бояться, потому что любящий Бог несет благо Своему творению и направляет к спасительному будущему.

Эти слова несут и личное значение: Дух Божий может войти в жизнь человека и призвать его к соработничеству в исполнении Его благих замыслов – и этого не нужно бояться[112]112
  Вспомним реакцию Петра на явление ему могущества Иисуса в чудесном улове рыбы – «Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи, я человек грешный» (Лк 5:8).


[Закрыть]. «Обратим внимание на место этой встречи с Иисусом – это произошло не в Храме за богослужением, не во время изучения Писания, но на маленьком острове, в изгнании. Поэтому мы понимаем, что встреча с Иисусом может произойти неожиданно, и нет такого незначительного места, где бы человек не мог встретиться с Богом, нет такой безнадежной ситуации, где человек не смог бы услышать этих важнейших слов Бога: „Не бойся!“»[113]113
  Piekarz D. Apokalipsa. Przesłanie na nasze czasy. P. 38.


[Закрыть].

Вопросы к уроку

1. При первом прочтении эта книга кажется нагромождением причудливых образов. Есть ли в ней хоть какой-то порядок и логика? Каковы основные методы интерпретации Апокалипсиса, применяемые толкователями древней Церкви и современными учеными? Как они связаны с жанровыми особенностями Апокалипсиса?

2. На какие части можно разделить повествование Апокалипсиса?

3. Каковы основные принципы толкования образов Апокалипсиса?

4. Каковы основные подходы к толкованию Апокалипсиса, применяемые толкователями древней Церкви и современными учеными? Как они связаны с жанровыми особенностями Апокалипсиса?

5. Говорит ли Апокалипсис о том, что конец мировой истории и Пришествие Иисуса наступят «скоро»? Какие можно привести примеры небуквальных значений образов Апокалипсиса, связанных со временем и количеством?

6. В чем особенности духовно-символического подхода к Апокалипсису? Почему его можно назвать мостом между эсхатологическим и историческим подходами?

7. Часто говорят, что упоминаемые в Апокалипсисе числа «имеют символический смысл». Что это значит и как конкретно истолковываются отдельные числа?

8. В каком месте и при каких обстоятельствах Иоанну открылись видения, впоследствии записанные в Апокалипсисе?

9. В каком контексте употребляется выражение «Альфа и Омега»? Какой смысл в нем заключен?

10. Как Иоанн описывает явившегося ему Иисуса Христа? Каковы Его особенные черты?

11. Что означает белый цвет одежд и волос Иисуса?

12. Какие первые слова услышал Иоанн от Иисуса и в чем их значимость?

Урок 4
Послания семи церквям (Откр 2–3)

Настоящий урок посвящен яркой особенности Апокалипсиса: Иоанн проявляет себя как пророк Иисуса Христа и передает слова Иисуса, обращенные к верующим в Него, – членам христианских общин I века. Передаваемые Иоанном речи Иисуса показывают нам уникальный портрет Иисуса – мы видим Его как живое и действенное «Слово Божие», которое проницает людей и возжигает в душах огонь веры и ревностного служения Богу. Этот поистине «огненный» образ Иисуса дополняет евангельское откровение о Нем.

Мы разберем основное нравственное и богословское провозвестие посланий Откр 2–3, а также обсудим ряд спорных вопросов, возникающих при чтении посланий. Мы коснемся тем «наказания» Бога и его соотношения с любовью, «теплохладности» и покаяния. Внимательное изучение этих вопросов поможет нам глубже понять передаваемое Иоанном откровение о Боге и Иисусе Христе.

Тема 1. Семь церковных общин – адресаты послания Иоанна Города Малой Азии – адресаты послания

Эфес, Смирна, Пергам, Фиатира, Сардис, Филадельфия, Лаодикия… В самом начале Апокалипсиса сказано, что его записанный текст нужно отправить в эти города (Откр 1:4, 11, 20). Церковные общины этих городов показаны как светильники в руке Иисуса Христа. И сразу после этого видения в главах Откр 2–3 содержатся адресные обращения к каждой из семи общин от имени Иисуса – «послания семи церквам». Названия этих городов малоазийского полуострова мало о чем говорят широкой публике, большинство слышало только про Эфес и Пергам. Какими были все эти семь городов во времена Иоанна, в I веке по Р. Х.? И насколько сочетается та картина, которую доносит до нас Апокалипсис, с фактами, известными нам из других источников?

Прежде всего, если сопоставить карту региона с текстом Апокалипсиса, то сразу будет заметен яркий факт, свидетельствующий, что автор действительно знал исторические подробности. Эти семь городов расположены на малоазийском полуострове практически по кругу, и названия городов в Апокалипсисе перечисляются именно в том порядке, в каком несущий письма курьер проходил бы их с юга на север по часовой стрелке. Возможно, все города соединяла построенная римлянами дорога, однако археологи не нашли этому неопровержимых доказательств.

Есть множество внебиблейских исторических источников, сообщающих о политической, экономической и культурной ситуации городов-адресатов Апокалипсиса. Города Эфес, Смирна, Пергам, Сардис, Лаодикия относятся к наиболее известным и престижным городам Малой Азии, а Фиатира и Филадельфия не столь знамениты.

Исторические факты о городах, где жили адресаты Апокалипсиса

На протяжении последних веков ученым удалось внимательно исследовать данные литературных источников и многочисленные археологические находки. Перечислим наиболее значимые черты семи городов и сопоставим их с текстом соответствующих посланий Откр 2–3.

Эфес – метрополь Малой Азии, город с древнейшей историей, основанный греками-ионийцами в X в. до Р. Х. Это был крупный город с 250 000 жителей, с библиотекой и театром, могущим вместить 30 000 человек. В Эфесе находилось одно из семи чудес света – храм Артемиды Эфесской (именно его поджигал Герострат и «прославился»). В храм стекались паломники, процветала торговля амулетами (см. Деян 19)[114]114
  Когда апостол Павел в течение двух лет проповедовал в Эфесе, он столкнулся с сопротивлением. Серебряных дел мастер Димитрий агитировал других ремесленников препятствовать проповеди Павла, учащего, что создаваемое руками человеческими не есть боги. Если все поверят Павлу, то доходы от продажи амулетов серьезно упадут (Деян 19:23–40).


[Закрыть]; Эфес был центром магических обрядов. В городе были построены огромные храмы в честь римских императоров – Клавдия и Нерона. Практически все направляющиеся из Азии путешественники и купцы прибывали в Эфес, чтобы отправиться оттуда в Европу и в Рим. Во время написания Апокалипсиса Эфес был даже более привлекательным культурным и религиозным центром, чем Афины. Возможно, вследствие особой значимости города послание к христианам Эфеса открывает ряд семи посланий Апокалипсиса.

Смирна, основанная греками в XIII в. до Р. Х., была знаменита своей архитектурной красотой; античные ораторы говорят об особенной красоте ее акрополя. Согласно некоторым источникам, Смирна была родиной Гомера. Смирна всегда поддерживала хорошие отношения с Римом и стала вторым городом в Малоазийском регионе, построившим храм в честь императора (правящего Тиберия). Многочисленные надписи и монеты были украшены изображением венка – в городе проводились спортивные состязания. В Откр 2:10, скорее всего, неслучайно упоминается «венец»/«венок», который будет дарован «побеждающему»[115]115
  По-латински «венок» – corona. Венок являлся символом победы на спортивных играх, в том числе олимпийских. До нас дошло много изображений правителей в лавровом венке, в частности римских императоров.


[Закрыть].

Пергам – административная столица региона, местопребывание римского проконсула. Пергам также являлся культурной столицей – в нем находилась огромная библиотека, по величине уступавшая лишь Александрийской библиотеке. Как можно догадаться, слово «пергамент» происходит от названия города. Об активной жизни города свидетельствовали два акрополя, театр на склоне горы, гимнасий и дворцы. В Пергаме находился храм Зевса Олимпийского (сейчас его сохранившийся алтарь находится в музее Берлина), а также храм бога-врачевателя Асклепия. Именно в Пергаме был построен первый храм в честь обожествленного римского императора Октавиана Августа и богине Роме; возможно, это имеется в виду под таинственными словами Откр 2:13 «трон сатаны».

В Фиатире находилось множество гильдий и ремесленных мастерских (ткачи, красильщики, жестянщики); в книге Деяний упоминается Лидия из Фиатир, торговавшая багряницей/пурпурными тканями. Скромный статус этого города контрастирует с важностью, которая придается фиатирской общине в послании Апокалипсиса.

Сардис, древняя столица Лидийского царства, где правил легендарный царь Крез, был знаменит своим богатством. Находящийся в регионе вулканической активности, Сардис претерпел сильное разрушение в 17 году по Р. Х., но затем был реконструирован благодаря финансовой поддержке императора Тиберия. В благодарность в городе был построен храм в честь Тиберия. Сардис был расположен на вершине горы и долгое время считался неприступной крепостью. Однако дважды в истории город был захвачен противником, и оба раза это произошло глубокой ночью. Возможно, намек на это звучит в тексте Апокалипсиса: «Если же не будешь бодрствовать, то Я приду, как вор, и ты не узнаешь, в который час приду на тебя» (Откр 3:3, КАС).

Филадельфия – достаточно молодой город, основанный в начале II века до Р. Х. Филадельфия была также разрушена землетрясением в 17 году по Р. Х. В честь восстановления императором Тиберием город получил имя Нео-Кесария. Слова Откр 3:12, что верным христианам будет дано «имя Мое новое», возможно, являются аллюзией на переименование города.

Лаодикия была известна своей оживленной торговлей; город находился на пересечении двух «императорских» дорог – из Эфеса к Эгейскому морю и от Пергама к Средиземному морю. Лаодикия была самым преуспевающим и богатым городом провинции Фригия. Когда город пострадал от землетрясения, горожане смогли восстановить его на свои средства, не прибегая к помощи Рима. В Лаодикии производили целебные мази и одежду. В Апокалипсисе находится намек на эти реалии и звучат парадоксальные слова: «ты говоришь: „я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды“; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр 3:17).

Сопоставление имеющихся сведений с текстом посланий семи церквам Откр 2–3 показало, что Иоанн сознательно использовал аллюзии на широко известные исторические черты городов.

Судьба городов в наше время

В настоящее время упомянутые города находятся на территории Турции; из всех них только Смирна продолжает оставаться крупным и значительным городом (Измир, 3 млн человек), остальные превратились в малочисленные населенные пункты или в археологические объекты, привлекающие ученых и туристов. Интересно также, что население Смирны на протяжении многих веков оставалось в основном христианским (вплоть до 1922 года). Некоторые толкователи связывают эти факты из жизни города со словами послания: «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр 2:10). И город действительно «выжил» и сохранил веру. О «городах Апокалипсиса» написаны обширные исторические исследования, в том числе и на русском языке[116]116
  Например, Норов А. С. Путешествие к семи церквам, упоминаемым в Апокалипсисе. М., 2005 (репринт издания 1847 г.).


[Закрыть].

Сведения о церквях-адресатах из других раннехристианских источников

Прежде всего отметим, что традиционное именование «послания семи церквам» не предполагает ни многочисленной и обширной поместной церкви, ни «церкви» в значении храмового здания – все это реалии более позднего времени. Более верным будет смысловой перевод «семь церковных общин»; члены общины, как правило, собирались дома у одного из членов, и на общей встрече совершались молитвы Господу и таинство «преломления хлеба» (евхаристия). На таких собраниях обязательно зачитывались вслух священные писания вместе с посланиями апостолов и возвещениями вдохновленных Духом тогдашних пророков (описание подобного собрания можно увидеть в книге Деяний апостолов, Деян 20:6–12, а также в раннехристианском памятнике Дидахе / «Учении двенадцати апостолов»).

В целом раннехристианские источники I века по Р. Х. доносят до нас не так много подробностей о «церквях Апокалипсиса». Другие книги Нового Завета сообщают нам о двух общинах из семи. Так, книга Деяний апостолов дает нам подробные сведения о церковной общине в Эфесе, основанной апостолом Павлом (Деян 18–19, а также Послание к Эфесянам). Апостол Павел провел в Эфесе два года, оставив там много своих соратников, таких как супружескую пару Акилу и Прискилу и красноречивого Аполлоса. Христианская община в Эфесе была многочисленной и известной. В Эфес было направлено три послания апостола Павла – Послание к Эфесянам и два пастырских послания, адресованных его верному ученику Тимофею, которого Евсевий Кесарийский называет первым епископом Эфеса[117]117
  Как уже упоминалось, христианское предание связывает Эфес с жизнью Матери Иисуса Марии и апостола Иоанна Богослова. Позднее, в 431 году по Р. Х., в Эфесе состоялся третий Вселенский собор.


[Закрыть]. И косвенно Послание к Колоссянам подтверждает существование общины в Лаодикии: апостол Павел говорит, что написал послание лаодикийцам, и просит колоссян прочитать также и это послание (Кол 4:16). Но послание лаодикийцам не сохранилось, так что никакие детали узнать невозможно. А раннехристианские источники II–III веков по Р. Х., написанные после Апокалипсиса, уже доносят свидетельства о существовании христианских общин в большинстве упоминаемых в Апокалипсисе семи городов.

Возможные причины обращения именно к этим общинам

Нужно отметить, что упоминаемые семь городов – далеко не все города Малой Азии, в которых засвидетельствовано существование христианских общин в I веке по Р. Х. Можно вспомнить город Колоссы, христианам которого направил послание апостол Павел; в Деяниях апостолов упоминаются общины малоазийских городов Троады и Милета (Деян 20:6–38). Почему же общины этих городов не были включены в список «церквей Апокалипсиса»? Трудно дать определенный ответ. Можно предположить, что причиной является воля Самого Христа, передавшего откровение именно для этих конкретных церквей. Но если принять во внимание обстоятельства написания Апокалипсиса, нельзя не учитывать, что откровение Иисуса было дано Иоанну и направлено церквям через него. Иоанн не был пассивным получателем откровения, но творческим соучастником; он принял весть Иисуса и облек ее в слова, опираясь на свой личный опыт.

Иоанн воспринял откровение, относящееся именно к этим церковным общинам, вероятно, потому, что знал их ситуацию лучше всего или же считал их обстоятельства показательными для прочих. Веской причиной может быть то, что он пользовался в этих общинах наибольшим авторитетом и уважением. «Это были, так сказать, его церкви, и, обращаясь к ним, он направил откровение в первую очередь тем, кто лучше знал и более любил его, а через них ко всякой церкви в каждом поколении»[118]118
  Баркли. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова.


[Закрыть].

Актуальность послания и для других церковных общин

Почему мы можем с полным основанием полагать, что семь посланий по замыслу автора обращены не только к непосредственным адресатам-церквям?

Во-первых, такое «расширительное» толкование предполагается изречением, звучащим в завершение каждого послания: «имеющий ухо слышать да слышит, что Дух говорит церквам» (Откр 2:7,11,17,29; 3:6,13,22). Множественное число показывает, что все церкви призваны слушать эти послания; даже если слова пророка адресованы другим людям, остальные также могут открыть некую правду о самих себе. Известно также, что послания апостолов обычно прочитывались не только непосредственными адресатами, но и другими общинами – это прямо рекомендует апостол Павел (Кол 4:16).

Во-вторых, вряд ли случайно то, что Апокалипсис обращен именно к семи церковным общинам: семь – это символическое число, обозначающее завершенность, полноту. На этот символический смысл обратили внимание уже ранние церковные авторы II–III веков. В частности, об этой символике говорят автор канона Муратори II века (это первый сохранившийся список «канонических» книг Нового Завета) и святой Викторин Петавийский (ум. 304; именно его комментарий на Апокалипсис является самым первым из дошедших до нас полностью). Процитируем Викторина Петавийского: «А семь церквей он называет поименно, для них и составляет свои послания, однако не потому, что они были единственными или же первенствующими ‹среди церквей›: то, что он говорит одной церкви, говорит всем»[119]119
  Комментарий св. Викторина Петавийского 11.5, перевод с латинского языка В. А. Андросовой.


[Закрыть].

И здесь важен не только символизм числа семь сам по себе. Обстоятельства каждой из общин уникальны, но когда Иисус обращает Свое слово ко всем семи, то получается богатая смысловая палитра, охватывающая широкий спектр возможных ситуаций. Так формируется полное провозвестие, которое поистине может быть обращено ко всем. С одной стороны, автор Апокалипсиса направил свой текст конкретным адресатам, стремясь помочь им в решении специфических задач; с другой стороны, эта специфика актуальна и для христиан других эпох. Итак, весть семи посланий Апокалипсиса не ограничивается реалиями нескольких общин I века – это живое слово Духа ко всей христианской Церкви, из которого верующие всех времен могут почерпнуть духовную пользу.

Тема 2. Характеристика посланий церквям Откр 2–3 и их связь с остальным повествованием Апокалипсиса

Вопрос о связи Откр 2–3 с основным текстом Апокалипсиса

При последовательном чтении текста Апокалипсиса нельзя не заметить, что 2-я и 3-я главы написаны вполне понятным для нас языком, и в них нет характерных «апокалиптических» элементов – ни таинственных небесных видений, ни гимнов Богу и славословий. С литературной точки зрения семь посланий построены по одной модели, в них много повторяющихся словосочетаний и формулировок, которые в последующих главах уже не встречаются. Не могли ли эти письма церковным общинам изначально представлять собой самостоятельный текст, сформировавшийся независимо от «основного» текста Апокалипсиса? Ученые XIX века действительно высказывали такое мнение, однако большинство библеистов уже давно так не считают. Но тогда можно спросить, а как именно раздел посланий связан с остальным повествованием Апокалипсиса? Чтобы ответить на этот вопрос, рассмотрим вначале жанровые особенности посланий Откр 2–3, общие структурные элементы и их место в повествовании Апокалипсиса.

Структура посланий семи церквам и ее сходство с возвещениями пророков

Традиционно Откр 2–3 называют «посланиями» / «письмами» к церквям. Однако можно показать, что это именование несколько условно. Во-первых, мы уже говорили, что весь текст Апокалипсиса оформлен как послание – в 1-й главе есть упоминание автора и адресатов и пожелание благодати и мира, и в последней главе Откр 22:21 присутствует заключительное пожелание «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами» (такие завершительные слова характерны для посланий апостола Павла). То есть Откр 2–3 оказываются «посланиями в послании».

Во-вторых, если сравнить сам текст Откр 2–3 с прочими новозаветными посланиями (апостолов Павла, Петра, Иакова, Иоанна), то мы скорее увидим больше различий, чем сходств. Прежде всего, отличие заключается в том, что «автором» посланий именуется не Иоанн, а Сам Христос; это Он повелевает Иоанну «написать» каждой из церквей. Далее, «послания» Апокалипсиса кратки по объему и подчинены общей структурной схеме, в них нет по именных приветствий адресатов или иной явно выраженной исторической конкретики.

Таким образом, именование Откр 2–3 «посланиями» весьма приблизительно отражает их особенности. Исследования библеистов открывают, что по форме и содержанию их можно сопоставить с пророческими возвещениями ветхозаветных пророков.

Структура каждого послания состоит из шести элементов.

После 4-го послания два последних элемента меняются местами.

Подробный анализ структурных элементов посланий

Рассмотрим шесть структурных элементов поподробнее и сравним их с возвещениями пророков:

1. Адресат назван одинаково, только название города ставится каждый раз разное. Так же и пророческое слово было обращено к конкретным адресатам или народу Израилеву и языческим народам – «Так говорит Господь дому Израилеву» (Ам 5:4); «Слушайте слово Господа, дети Израиля» (Ос 4:1). В Апокалипсисе непосредственный адресат назван «Ангел церкви» – скорее всего, его следует понимать как персонификацию каждой отдельной церковной общины (см. далее).

2. Затем следует вводное описание говорящего – Христа, Он словно представляет Себя адресатам: «Так говорит…» Вероятно, эта формулировка также взята из ветхозаветных пророческих изречений, где она прилагается к Самом Богу: «Так говорит Господь». Таким образом, Христос здесь предстает как истинное Слово Божие (ср. Откр 19:13), Которое обращается ко всем церквям.

3. Далее следует описание состояния каждой церкви. Зачастую используется двойная формулировка: «Знаю дела твои… Но имею (немного) против тебя…» Это также традиционный мотив – пророки возглашали многочисленные отступления народа от Завета с Богом; через слова пророков Господь как бы ведет судебную тяжбу со Своим непокорным и неверным народом. При этом в Апокалипсисе присутствует нечто новое по сравнению с ветхозаветной пророческой традицией – указание на хорошие качества церковных общин, на их достижения (например, «знаю труд твой, и терпение твое, и то, что последние дела больше первых», Откр 2:2). Ветхозаветные пророки также несут положительные и воодушевляющие вести, но они в основном относятся к грядущему спасению Божию. До нас фактически не дошло ветхозаветных пророческих текстов, где бы звучала положительная оценка нынешнего состояния людей!

4. Затем следует призыв к внутреннему изменению. В этой части среди посланий есть различия. К четырем церквям обращен призыв «покайся» (Эфес, Пергам, Сардис, Лаодикия), а к трем церквям обращены слова ободрения – «будь верным, не бойся» (Смирна, частично Фиатира, Филадельфия). Надежда на положительные перемены в людях присуща всем возвещениям пророков – обличая неблагодарность, неверность и упрямство людей, Господь всегда продолжает надеяться на их изменение и возвращение к добру. «Обратитесь, мятежные дети, Я исцелю вашу непокорность» (Иер 3:22; Ис 1:16–17; Ос 14:2).

5. Призыв слышать Духа (предпоследний элемент в первых трех посланиях и последний в четырех посланиях) запечатлевает истинный пророческий характер посланий семи церквам. Получается, что слова произносит Христос, а нужно слышать Духа, то есть они соединены неразрывно. Говорящий Христос наделен всей полнотой присутствия Духа Божия (ср. Лк 3:22; 4:1), – Духа, Который также говорил через пророков (ср. Евр 1:1–2). Это еще одно свидетельство истинности и авторитетности слов Христа. Призыв ко внимательности к Духу Божию также означает, что исполнение этих слов принесет плоды.

6. И наконец, заключительное «обетование побеждающему» замечательно соответствует динамике пророческих возвещений. Книги пророков, содержащие множество призывов к покаянию, всегда заканчиваются обетованиями о спасении, восстановлении, жизненной полноте, безграничном мире и счастье. И то, что эти обетования произносит воскресший Христос-Победитель смерти, очень воодушевляет. По слову апостола Павла, во Христе Бог говорит «да!» всем благим замыслам, всем прекрасным обетованиям (2 Кор 1:19–20). Эта же яркая идея присутствует и в Откр 2–3: в послании Лаодикийской общине Христос называет себя «Аминь», то есть Его имя – «Да», «Истинно так», «Да будет так!»[120]120
  Аминь – одно из символических имен Иисуса в Новом Завете, несущих важные богословские идеи. Возможно, ветхозаветная основа этого имени (Ис 65:16–17) – это титул Бога, верного Своим обетованиям. Божественное именование «Аминь» по праву относится к Иисусу, потому что Иисус есть выражение верности Бога. Еще одно символическое имя Иисуса в Евангелиях – Эммануил, в переводе с древнееврейского «с нами Бог» (Мф 1:23, ср. Ис 7:14).


[Закрыть].

Структура и смысловые акценты посланий семи церквям

Параллели между Откр 2–3 и остальным повествованием Апокалипсиса

При том что пророческие послания церквям образуют особый раздел, они составляют единое целое с текстом Апокалипсиса. Покажем это единство на примерах.

Во-первых, раздел Откр 2–3 тесно связан с предшествующей 1-й главой. Практически все послания, за исключением Филадельфийской церкви, в своей второй части («так говорит…») содержат элементы из первого видения Иисуса Христа в небесной славе, подобного Сыну Человеческому (Откр 1:10–20):

Сравнение описания Иисуса Христа в Откр 1:10–20 и в посланиях семи церквям

Во-вторых, заключительные «обетования побеждающему» содержат целый ряд образов, которые будут развиты в видении Нового Иерусалима в последних главах Апокалипсиса:

• «побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон, и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима…» (Откр 3:12; ср. Откр 21:2; 22:4);

• «побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр 2:7; ср. Откр 22:2, 14);

• побеждающий не потерпит вреда от «второй смерти» (Откр 2:11, ср. Откр 21:8);

• побеждающий получит «новое имя» (Откр 2:17; 3:12, ср. Откр 22:4).

И в-третьих, неверно будет сказать, что раздел Откр 2–3 не содержит вообще ничего «апокалиптического» – в этих главах присутствуют символические образы, нуждающиеся в истолковании (например, «белый камень», «трон сатаны»), звучит слово «ангел», говорится о небесном великолепии Иисуса.

Таким образом, теперь мы можем ответить на поставленный выше вопрос. Послания Откр 2–3 действительно являются органичной частью всего Апокалипсиса, они никак не могут существовать отдельно от остального текста. Послания могут быть поняты только в рамках всего повествования в целом; точно так же верно и обратное – весь Апокалипсис адресован семи церковным общинам, и все его повествования предназначены для христиан-адресатов как предостережение и ободрение.

Послания как «экзамен совести», предваряющий апокалиптические видения

Комментаторы высказывают глубокую мысль, что Апокалипсис как откровение о путях Божиих неслучайно начинается с посланий, в которых ярко звучат нравственные темы: «Первые разделы Апокалипсиса, главы 2–3, представляют собой своего рода испытание совести, чтобы чистым сердцем воспринимать откровения дальше и, главное, смочь посмотреть на мир с иной перспективы – небесной. И это очень логично – если мы хотим понять, как Бог видит историю, то перво-наперво нужно постараться посмотреть Его очами на нашу собственную жизнь»[121]121
  Piekarz D. Apokalipsa. Przesłanie na nasze czasy. P. 39.


[Закрыть]; «Каждый христианин может узнать себя в том или ином послании и принять от Христа исправления и воодушевление, чтобы по-новому вступить на путь, ведущий к вечной жизни»[122]122
  Dumoulin P. L’ Apocalypse: l’unique combat. P. 17.


[Закрыть].

Кто такие «ангелы церквей» – разные варианты ответа

Адресат послания всякий раз именуется «ангелом» – «ангелу Эфесской/Пергамской церкви напиши…» Кто же имеется в виду под этими «ангелами церквей», непосредственно к которым обращены все послания? Однозначного ответа в самом тексте не дается. По-древнегречески ἄγγελος/«ангелос» буквально означает «вестник» (однокоренное слово евангелион – «благая весть»); в Библии слово ангелос часто употребляется в более узком значении – дух, служащий Богу. Поэтому ряд толкователей считает, что «ангел церкви» есть собственно небесный ангел-хранитель церкви[123]123
  «Было высказано предположение, что здесь заложена идея ангелов-хранителей. По иудейскому мировоззрению у каждого народа был свой верховный ангел (ср. Дан 10:13, 20, 21). Так, например, ангелом-хранителем Израиля считался архангел Михаил (Дан 12:1). У людей тоже имеются свои ангелы-хранители. Когда Рода возвратилась с известием, что Петр вышел из темницы, собравшиеся не поверили ей, а подумали, что это его ангел (Деян 12:15). И Сам Иисус говорил об ангелах, которые хранят детей (Мф 18:10)…И греки, и иудеи верили в то, что у всего земного есть небесный аналог, и потому было высказано предположение, что ангел – это идеал церкви, и что к церквам Иоанн обращается как к их идеальным образам с тем, чтобы возвратить их на путь истинный». – Баркли У. Комментарий на Откровение Иоанна Богослова.


[Закрыть]. Это согласуется с тем, что в других местах Апокалипсиса слово «ангел» употребляется в значении духа. Однако если принять во внимание, что в посланиях содержатся обличения «земных» недостатков христианской жизни людей, это толкование становится не таким очевидным. Кажется, что обращать к ангелу призыв «покайся» несколько странно – по смыслу здесь подразумеваются люди.

Другие толкователи как раз предлагают понимать под «ангелами» людей, и было предложено два варианта буквального соответствия. Так, некоторые указывают на широкое значение слова «ангел» – «вестник» и считают, что под «вестником» мог пониматься представитель общины, получающий от Иоанна текст Апокалипсиса и передающий его остальным собратьям. Однако маловероятно, что один член общины как бы считается ответственным за всех. В таком случае более уместным было бы обращаться к предстоятелю общины, блюстителю/греч. «епископу»/ἐπίσκοπος[124]124
  Этого мнения придерживался отечественный исследователь В. В. Четыркин. – Четыркин В. В. Апокалипсис св. Апостола Иоанна Богослова. Исагогическое исследование. Петроград, 1916.


[Закрыть]. Тогда обличения и поощрения «ангелу» звучали бы более оправданно – руководитель общины действительно несет бóльшую ответственность за происходящее. Однако такое словоупотребление стало бы исключением – нигде в Новом Завете слово «ангел» не означает предстоятеля церкви/«епископа».

Большинство современных библеистов отходят от буквальных соответствий и поддерживают «синтезирующее» толкование, согласно которому «ангел» является небесным символом всей церковной общины, как бы ее отражением на небе.

Вероятно также, что автор Апокалипсиса мог намеренно употребить нестандартное выражение, чтобы создать широкие смысловые ассоциации. Поэтому мы можем спросить самих себя: что выражают слова «ангелу […] церкви напиши», повторяющиеся в начале каждого из семи посланий Откр 2–3, и обращения Христа к церковной общине на «ты»?

Кажется, что обращение к каждой церкви на «ты» как к единому целому предполагает, что община есть нечто большее, чем составляющие ее отдельные люди, – это органическая целостность, имеющая свое особое лицо. Обращение к «ангелам церквей» дает понять, что сами верующие и составляемая ими общность известны на небе и очень значимы для Бога.