Текст книги "Пять загадок России"

1.6. Кто ты, россиянин?

На основании вышесказанного, можно дать следующее определение: россиянин – это гражданин Российской Федерации, воспитанный своей национальной цивилизацией (или национальным сообществом), знающий русский язык и русскую культуру и проживающий по законам, установленным на основе морально-этических норм русской цивилизации.

В приведенном определении присутствуют основные национальные особенности представителя народа, проживающего в Российском государстве: территория проживания, политическая принадлежность, культурная среда и особенности национального характера. Оно же обнаруживает очень серьёзный подводный камень на пути следования государственного корабля под названием «Россия» – это различия между морально-этическими нормами русской и других национальных цивилизаций. Если они выходят из допустимых рамок, то та или иная нация может не захотеть плыть дальше вместе со всеми по волнам истории и может воспользоваться своим правом на самоопределение.

Русская культура, знание которой является обязательным для россиянина, является той подъёмной силой, которая должна обеспечить прохождение государственного корабля над этим камнем. И здесь нас выручает русская классика времён империй. Поможет ли современная русская культура? Или наоборот, не станет ли она тем балластом, который утянет нас на дно? Такая опасность существует: вечные бессмысленные споры «говорящих голов» на экранах телевизоров уже вызывают раздражение у интеллектуального зрителя; там же прыгающие полуголые девочки приводят в негодование религиозного человека; идущие по ТВ сплошным потоком боевики под западный вестерн подталкивают молодых людей к незаконным поступкам и действиям, чтобы получить от жизни всё и сразу. Обвешанный «гаджетами» россиянин начинает отвыкать от чтения, а ведь именно оно развивает воображение и дисциплинирует ум. Можно возразить, что всё это ещё не культура, но это в массовом порядке предлагается с экрана телевизора и наиболее доступно россиянину, где бы он не находился – в столице или на таёжном зимовье.

Чем определяются морально-этические нормы и правила поведения человека? Помимо сиюминутной окружающей среды, это переданные нам нашими предками национальные и семейные обычаи, истоки которых, как правило, находятся в религии. Например, уж насколько коммунисты в Советском Союзе были воинствующими атеистами, и то они включили в свой «Моральный кодекс строителя коммунизма» все православные морально-этические нормы, и они не вызывали протест среди последователей других религий. Ни одна традиционная религия не направлена на разжигание национальной вражды, вот и получается, что обойти наш подводный камень нам помогают наши предки, начиная с Российской империи. Именно они уже в то далёкое и совсем не просвещённое время старались найти межконфессиональное согласие среди населения государства. За это надо сказать «спасибо» христианам и мусульманам, буддистам и иудеям, и всем-всем приверженцам религий, перечисленным нами выше. Особое спасибо старообрядцам, которых российская государственная власть обижала и преследовала практически постоянно, но они не встали «на тропу войны» с ним. Чем, может быть, и спасли единство страны ещё в далёком XVII веке.

Но скажут ли нам такое «спасибо» наши потомки? Кончается эра традиционных религий и начинается пора их извращений, выделяющих людей по религиозным и этническим признакам, с людоедской идеологией и стремлением на ней создавать свои государственные образования. Их главный удар будет направлен на многонациональные государства, что уже сейчас видно по Ближнему Востоку. И если Советский Союз пал после разрушения «железного занавеса» между ним и Западом, то в данное время для Российской Федерации опасна открытость границ с Востока. Все союзы, образующиеся на наших восточных рубежах, не являются гарантией нашей безопасности, у нас всегда была и будет эта гарантия только при тесном партнёрстве с западными странами, с которыми мы, к большому сожалению, продолжаем ссориться по пустякам, культивируя в наших народах взаимную нелюбовь, порождающую вражду.

Последние лет сто пятьдесят степень взаимопонимания между российским государством и западными странами определялась не только геополитикой или государственной идеологией, но и межнациональными отношениями в России. Запад не очень волновала судьба малых народностей Сибири, не беспокоила его и жизнь мусульманских народов в преимущественно православной стране, его очень и очень интересовал… Да, Вы правильно догадались, уважаемый читатель, Запад очень интересовал «еврейский вопрос» в России. И если Западу не нравился ответ на этот вопрос, то он принимал соответствующие меры.

Во время русско-японской войны 1904–1905 годов крупнейший американский банкир Яков Шифф «чрезвычайно разгневанный антисемитской политикой царского режима в России, с радостью поддержал японские военные усилия. Он последовательно отказывался участвовать в займах для России и использовал своё влияние, чтобы удержать и другие фирмы от размещения русских займов» /цит. по 36, с. 347/. Не подумайте, что гнев американского банкира поддержали только его собратья по цеху. Америка – страна денег, поэтому и американский президент того времени Теодор Рузвельт сообщил, что «как только эта война разразилась, я довёл самым вежливым и дискретным образом до сведения Германии и Франции, что в случае антияпонской комбинации в союзе с Россией, я тотчас стану на сторону Японии и не остановлюсь в дальнейшем ни перед чем, что окажется нужным в её интересах» /цит. там же/. Знаете, уважаемый читатель, в чём выразилась «антисемитская политика царского режима в России»? Были введены нормы для приёма евреев в высшие учебные заведения. Да, неприятно, да нехорошо, но разве можно это сравнить с этническими преступлениями Японии против корейского и китайского народов? В результате планируемая Россией, Германией и Францией «тройственная интервенция» была разрушена, Россия, оказавшись один на один с Японией, имея на Дальнем Востоке слабую военную группировку, потерпела поражение.

Возможная реакция Запада на «еврейский вопрос» должна учитываться Россией. И чтобы она не была неожиданной для нас, не мешает понять:

1.7. Как и почему возник «еврейский вопрос» в России?

«Еврейский вопрос» существует в любой стране мира, где проживает еврейская диаспора. Пожалуй, его нет только в Израиле, но там есть свой вопрос – палестинский. В чём смысл «еврейского вопроса»? Его можно раскрыть на таком шуточном примере. Если у русского человека не сбываются планы, он скажет: «Не повезло». Если они всё же сбудутся, то у него радость: «Повезло!». Теперь поставим в такую же ситуацию еврея. В первом случае он скажет: «Потому, что я еврей». Его ответ надо понимать так, что из-за его национального происхождения ему поставили препоны, и он не смог достичь желаемого. Во втором случае он повторит ту же фразу: «Потому, что я еврей!».

Здесь она будет означать, что, несмотря на все препоны, которые ему поставили из-за его национального происхождения, он всё-таки добился своего, поскольку он – умный еврей.

Теперь вы поняли, уважаемый читатель, в чём смысл «еврейского вопроса»? В отношении к евреям в той или иной стране их проживания. Мы с ними живём вместе уже более двухсот лет, и наши отношения строились по-разному. И то, что мы вместе столько лет, говорит о том, что они не такие уж плохие, как это хотят показать наши недруги. Ведь когда евреям совсем плохо, они дружно «сваливают» в другую страну, где будет лучше.

После изгнания евреев с их исторической родины в Палестине, они, в основном, проживали на Пиренейском полуострове, но в 1492 году их попросили уйти из Испании. Италия тоже оказалась не очень гостеприимной, как и Германия, откуда евреи постепенно перемещались на восток, скапливаясь в Польше и на юго-западных границах России, дальше которых их в то время не пускали. В Московском государстве XVI века неприятие еврейства исходило из православия. Евреев не любили за то, что они отдали на казнь Иисуса Христа, но при этом не учитывали, что Он сам пришёл из еврейского народа. В те средневековые времена в России даже излишнее увлечение Ветхим Заветом – иудейской религиозной книгой, принятой в качестве священной для христианской православной церкви, считалось ересью, за что могли посадить в монастырский подвал на долгие годы.

В Польше времён XII–XVI веков вся власть была в руках земельных феодалов, которые владели огромными латифундиями на территории современных государств Украины и Белоруссии. Для управления своими хозяйствами они нанимали евреев, либо сдавали им свои земли в аренду. В это же время шёл процесс насильственного униатства православного населения. Поляки закрывали православные храмы, а ключи от них отдавали евреям, которые за деньги позволяли православным верующим проводить в церквях религиозные обряды. Всё это привело к тому, что простой народ Украины и Белоруссии относился с ненавистью как к польской шляхте, так и к еврейству, которое стало, по сути, орудием эксплуатации в руках польской знати. Такое сильное чувство, как ненависть, находит свой выход, в данном случае она нашла его в еврейских погромах. В 1648 году разразилось восстание под руководством Богдана Хмельницкого, погибли десятки тысяч евреев, ставшие жертвами наравне с поляками, которые, кстати, бросили евреев на произвол судьбы без своей защиты.

В XVI–XVII веках экономическая и политическая обстановка в Польше стала совсем скверной, что отразилось и на состоянии еврейской диаспоры, условия жизни которой и сейчас считается наихудшими за всё время пребывания евреев на европейском континенте. После первого раздела Польши в 1772 году к России отошла территория современных Витебской и Могилёвской областей Белоруссии, на которой проживало более ста тысяч евреев. Евреям открылся путь на территорию России. Не зная русского языка, они большими родовыми семействами (кагалами) стали продвигаться вглубь империи, скапливаясь в основном на территории Белоруссии и Украины. Вот тогда впервые возник «еврейский вопрос» в Российской империи. Было непонятно, где и как размещать эту большую сплочённую массу людей, и в какие хозяйственные области её пристроить. Россия, как сельскохозяйственная страна, обладала большими посевными площадями, но евреи в своей массе оказались не приспособлены к сельскому труду, поэтому выделяемые им земли они продавали. Основные их интересы сводились к ростовщичеству и торговле. На деньги, полученные за проданные участки земли, они открывали торговые лавки и меняльные конторы. Наибольшую прибыль стали приносить винокуренные заводики и торговля спиртным. На продаже спиртного евреи начинали богатеть и, если распространить закон сохранения энергии на деньги, то можно сказать, что когда у кого-то их становится больше, то кому-то достаётся меньше. Проигравшими оказались местные крестьяне с их слабостью к спиртному. Проблема обнищания и алкоголизма белорусского крестьянства стала настолько серьёзной, что ей занялись на высшем уровне государственной власти империи. С 1804 года начали принимать государственные акты, которые российские и зарубежные еврейские диаспоры расценили как дискриминационные. Была введена черта «оседлости», в пределах которой евреям можно было проживать. Им запретили продавать спиртное, что воспринялось наиболее негативно, поскольку изменялся уклад жизни почти трети еврейской диаспоры.

С этих пор и до 1917 года Российская империя находилась в чёрном списке международного сионизма, и, чтобы не делалось правительством в пользу еврейского населения, Россия оставалась «антисемитской» страной. Позднее с помощью русской интеллигенции она приобрела статус «тюрьмы народов». Таким образом, ответ России на «еврейский вопрос» не прошёл международную апробацию, и Запад получил образец для обвинений России в «нарушении прав человека», которым он пользуется вплоть до наших дней по любому поводу.

После убийства Александра II народовольцами в 1881 году царём стал Александр III, который ужесточил политику в отношении евреев. Именно с этого года началось, как считает английский историк Пол Джонсон, «паническое бегство евреев из России на Запад. С учётом этого, 1881 год можно считать важнейшим в истории евреев после 1648 года (год восстания Б. Хмельницкого. -Лет.) и, пожалуй, даже после изгнания евреев из Испании в 1492 году» /13, с. 417/. Но если непредвзято посмотреть на обстановку тех лет, ничего страшного для еврейской диаспоры не случилось. Не было «панического бегства». А произошло традиционное для еврейства действо: переселение в более комфортную для жизни страну, а именно в Америку. За сто с лишним лет до этого события, евреи, после своего исхода из Испании, в большей своей части пошли на восток, а частично переселились в Америку в числе других колонистов из Европы. Они смогли занять там лидирующие позиции в банковской и торговых сферах, что повлекло к ним их собратьев, оставшихся в Европе. Они уезжали не только из России. Сотнями тысяч евреи покидали австрийскую Галицию, Румынию, другие страны Восточной Европы. В Америку в общей сложности уехали порядка двух с половиной миллионов евреев. Но общее их число в Восточной Европе осталось прежним, и больше всех евреев опять-таки проживало в России – пять с половиной миллионов. Тот же самый Пол Джонсон отмечает, что «эмиграция унесла с собой естественный прирост населения» /13/.

Пол Джонсон родился в 1928 году в Манчестере (Англия) – британский писатель и спичрайтер, журналист-католик, популярный историк, автор более 40 книг. Выступал против профсоюзного движения, описывая его как насильственное и не толерантное, называя членов профсоюзов «фашистами». Также он начал выступать в поддержку неолиберальной политики будущего премьер-министра Великобритании Маргарет Тэтчер. После победы Тэтчер на выборах стал одним из её ближайших советников и спичрайтером. В своих статьях и книгах Джонсон критикует современность за недостаток морали, рассматривает приверженцев дарвиновской теории эволюции как адвокатов атеизма и сторонников биотехнологических экспериментов. Пол Джонсон является консервативным католиком и выступает против атеизма. Его почитают консерваторы в США и других странах за решительный антикоммунизм.

К тому же, как показал дальнейший ход событий, запрет на продажу спиртного принёс евреям пользу. Еврейская молодёжь пошла учиться. Как пишет А.И. Солженицын, «в отличие от всех других народностей Империи, евреи теперь стремились почти исключительно к образованию, и в иных местах это могло означать еврейский состав больше 50 % в высших учебных заведениях» /36, с. 273/. С этим обстоятельством связано введение норм для приёма евреев, на что так сильно обиделись их американские соплеменники. Нельзя было допустить пусть и естественно-этнической, но всё-таки дискриминации других наций Российской империи. Евреи, благодаря своей многотысячелетней культуре, оказались более способными к наукам по сравнению с другими российским народами, в том числе и с русским.

Но такая политическая дискриминация повела евреев в революцию, она уже стояла на пороге России. Из школьной истории мы помним, как в 1905 году создавались боевые дружины на рабочих окраинах Москвы, которые под руководством русских социал-демократов вступали в перестрелку с солдатами, прибывшими на подавление восстания. В память этих событий названы станции московского метро «Краснопресненская» и «Улица 1905 года». И мало кто знает, что первые боевые дружины под руководством уже нам известного БУНД были созданы в 1903 году в белорусском городе Гомеле. Это было ответом на произошедший погром евреев в Кишинёве. В состав боевых дружин вошло более сотни еврейских молодых людей, вооружённых револьверами и прошедших минимально необходимую военную подготовку. Их целью была защита еврейского населения от погромов, но их действия привели к межнациональному столкновению с русским населением, численность которого в те годы была примерно равна еврейской. В город прибыла рота солдат, с ней еврейские вооружённые отряды вступили в перестрелку в городских условиях. Так впервые прошла апробация методики городских восстаний, применённой потом в 1905 году, а затем и в октябрьских московских боях 1917 года, где отряды БУНД выступали в качестве третьей (после большевиков и юнкеров) самостоятельной вооружённой силы.

Еврейские погромы явились исключением на фоне отсутствия в России силовых конфликтов по религиозным причинам. Они в различное время прокатились по многим странам, в которых жили евреи, но особенное распространение получили в России в XIX– начале XX веков. Первые известные погромы евреев в Российской империи произошли в Одессе в 1821, 1859 и 1871 годах, где громились сотни еврейских шинков, лавок и домов. Тогда обошлось без человеческих жертв. Затем, до конца XIX века произошли ещё 5 погромов на Украине и один в Кутаиси. В апреле 1903 года, в дни православной Пасхи, произошёл крупный погром в Кишинёве, было убито 49 и ранено 586 человек. В августе – сентябре 1904 года в ряде городов и местечек Украины и Белоруссии новобранцы, призванные на русско-японскую войну, учинили несколько погромов. В период революции 1905–1907 годов первый погром произошёл в Мелитополе. Самооборона, состоявшая из представителей еврейской и русской молодёжи, остановила погромщиков, которые, получив отпор, стали грабить магазины и лавки христиан. Затем погромы прошли в Симферополе, Житомире, Троянове, Минске, Брест-Литовске, Белостоке, Екатеринославе (все в черте «оседлости» евреев). За пределами черты оседлости погромы были в Макарьеве (Нижегородская губерния), Керчи, Еникале. После опубликования царского манифеста от 17 октября 1905 года крупнейшие в истории царской России еврейские погромы охватили южные и юго-западные губернии в черте оседлости. В октябре 1905 года произошло до 690 погромов в 102 населенных пунктах. Наибольшее число погромов зафиксировано в Черниговской губернии. К 1907 году погромы прекратились. Далее произошёл всплеск погромов во время Гражданской войны. По одним источникам за время Гражданской войны в России имели место 1236 случаев антиеврейских выступлений, 887 из которых были отнесены к погромам. Из них наибольшее число (40 %) совершили петлюровцы, 25 %) – зелёные, 17 % – белогвардейцы и 8,5 % – части красных. По другим данным в 1918–1920 годах только в Украине приблизительно в 1300 населенных пунктах произошло свыше 1500 еврейских погромов. Были убиты и погибли от ран, по разным оценкам, от 50 до 200 тысяч евреев. После окончания гражданской войны погромы практически прекратились. В период Великой Отечественной войны погромы совершались нацистами и их пособниками на оккупированных территориях СССР. В 1944–1945 годах на освобождённой от немцев территории Украины прокатился ряд погромов. Кульминацией этой волны стал погром в Киеве 7 сентября 1945 года, когда около 100 евреев были зверски избиты. В дальнейшем ни в СССР, ни в Российской Федерации еврейских погромов не зафиксировано.

Как видно из приведенной выше печальной справки, подавляющее большинство еврейских погромов происходило в черте их оседлости в Украине и Белоруссии. Существует довольно распространённое мнение, что погромы поддерживались и даже организовывались царским правительством. Но, вероятнее всего, это мнение складывается из той же сказки о Российской империи как о «тюрьме народов». Можно согласиться с тем, что в России тех времён существовала атмосфера, поддерживающая экстремистские действия в отношении евреев, и вина в этом (и не малая) лежит на царском правительстве. Но не только. Сыграли свою роль и стародавние отношения между народами Украины и Белоруссии, с одной стороны, и панской Польши – с другой, где евреи выполняли функции польских наймитов. Виноваты и ментальные различия между исповедующими иудаизм еврейским и православными славянскими народами. Если в православии богатство считается пороком и причиной народных бедствий, то иудаизм не противопоставляет друг другу благочестие и процветание, для еврея праведным и благоприятным является богатство. По-видимому, всё это вкупе и привело к таким печальным последствиям.

Революцию 1917 года еврейская диаспора приняла с восторгом. Половина высшего революционного руководства была еврейского происхождения, но не это явилось главным вкладом евреев в революцию. Главным стало другое. После победы большевиков страна оказалась без государственной власти. Российские чиновники в массовом порядке забастовали и покинули свои должностные места. И вот тогда, по призыву Ленина, их места заняли евреи, только они в России тех времён могли быстро и достаточно эффективно освоить новую для них специфику работы в абсолютно нестандартных условиях. Без работающего государственного аппарата такая огромная страна, как Россия, не смогла бы выжить. Александр Исаевич Солженицын приводит воспоминания одного из участников этих событий Шимона Диманштейна, который передаёт высказанные Лениным следующие слова: «Большую службу революции сослужил также тот факт, что из-за войны значительное количество еврейской средней интеллигенции оказалось в русских городах. Они сорвали тот генеральный саботаж, с которым мы встретились сразу после Октябрьской революции и который нам был крайне опасен. Еврейские элементы, хотя далеко не все, саботировали этот саботаж и этим выручили революцию в трудный момент» /37, с. 81/. Да и в последующие годы количество евреев в государственном аппарате было немалым. По сведениям 1926 года, «в среднем по стране евреи были представлены в аппарате в шесть с половиной раз больше, чем в населении» /37, с. 206/.

Изменилось и отношение американского банковского сектора к молодой Советской России. Несмотря на бойкот европейских стран, Америка открыла свои кредитные двери, закрытые прежде для царской России, и есть мнение, что успешное завершение первых двух советских пятилеток – заслуга не только самоотверженной работы советских людей, но и банковской поддержки финансовых воротил с Уолл-Стрит.

Активное участие евреев в социалистической революции испугало Западную Европу. В её понимании «еврей» и «большевик» стали синонимами, что было абсолютно не верно, но принесло еврейским диаспорам в этих странах много неприятностей. Евреев стали сторониться и бояться, дабы они не занесли «коммунистическую заразу» в западные страны. Дрогнула даже Америка, она на две трети сократила приём еврейских иммигрантов на свою территорию. Всё это имело трагические последствия для еврейского народа в годы Второй мировой войны.

В России же после революции политическая дискриминация в возможности получения образования перешла с евреев на детей русской интеллигенции и людей, происходящих из дворян, купцов, духовенства и других непролетарских сословий. Евреям, как представителям нации, «пострадавшей от царского режима», был дан «зелёный свет» для поступления в высшие учебные заведения. В сравнении с детьми рабочих и крестьян, пришедших на рабфаки, они, безусловно, выделялись в лучшую сторону. Здесь стоит согласиться с мнением, что «1500 лет еврейское общество было нацелено на то, чтобы производить интеллектуалов» /13, с. 389/. Недаром процент евреев наиболее значителен как среди Нобелевских лауреатов, так и среди других работников интеллектуального труда. Большой вклад они внесли и в копилку российской науки и культуры. Не будем их всех перечислять, но отдадим им должное уважение.

Ещё одна особенность «еврейского вопроса» состоит в его спорности. Кто бы что ни говорил, как бы ни объяснял роль и место еврейских диаспор в мире или государстве, всё это не однозначно и вызывает спор. «Еврейский вопрос» был, есть и будет спорным. Спорят, казалось бы, по самым бесспорным фактам, даже если они касаются холокоста. Мы можем обнаружить на страницах различных изданий и в выступлениях учёных мужей резко противоположные и противоречивые мнения, например, заявления, что «Гитлер уничтожил меньше евреев-интеллигентов, чем Сталин в России» /13, с. 548/, но всё же Советский Союз «приютил девять десятых всех спасённых от Гитлера европейских беженцев-евреев» /цит. по 37, с. 336/. Но это уже отдельная и болезненная тема, выходящая за рамки наших загадок.

Ну, а как же обстоят дела с «еврейским вопросом» в Российской Федерации? Массовый выезд евреев из неё в девяностые годы связан с двумя причинами. Первая – это развал Советского Союза и, вследствие этого, резкое ухудшение материального положения всего советского народа и евреев в частности. Вторая – активная пропаганда «исторической родины», куда хлынули наши граждане еврейской национальности, составив чуть ли не четверть израильтян, называемых там по западной привычке «русскими евреями». Можно предполагать, что если бы они остались в России и приняли бы участие в становлении её капиталистической экономики, то от этого было бы больше пользы как для страны, так и для них самих. А как же тогда «еврейский вопрос»? Он, конечно, обострился бы, ведь, как показывает история, во всех странах, где бы евреи ни жили, их уважают как создателей богатств для государства их проживания и не любят как получателей процентов от них. Тут уж ничего не изменить – почти даром может работать только русский человек.

Ну что же, пришла пора подводить итоги наших ответов на загадку существования российского многонационального государства.