Текст книги "История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II"

Северин (SEVERINUS)
октябрь 638 г. – 2 августа 640 г

«Северин, римлянин, [рожденный] от отца Абиена» (Liber Pontificalis, LXXIII, 1).

Северин, избранный на Римскую кафедру в октябре 638 года, полтора года ожидал утверждения византийским императором. Эта длительная задержка спровоцировала разграбление Латеранского дворца солдатами Равеннского экзархата. Подстрекаемые прибывшим из Константинополя византийским чиновником – хартуларием Маврикием солдаты Равеннского экзархата, которые давно не получали жалования, с молчаливого согласия экзарха Исаака Армянина, захватили папскую казну и разграбили дворец. Одну часть награбленного Исаак отдал солдатам, другую взял себе, а третью отправил императору Ираклию I, который не счел нужным подвергнуть наказанию виновных в этом грабеже. После этого Ираклий I утвердил избрание Северина, и тот сразу же получил епископское посвящение и был интронизирован на Римском Престоле.

За время своего понтификата Северин, по сообщению «Liber Pontificalis», отреставрировал мозаику апсиды собора Святого Петра, и посвятил четырех епископов «per diversa loca».

Беда Достопочтенный сообщает, что Северину были отправлены письма из Англии: «Среди посланий, полученных блаженной памяти Папой Северином, остались те, на которые он не успел ответить вследствие своей смерти». Эти письма были посвящены дате празднования Пасхи, которую некоторые «празднуют, подобно евреям, в четырнадцатый день лунного месяца» (Beda Venerabilis, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, II, 19).

В 638 году византийский император Ираклий I с целью объединения монофизитов и ортодоксальных христиан с помощью компромиссного вероучения монофелитства издал догматический эдикт «Экфесис». Однако он был получен уже преемником Северина, Иоанном IV.

Северин умер 2 августа 640 года и был похоронен в соборе Святого Петра. Никаких сочинений Северина не сохранилось.

Источники: Liber Pontificalis, t. 1, p. 328–329.

Литература: Кудрявцев П.Н. Судьбы Италии от падения Западной Римской империи до восстановления ее Карлом Великим. Санкт-Петербург, 1889, с. 179–180; Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1903, т. 2, с. 115–116; Bertolini O. Roma di fronte a Bisanzio e ai Longobardi. Bologna, 1941, p. 317–325; Montini R.U. Le tombe dei papi. Roma, 1957, № 71, p. 121; Conte P. Chiesa e primato nelle lettere dei papi del secolo VII. Milano, 1971, p. 424–426; Magi L. La Sede Romana nella corrispondenza degli imperatori e patriarchi bizantini (VI–VII secolo). Roma-Leuven, 1972, p. 204–206; Richards J. The Popes and the Papacy in the Early Middle Ages. London, 1979, p. 245, 264; Susi E. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, p. 590–592.

Иоанн IV (IOANNES IV)
24 декабря 640 г. – 12 октября 642 г

«Иоанн, родом далматинец, рожденный от отца Венанция» (Liber Pontificalis, LXXIIII, 1).

Иоанн родился в исторической области Далмация, располагавшейся на северо-западе Балканского полуострова, возможно, в городе Салона (современный Сплит, Хорватия). Мимо этого факта не проходит и его земляк, историк Фома Сплитский: «Иоанн, Верховный Понтифик Апостольского Престола, родом далматинец» (Thomas Archidiaconus, Istoria Salonitanorum pontificum atque Splatensium, VIII). По сообщению «Liber Pontificalis», Иоанн был сыном «схоластика» – по-видимому, чиновника Равеннского экзархата [Detoni, 2006].

После избрания Папой Иоанн IV созвал в 641 году Риме Собор, на котором были осуждены монофелитство и «Экфесис». Иоанн IV направил византийскому императору Константину III послание «Dominus qui dixit», в котором доказывал ортодоксальность взглядов Папы Гонория I, авторитет которого Константинопольский патриарх Пирр пытался использовать для подтверждения своих монофелитских воззрений. Он писал, что Пирр «спешит представить святой памяти нашего предшественника Папу Гонория своим единомышленником. Но вышеназванный мой предшественник, уча о таинственном воплощении Христа, что не было в Нем, как в нас грешных, противоположных воль духа и плоти» (Dominus qui dixit). Иоанн IV дал ортодоксальную интерпретацию письма Гонория I, показав, что тот, говоря об «одной воле» Иисуса Христа, имел в виду единство Его человеческой воли, которая не разрывается между противоположными стремлениями к добру и злу.

Иоанн IV организовал выкуп христиан Далмации из плена славян и аваров, совершавших в VII веке жестокие набеги на Балканы (Thomas Archidiaconus, Istoria Salonitanorum pontificum atque Splatensium, VIII). В Латеранском баптистерии он построил часовню Святого Венанция, имя которого носил отец Иоанна IV. В этой часовне сохранилась мозаика с прижизненным портретом Папы.

Иоанн IV умер 12 октября 642 года и был похоронен в соборе Святого Петра.

Сочинения. В «Patrologia Latina» приведено четыре послания Иоанна IV. Главное догматическое послание понтифика «Dominus qui dixit», написанное весной 641 года и адресованное императору Константину III, в котором он разъясняет смысл теологических высказываний своего предшественника Гонория I, на латинском языке не сохранилось. Дошедший до нас латинский текст является переводом с греческого языка.

Ниже приведен фрагмент послания Иоанна IV «Dominus qui dixit».

Издания: Patrologia Latina, t. 80, col. 601–608; Epistola 2 // Задворный В.Л. Сочинения Римских понтификов I–IX веков. Москва, 2011, с. 420–422.

Источники: Liber Pontificalis, t. 1, p. 330; Фома Сплитский. История архиепископов Салоны и Сплита. Москва, 1997, с. 38–39, 242–243.

Литература: Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1903, т. 2, с. 117–118, 135; Задворный В.Л. Сочинения Римских Понтификов I–IX веков. Москва, 2011, с. 218–219; Bertolini O. Roma di fronte a Bisanzio e ai Longobardi. Bologna, 1941, p. 325–326; Conte P. Chiesa e primato nelle lettere dei papi del secolo VII. Milano, 1971; Richards J. The Popes and the Papacy in the Early Middle Ages. London, 1979, p. 182–184; Harrison K. A Letter from Rome to the Irish Clergy, AD 640 // Peritia, 3 (1984), p. 222–229; Rota L. I Papi Caio e Giovanni IV // Istria e Dalmazia. Uomini e tempi. Dalmazia, Udine, t. 2, 1992; Azzara C. L'ideologia del potere regio nel papato altomedievale (secoli VI–VIII). Spoleto, 1997, p. 198–199; Susi E. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, p. 592–594; Detoni S. Giovanni IV. Papa dalmata. Citta del Vaticano, 2006.

Текст

Фрагмент послания «Dominus qui dixit»

…Sergius reverendissimae memoriae patriarcha praedicto sanctae recordatae Romanae urbis pontifici [Honorio] significavit, quod quidam in Redemptore nostro Domino lesu Christo duas contrarias dicerent voluntates; quo praefatus papa comperto rescripsit ei, quia Salvator noster, sicut esset monadicus unus, ita et mirabiliter super omne genus hominum conceptus et natus esset. Ex sancta quoque ipsius incarnata dispensatione docebat, quia Redemptor noster, sicut esset Deus perfectus, ita esset et homo perfectus: ut, quam primus homo per praevaricationem amisit, sine aliquo peccato natus primae imaginis nobilem originem renovaret. Natus ergo est secundus Adam nullum habens nascendo vel cum hominibus conversando peccatum; etenim Verbum caro factum in similitudine carnis peccati omnia nostra suscepit, nullum reatus vitium ferens ex traduce praevaricationis exortum…

Ergo unus et solus est sine peccato mediator Dei et hominum homo Christus Iesus, qui in mortuis liber conceptus et natus est. In dispensatione itaque sanctae carnis suae duas numquam habuit contrarias voluntates, nec repugnavit voluntati mentis eius voluntas carnis ipsius…

Unde scientes, quod nullum in eo, cum nasceretur et conversaretur, esset omnino peccatum, decenter dicimus et veraciter confitemur, unam voluntatem in sanctae ipsius dispensationis humanitate, et non duas contrarias mentis et carnis praedicamus, secundum quod quidam haeretici velut in puro homine delirare noscuntur.

Secundum hunc igitur modum […] [Honorius papa Sergio] scripsisse dignoscitur, quia in Salvatore nostro duae voluntates contrariae, id est in membris ipsius, penitus non consistunt, quoniam nihil vitii traxit ex praevaricatione primi hominis…

Praedictus ergo decessor meus docens de mysterio incarnationis Christi dicebat, non fuisse in eo, sicut in nobis peccatoribus, mentis et carnis contrarias voluntates. Quod quidam ad proprium sensum convertentes, divinitatis eius et humanitatis unam eum voluntatem docuisse suspicati sunt, quod veritati omnimodis est contrarium…

…Досточтимейшей памяти патриарх Сергий уведомил вышеупомянутого святой памяти Понтифика города Рима [Гонория], что некоторые говорят, что в Искупителе нашем Господе Иисусе Христе есть две противоположные воли. Узнав об этом, вышеупомянутый Папа написал в ответ [патриарху Сергию], что Спаситель наш, поскольку является по ипостаси единым, так и чудесным образом превыше всякого рода человеческого был зачат и рожден. Исходя из святого домостроительства Его воплощения, [Папа Гонорий] учил, что Искупитель наш, как был совершенный Бог, так был и совершенный человек; поэтому [Иисус Христос], без греха рожденный, обновил благородное происхождение первого образа, который первый человек потерял в силу первородного греха. Итак, родился второй Адам, не будучи причастен греху ни в рождении Своем, ни в общении с людьми, ибо Слово, ставшее плотью, в подобие греховной плоти всю нашу природу восприняло, но никакой вины пороков, порожденных первородным грехом, не понесло.

Итак, один и единственный есть безгрешный посредник между Богом и людьми – человек Иисус Христос (ср. 1 Тим 2, 5), Который среди смертных людей был зачат и рожден. Итак, в домостроительстве святой плоти Своей никогда не имел двух противоположных воль, и воля ума Его не противоречила воле плоти Его…

Поэтому, зная, что никакого греха не было в Нем, когда Он рождался или общался с людьми, то достойно говорим и истинно исповедуем, что одна воля была в человеческой Его природе по святому домостроительству, а не две противоположные воли ума и плоти, как некоторые еретики, безумствуя, утверждают о Нем, как если бы Он был только человеком.

Следует понимать, что именно в этом смысле […] [Папа Гонорий] писал [Сергию], а именно, что в Спасителе нашем двух противоположных воль, то есть действующих в членах Его [ср. Рим. 7, 23] не существует, ибо Он ничего не унаследовал от грехопадения первого человека…

Итак, вышеупомянутый предшественник мой говорил [это], уча о тайне воплощения Христа, а именно, что не было в Нем, как в нас, грешных, противоположных воль ума и плоти. Некие же, обращая это в своем смысле, подозревали его в том, что он говорил, что у Божества Его и человечества есть лишь одна воля, что всецело противоречит истине…

Феодор I, Теодор I (THEODORUS I)
12 октября 642 г. – 14 мая 649 г

«Феодор, по происхождению грек, [рожден] от отца Феодора, епископа города Иерусалима» (Liber Pontificalis, LXXV, 1).

Сообщение «Liber Pontificalis» о том, что отцом Папы Феодора был Иерусалимский епископ Феодор, не совсем верно. Среди патриархов Иерусалима этого времени не было патриарха с таким именем. Патриарх Иерусалимский Феодор I занимал кафедру в 668–692 годах, тот есть значительно позднее Римского Папы Феодора I. По-видимому, отцом Папы Феодора был епископ какого-то другого города Палестины. Арабское завоевание Палестны началось в 632 году, в 637 году был взят Иерусалим, а в следующем, 638 году, умер патриарх Иерусалимский Софроний I, после этого возник перерыв в списке патриархов на 15 лет.

В любом случае избрание грека на Римскую кафедру в напряженной политической и идеологической обстановке, вызванной изданием догматического эдикта «Экфесис», произошло не без влияния византийского правительства. Однако Феодор I не оправдал надежд Константинополя, сразу проявив себя последовательным противником монофелитства.

В Византии после смерти императора Ираклия I в 641 году последовала череда кровавых дворцовых переворотов. На трон был возведен его сын Константин III, но он смог продержаться только четыре месяца: был отравлен своей мачехой Мартиной и, как упорно говорили в столице, Константинопольским патриархом Пирром (Феофан, Хронография, лето от сотворения мира 6132). Императором стал сын Мартины Ираклий, но в результате очередного заговора он был свергнут, после чего последовала расправа: Мартине был отрезан язык, Ираклию – нос, один из младших сыновей Мартины был оскоплен и умер от раны, оставшихся в живых сослали на остров Родос (Кулаковский, т. 3, с. 169). На византийский трон был возведен внук Ираклия I Констант II. Константинопольский патриарх Пирр бежал в Карфагенский экзархат Византийской империи, расположенный в Северной Африке, который еще не был завоеван арабами, а его место занял Павел II, еще более активный сторонник монофелитского учения. Пирр, надеясь вернуть себе патриарший престол, решил заручиться поддержкой африканского епископата, не принявшего монофелитства. На Соборе 645 года он раскаялся в своих заблуждениях, а затем вместе с Максимом Исповедником отправился в Рим. Папа Феодор I встретил его с почестями и торжественно восстановил в патриаршем достоинстве. Но уже вскоре Пирр осознал, что ничего не получит, кроме формального восстановления титула, потому что ни Папа, ни Максим Исповедник, ни африканский епископат не располагали реальной политической властью, а восстановление на патриаршей кафедре находилось исключительно во власти императора. Поскольку император Констант II уже прочно утвердился на троне, необходимо было искать примирения именно с ним. Пирр направился в Равенну и отказался от прежнего отречения, снова став монофелитом. Расчет его оказался верным: в январе 654 года после смерти Павла II он второй раз стал патриархом Константинополя. Феодор I, узнав о поступке Пирра, отлучил его от Церкви.

Император Констант II, осознав, что «Экфесис» не может привести его подданных к единству, решил отказаться от этого эдикта, но не от попытки примирения всех на компромиссной конфессиональной основе. В 648 году, отозвав «Экфесис», он издал новый догматический эдикт «Типос», который, в том числе, запрещал всякие дискуссии как по вопросу об энергиях Иисуса Христа, так и по вопросу о Его воле. Нарушение эдикта каралось лишением сана, звания, конфискацией имущества (Поснов, с. 450). В начале 649 года император решил направить к Папе делегацию для восстановления единства между Римской и Константинопольскими Церквями, но, прежде чем византийская делегация прибыла в Рим, Феодор I 14 мая 649 года скончался и был похоронен в соборе Святого Петра.

Сочинения. В «Patrologia Latina» приведены два послания Феодора I в Константинополь: одно – патриарху Павлу II, а второе – поставившим его епископам. В этих посланиях Феодор I, оповещенный о низложении Пирра, настаивает на необходимости проведения процесса его низложения в соответствии с нормами канонического права. Главной же темой его посланий была необходимость осуждения монофелитства.

Издание: Patrologia Latina t. 87, col. 75-102.

Источники: Theophanes. Chronographia / Ed. C. de Boor. Lipsiae, 1883, v. 1, p. 331; Liber Pontificalis, t. 1, p. 331–337.

Литература: Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1903, т. 2, с. 118–121; Задворный В.Л. Сочинения Римских Понтификов I–IX веков. Москва, 2011, с. 219–221; Langen J. Geschichte der Römischen Kirche von Leo I. bis Nikolaus I. Bonn, 1885, p. 520–525; Pargoire J. L'Église Byzantine de 527 à 847. Paris, 1905, p. 154–161, 189–196, 242–243; Bertolini O. Roma di fronte a Bisanzio e ai Longobardi. Bologna, 1941, p. 326–333; Conte P. Chiesa e primato nelle lettere dei papi del secolo VII. Milano, 1971, p. 433–442; Magi L. La Sede Romana nella corrispondenza degli imperatori e patriarchi bizantini (VI–VII secolo). Roma-Leuven, 1972, p. 212–221; Sansterre J.-M. Les moines grecs et orientaux à Rome aux époques Byzantine et carolingienne. Bruxelles, 1983, t. 1, p. 107–178; Capitani O. Le relazioni tra la vita di Teodoro I e Martino I del Liber Pontificalis // Studi e ricerche sull'Oriente christiano 15 (1992), 5-14; Susi E. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, p. 594–598.

Мартин I (MARTINUS I), святой
5 июля 649 г. – 16 сентября 655 г

«Мартин, из города Тудертум провинции Тусция» (Liber Pontificalis, LXXVI, 1).

Мартин родился в городе Тудертум – это современный город Тоди в Италии. Будучи диаконом Римской Церкви, он был апокрисиарием Папы Феодора I в Константинополе. Избранный епископом Рима, Мартин I не стал дожидаться своего утверждения императором, а в ответ на присланный из Константинополя эдикт «Типос», запретивший дискуссии об одной или двух волях Иисуса Христа, созвал в Риме в октябре 649 года Собор, на котором присутствовало 105 епископов. На Собор прибыло также большое число греческих монахов, в том числе близкий друг и единомышленник Мартина I, лидер греческого ортодоксального движения Максим Исповедник, его ученик Анатолий, Стефан – епископ города Дора Иерусалимского патриархата (Concillium Lateranense a. 649 celebratum / Edidit Rudolf Riedinger, Berolini, 1984).

На Соборе были осуждены эдикты «Экфесис» и «Типос», что в Константинополе было воспринято как дерзкий акт неповиновения (Peitz, 1917, s. 213–236, 429–458), и в Рим для ареста Мартина I был направлен Равеннский экзарх Олимпий. Но, прибыв на место, Олимпий осознал, что общественное мнение, в том числе и в армии, на стороне Папы, и, воспользовавшись ситуацией, заключил союз с Мартином I, став фактически суверенным правителем Италии. Когда же два года спустя Олимпий погиб вместе с большей частью своего войска на Сицилии, отражая вторжение арабов, то в Италию был направлен новый экзарх – Феодор Каллиопа, которому удалось арестовать Мартина I и доставить в Константинополь. Там Мартин I был предан суду и после пыток отправлен в ссылку в Херсонес (Бородин, 1992, с. 52–56).

Осознавая тяжелое положение Римской Церкви, оказавшейся в руках византийской власти, Мартин I дал согласие на избрание нового понтифика и вскоре скончался. Византийский хронист Феофан Исповедник записал: «Мартин, святейший Папа Римский, доблестно боровшийся за истину, ставший исповедником и умерший в в пределах восточных» (Хронография, лето от сотворения мира 6150).

Мартин I осмелился первым из понтификов после завоевания Италии Византией бросить не только религиозный, но и политический вызов Константинополю. Мученическая кончина Мартина I еще более укрепила авторитет Рима в глазах христиан всего мира как главного центра ортодоксального христианского учения.

Мартин I умер 16 сентября 655 года в Херсонесе (ныне в черте города Севастополь) и был похоронен «в прекрасном доме Девы Марии, именуемой Влахернской, за стенами, на расстоянии стадия от благословенного города Херсонеса» (Scholion sive Hypomnesticum // PL 129, col. 686). Память Мартина I в Католической Церкви – 13 апреля, в Русской Православной Церкви – 14 апреля.

Почитание в России

Мартин I стал одним из тех Римских Пап, которых особенно почитали на Руси, его жития вошли в древнерусские прологи, а также в «Великие Минеи-Четии» митрополита Макария (Великие Минеи-Четии, том 1, выпуск 2, с. 1201–1202). В 1868 году в Крыму в пещерном монастыре «Инкерманская киновия», в пригороде Севастополя, был освящен алтарь в честь св. Мартина I (Струков, 1882, с. 24–29). В настоящее время этот монастырь освящен во имя Папы Римского св. Климента I – Свято-Климентовский Инкерманский монастырь, а св. Мартину I посвящен отдельный храм. В Москве на улице Большая Алексеевская (бывшая Большая Коммунистическая, а ныне – улица Солженицына) в честь Мартина I в 1782–1796 годах архитектором Родионом Казаковым, однофамильцем и учеником прославленного архитектора Матвея Казакова, возведен величественный храм – один из лучших памятников архитектуры классицизма в столице. Еще одна православная церковь в честь св. Мартина I построена в Архангельске. Католический храм св. Мартина I существует в Евпатории.

Сочинения. Сохранилось обширное эпистолярное наследие Мартина I, которое составляет 17 посланий. Мартин I сразу же после проведения Римского Собора в 649 году развернул активную переписку, информируя о его решениях. Первым посланием стала энциклика, обращенная всем христианам, – «Gratia vobis». Следующее послание было направлено Маастрихтскому епископу Аманду «Fraternitatis tuae», в котором он, присоединяя акты Римского Собора, просил созвать Собор епископов Галлии и подтвердить его решения. Затем, обращаясь к королю Франкского королевства Сигиберту III, он просил направить делегацию галльских епископов в Рим, чтобы оттуда они в составе общей делегации отправились в Константинополь. Также Мартин I направил послание вместе с актами Римского Собора императору Константу II (Константину III) «Domino piissimo», призывая его осудить монофелитство. Хотя послание было составлено в очень дипломатичных и почтительных выражениях, оно, безусловно, не могло не вызвать гнева императора. Также сохранились два послания Папы из ссылки в Херсонесе, адресованные его другу Теодору. Ниже приведен пронзительный по своей искренности и поэтический по стилю описания фрагмент одного из этих посланий – «Noscere voluit», в котором Папа повествует о том, как был арестован византийскими властями.

Издания: Patrologia Latina, t. 87, col. 119–212; Бородин О.Р. Римский папа Мартин I и его письма из Крыма // Причерноморье в Средние века. Москва, 1991, выпуск 1, с. 178–180.

Источники: Liber Pontificalis, t. 1, p. 336–340; Peeters P. Une vie grecque du pape S. Martin I // Analecta Bollandiana 51 (1933), p. 225–262; Великие Минеи-Четии. Санкт-Петербург, 1869, том 1, выпуск 2, с. 1201–1202; Лавров П.А. Жития херсонесских святых в греко-славянской письменности // Памятники христианского Херсонеса. Москва, 1911, выпуск 2, с. 172.

Литература: Кудрявцев П.Н. Судьбы Италии от падения Западной Римской империи до восстановления ее Карлом Великим. Москва, 1889, с. 184–191; Бородин О.Р. Церковно-политическая борьба в Византии в середине VII века и «дело» Папы Римского Мартина I // Византийский временник 52–53 (199192); Задворный В.Л. Сочинения Римских Понтификов I–IX веков. Москва, 2011, с. 217–223, 243, 270–271, 296–299; Peitz W.M. Martin I. und Maximus Confessor: Beiträge zur Geschichte des Monotheletenstreites in den Jahren 645–668 // Historisches Jahrbuch der Görresgesellschaft 38 (1917), 213–236, 429–458; Falco G. La Sainte République romaine. Paris, 1970, p. 135–140; Richards J. The Popes and the Papacy in the Early Middle Ages. London, 1979; Conte P. Il Sinodo Lateranense dell'ottobre 649. Roma, 1989; Capitani O. La relazioni tra le vite di Teodoro I e Martino I del Liber Pontificalis // Studi e ricerche sull'Oriente Cristiano 15 (1992), 5-14; Martino I papa (649–653) e il suo tempo… Spoleto, 1992; Jenal G. // Enciclopedia dei Papi. Roma, 2000, v. 1, p. 598–603.

Текст

Фрагмент текста послания приведен по изданию: Patrologia Latina, t. 87, col. 199–202

Фрагмент послания «Noscere voluit»

Quemadmodum namque in hiemale tempore vento valide flante folia ex arboribus concussa cadunt, ita percutiebantur armis candela sanctae ecclesiae et retunse excutiebantur in pavimentum; et audiebatur sonitus qui in eadem fiebat ecclesia, veluti tonitrus quidam terribilis tam ex praessura armorum, quam ex multitudine candelarum ab eis fractarum. Quibus confestim introeunctibus, jussio a Calliopa porrecta est presbyteris et diaconibus, in qua humilitatis meae abjectio continebatur, quod irregulariter et sine lege episcopatum subripuissem, et non essem in apostolica sede dignus institui […]. Quod autem praeparati non fuerimus ad repugnandum, melius judicavi decies mori, quam unius cujusqunque sanguine in terram fundi.

Подобно тому, как при наступлении холодов листья под порывами ветра падают с деревьев, так были сбиты мечами свечи в святом храме, и, сбиваемые, они падали на пол, так что шум от ударов мечей и от множества падающих на землю разрубленных свеч, который воины устроили в церкви, был подобен некоему ужасному грому. Ворвавшиеся тотчас же зачитали священникам и диаконам приказ Каллиопы относительно моего смиренного недостоинства, а именно, что я был назначен епископом вопреки правилам и закону и не достоин восседать на Апостольском Престоле […] Мы не были готовы к тому, чтобы оказать сопротивление, и я посчитал за лучшее десять раз умереть, нежели чтобы пролилась на землю чья-либо кровь.