Текст книги "Правда о демократии и рынке России"

Правда о демократии и рынке России
Владимир Лихачёв

Корректор Николай Викторович Стрыжаков

Иллюстратор Екатерина Сергеевна Круглова

© Владимир Лихачёв, 2017

© Екатерина Сергеевна Круглова, иллюстрации, 2017

ISBN 978-5-4490-0875-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Аннотация

В книге представлены теоретические и методологические основы идеологии России 2000-2010-х годов. Основным содержанием исследования является атеизм, признающий эзотерические реалии, вместе с ними и религиозную, теистическую историю человечества. В свете истории христианства, ислама и предшествующих им религий выявлены основные проблемы первичной социальной ячейки общества – моногамной гетеросексуальной семьи. Именно с этих позиций рассматривается современное состояние экономики, основанной на ценностях свободного рынка и полномочной демократии, вытекающей из принципов разделения исполнительной, законодательной и судебной властей, власти и бизнеса.

Материалы книги могут быть использованы как в учебном процессе при изучении дисциплин гуманитарного, социального и экономического цикла всех направлений среднего и высшего специального образования, так и в практической деятельности психологов, политологов, социологов, специалистов по международным отношениям.

Благодарности

Владимир Лихачёв благодарит Гаврилова С. В., кандидата исторических наук, доцента кафедры гуманитарных и социально-экономических дисциплин Уральского филиала Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Российская академия правосудия» г. Челябинска и Бабкину Л. Ф., залуженного работника Высшей Школы России, кандидата исторических наук, профессора кафедры связей с общественностью, права, профсоюзных и гуманитарных дисциплин УрСЭИ (ф) ОУП ВПО АТиСО за рецензии к данной книге.

Введение

Кризисные явления, которые проявляются в современном мире, во многом обусловлены кризисом идеологии. Под флагом нового учения, социализма-коммунизма, Россия прожила более 70 лет. ХХ век закончился кризисом коммунистических постулатов и развалом мировой системы социализма. Жить без идеологии всё равно, что жить без цели. Поэтому поиски новых идеалов, новых методологий толкования общественных явлений и процессов напряжённо ведутся и в наши дни.

Особенностью данной монографии является комплексный подход к целостной системе мировоззрения, отличный от традиционных социалистических и религиозных учений. В её основе лежат эзотерический атеизм, демократия и свободный рынок. Предметом исследования служит человеческое общество во взаимосвязи с окружающим миром. Объект – социально-экономические явления и процессы. Цель монографического исследования: создание целостной идеологии, системы миросозерцания, которая соответствует состоянию и процессам жизнедеятельности современного социума.

Первой задачей, которую предстояло решить, стало отношение к демократии и рынку. Могут ли данные понятия быть основой системы мировоззрения? Не менее интересной представлялась проблема «белых пятен» истории. Затем следовало определить роль философии и религии в жизни общества и каждого человека. Центральной задачей исследования оказалось отношение к сексу и семейным ценностям. После чего описание экономических проблем, стоящих перед обществом предстало с новых сторон. Завершающими были вопросы современного состояния демократии, построения органов политической власти, военной доктрины и судьбы стран на постсоветском пространстве.

Результаты работы оказались в значительной мере новаторскими и неожиданными, они противоречат многим устоявшимся положениям общественных наук. Чтобы поместить демократию и рынок во главу угла современной идеологии предложено выделить пять взаимосвязанных составляющих: историю, философию, семью, экономику и политику. При раскрытии «белых пятен» использовано эзотерическое понимание истории человечества, в котором основным мотивом развития общества являются наиболее существенные, фундаментальные идеи. Примирить философию и религии позволяет эзотерическое толкование основного вопроса философии, признающего материю и сознание различными проявлениями единого бытия или субстанции. Семья является социальной ячейкой общества, которая строится вокруг сексуальных физиологических отношений отдельно взятого мужчины с одной конкретной женщиной. Экономическую теорию (политэкономию) свободного рынка предлагается развивать с позиций меновой (а не трудовой) теории стоимости. Наконец устойчивость демократии обеспечивается полномочностью, ответственностью и регулярной сменяемостью высших должностных лиц органов государственной власти.

Проблемами идеологии в настоящее время занимается большое число людей. Среди них политики, первые лица различных государств, общественные и религиозные деятели, главы ведущих религиозных организаций, специалисты в области культуры, искусства, и, конечно же, учёные-обществоведы. Данное исследование является междисциплинарным, поэтому многие выводы получены на стыках наук. Если другие авторы пытаются проблемы, относящиеся к разным сферам толковать со своих узкопрофессиональных позиций, то в данном произведении отдельные отраслевые науки призваны дополнить общую картину.

В монографии использованы материалы различной степени научности. Широко представлены первоисточники: Библия, Коран, другие религиозные тексты, собрания сочинений В. И. Ленина, И. В. Сталина, К. Кастанеды. В большой мере отражены также монографии, учебники, учебные пособия, энциклопедии, словари, статистические сборники. Дополняет картину художественная литература, популярные песни, кинофильмы, статьи и другие материалы средств массовой информации.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Демократия, рынок, социализм и христианство

Глава 1. Составные части и источники идеологии демократии и рынка

«Это великий Ленин писал о трёх источниках и трёх составных частях марксизма», – категорично заявит фанатичный коммунист. «Может это о том, что каждый коммунист должен обогатить свои знания багажом мировой цивилизации», – скромно поправит всезнающий энциклопедист из числа либеральных социалистов. «Опять моральные принципы. Главное – деньги, женщины и водка», – заключит рядовой обыватель.

Действительно, в теории К. Маркса В. И. Ленин выделил три части: философию, политэкономию и теорию революционного социализма, которую позже назвали научным коммунизмом11
  Ленин В. И. Карл Маркс (Краткий биографический очерк с изложением марксизма) // Ленин В. И. Полн. собр. соч.: в 55 т. – Изд-е 5-е. – М.: Изд-во полит. лит., 1979—1983. – Т. 26. – С. 43—93.


[Закрыть]. Теорию К. Маркса В. И. Ленин называл миросозерцанием22
  Ленин В. И. Три источника и три составные части марксизма // Указ. соч. Т. 23. С. 43.


[Закрыть]. Также миросозерцанием А. Гитлер называл свою идеологию национал-социализма (фашизма)33
  Гитлер А. Моя борьба. [Электронный ресурс] / Lib.ru Библиотека Максима Мошкова. Скандальные политико-исторические тексты, 1994. URL: http://lib.ru/POLITOLOG/ (Дата обращения 25.05.2007 г.).


[Закрыть]. И. В. Сталин теорию Маркса-Ленина и учение христианства называл «мировоззрением»44
  Сталин И. В. Марксизм и национальный вопрос // И. В. Сталин. Собр. соч.: в 13 т. – М.: Гос. изд-во полит. лит., 1949—1951. Т. 2. – С. 355.


[Закрыть]. В дальнейшем идеологи марксизма-ленинизма отказались от термина «миросозерцание», включили в свою теорию ещё и материалистическую историю КПСС. Комплекс наук об обществе стал называться «мировоззрение». Исследования термина «миросозерцание» показывают, что так иудейские учёные Римской империи в I веке н.э. назвали учение о боге55
  Флавий И. Иудейские древности: в 2 т. Т. 2. Кн. 13—20. О древности иудейского народа (Против Апиона) / Иосиф Флавий. – М.: АСТ: Ладомир, 2007. – С. 525.


[Закрыть]. Стараниями римских императоров, простого народа и религиозных учёных миросозерцанием стали называть учение Иисуса Христа и зарождающегося христианства. Иисус Христос освоил теорию и практику развития личности иудейских и других верований в рамках законов Римской империи и её провинции Иудеи. После 30 лет он начал публично выступать с изложением своих новых знаний на проповедях в Иерусалиме и его окрестностях. Постепенно эти отдельные выступления стали складываться в новое учение, обретали популярную форму притчи. У Иисуса Христа появились ученики, апостолы, которые продвигали новое учение после казни учителя.

Первой составляющей системы нового миросозерцания можно назвать историю, которой социалисты завершали своё учение. История, точнее исторический подход к системам различных знаний, позволяет накапливать различные факты, обобщать их, систематизировать и выводить тенденции, законы. Исторический подход можно применять как к отдельным отраслевым знаниям, так и знаниям о развитии общества, социально-политическим наукам. Социалисты разработали неплохую идею материалистического толкования истории, где главными действующими силами выступали человеческие массы. Однако под эту идею они сумели подогнать лишь свою собственную историю и то в крайне предвзятом ключе. Сохраняются сияющие провалы относительно «экономического соревнования» систем с различным социальным строем. Такие же белые пятна зияют в области теистической (описанной с точки зрения религии) истории человечества – практически от нашего рождения. Многие вопросы «божественных знаков», влияния идеалистических составляющих космических объектов и теистических, религиозных течений в развитии человечества также остаются без серьёзного рассмотрения. Одним из таких провалов является характеристика Библии.

Что такое Библия с точки зрения социалистов, остаётся непонятным. Логика демократии и рынка позволяет назвать Библию системой миросозерцания христиан, которая включает и предысторию создания этой идеологии. Библия опирается на историю еврейского народа, представляющую собой определённые циклы. Начинается она с зарождения при Адаме и Еве. Продолжается разработкой законов, собственной религии при Моисее (получение этих знаний от бога). Затем следует расцвет при Сауле, Давиде и Соломоне. Наконец – упадок, при отсутствии светских властей, в откровениях пророков и первосвященников, который носит уже чисто религиозный характер. Составители Библии во многом ориентировались на первое воскресение из Откровения Иоанна Богослова66
  Отк. 20: 4—6 // Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. Канонические / в рус. перев. – Druckhaus Gummersbach West-Germany: «Христианское издательство», 1991. Книги Нового Завета – С. 290.


[Закрыть]. Настоящее время по описанию похоже на продолжение этой истории77
  Отк. 20: 12—15 // Библия. Указ. соч. Книги Нового Завета. С. 290—291.


[Закрыть]. История человечества, описанная в ближайшем будущем, может стать знаменитой книгой жизни. Правда, исторические рамки данного предсказания из Апокалипсиса могут варьироваться так же, как писалась Библия: растянуться лет на 700, с привлечением очень большого числа специалистов. Какой может быть книга жизни сказать сложно. Вряд ли она будет состоять из описания истории лишь одного народа и одной религии. Можно предположить, что книга жизни включит в себя истории возникновения, расцвета, упадка и исчезновения государств, империй, религий и народов, чтобы при чтении можно было сделать заключение: где нас ожидает упадок и гибель, а в каких направлениях – жизнь и процветание.

Вопрос об источниках учения К. Маркса В. И. Ленин решил достаточно просто: что доступно, то и источник. Соответственно поиск источников сразу же упирается в вопрос цензуры. Хотя мысль, что «рукописи не горят», стала очень расхожей, историческая ретроспектива всегда упирается в этот вопрос. На смену высказыванию «рукописи не горят» приходит иное: «историю пишет победитель». При этом победитель всячески старается искоренить память о прошлом и уничтожает «рукописи», те интеллектуальные источники, что могут рассказать о прошлом. Тогда уничтожаются письменные источники и горят рукописи. Наиболее сильная цензура была у христиан и социалистов. В 1990-е годы стало понятно, что многие знаменитые труды от древности до современности недоступны россиянам из-за христианской, царской и коммунистической цензуры. Причём цензуре подвергаются достаточно близкие, очевидные источники. Так около тысячи лет назад вслед за римлянами, греками и другими народами Европы, Азии и Африки русские отказались от собственной истории в угоду Библии христиан. Древние исторические и религиозные источники по большей мере хранятся в запасниках российских, иных бывших советских республик и даже мировых музеев. В них описывается история огнищан, руссколан, славян (России) на протяжении нескольких тысяч и даже 2—3 десятков тысяч лет до христианства. Вместе с «Шахнаме» и историей фараонов Египта огнищанская история России, как и Европы, является предтечей для еврейской истории в форме Торы или Ветхого Завета, но это никак не признаётся наукой, а эти источники предаются анафеме. Из цензурных соображений даже история новейшего времени (XVII – XX веков) США, Англии, Франции, Германии, Японии, Китая и других стан доступна в основном по пересказам царских и коммунистических идеологов, а не из национальных первоисточников.

Вторая составляющая идеологии демократии и рынка – философия, которая является первой составляющей марксизма-ленинизма, поскольку служит основой воинствующего атеизма-материализма. Однако атеизм – более широкое понятие, чем материализм, тем более – воинствующий атеизм марксистов-ленинцев. Сейчас приходится доказывать, что религиозный теизм сменился атеизмом не случайно. Современный атеизм появился ещё в XVI веке. Его предтечей следует называть отнюдь не социализм, а христианскую Реформацию и великие географические открытия XV – XVIII веков, когда традиционные религии христианства столкнулись с иными, в том числе мировыми религиями: вишнуизмом, даосизмом, буддизмом, американскими пантеонами богов майя, ацтеков, тотемическими системами индейцев северной Америки и др. Атеизм явился способом взаимодействия, взаимопонимания людей, придерживающихся различных религиозных взглядов. Современная философия должна обобщать не только атеистические теории XVI – XXI веков, но и предыдущие теистические (религиозные) теории, дошедшие до наших дней от самого рождения человеческой цивилизации. В этом случае каждый человек сможет обрести бога в душе, даже не разбив лоб. С одной стороны, новая философия должна сохранить рациональный подход материалистической философии, с другой – также популярно объяснить, что теисты (религиозные деятели) понимают под терминами «бог» и «душа». Авторский вариант такого обобщения называется философией эзотерического атеизма или просто эзотерическим атеизмом.

Для философии К. Маркса и Ф. Энгельса наиболее доступным источником была в основном европейская, в большей мере немецкая философия XVIII – XIX веков. В это время уже отгремели дискуссии по поводу Реформации христианской церкви и становления системы секуляризации, то есть гражданского общества (как говорят христиане мирского) без акцента на принадлежность к той или иной религии или религиозной конфессии. Европу наполняли теистические источники религий отличных от христианства. Проснулся интерес к европейским дохристианским религиям, в первую очередь древнегреческой и древнеримской, что отразилось в творчестве К. Маркса. Однако многие положения традиционного христианства и мусульманства социалисты отвергают. Современный подход к философии этот опыт игнорировать не может.

Другая проблема современной философии – необходимость корректного перевода и истолкования тех или иных терминов, понятий, которые использовались в религиозных-философских источниках предшествующих времён. Поскольку марксизм-ленинизм и классическую немецкую философию использовал лишь частично, отбросил идеализм, поэтому большинство произведений мировой литературы для советских граждан оказалось недоступными. Даже ссылки на греческую литературу и мифологию оказались малопонятными. Греки постоянно говорят об отсутствии приличного современного русского перевода «Илиады» и «Одиссеи». Оно и понятно: Гомер в этих произведениях излагал сущность греческого вероисповедания, поклонения различным богам. Это поклонение несколько отличается от классической схемы 12 олимпийских богов. Такая же ситуация складывалась и вокруг знаменитого индийского эпоса «Махабхарата» и «Рамаяна». Воздух свободы 1990-х позволил кришнаитам начать издание «Шримад Бхагаватам Кришны-Двайпаяны Вьясы» на русском языке и распространение в России истории о деяниях потомков индийского царя Бхараты и господа Кришны.

Третьей составной частью новой системы миросозерцания следует назвать сексуальную, семейную доктрину. Нынешнее руководство России предпочитает соревноваться с Китаем в тех областях, где превосходство России итак очевидно: в уровне жизни населения, развитии науки, техники, военных и ракетно-космических технологиях. Превосходство в этих областях создано предыдущими поколениями советских и российских граждан. Кроме того, ещё 100 лет назад русскоязычное население увеличивалось быстрее китайского. Не китайцы заполоняли сибирские просторы, а русские осваивали земли Северного Китая – Манчжурии. Следовательно, Россия должна стать свободной от «стыда», вернуть любовь в семьи своих законопослушных граждан и пояснить, откуда же берутся дети. Как известно, в Советском Союзе секса не было, была любовь, от которой рождались дети. Если христианство и мусульманство признают сексуальные отношения одной из основных составляющих семьи, то социалисты секс сначала исключили из семейных отношений, затем вообще признали чуждым социалистическому обществу. Это является основной причиной вырождения наиболее развитых в материальном отношении наций и стран в настоящее время. Конечно, секс и семья – понятия не идентичные. Сексуальные отношения являются первородными, первопричинными для рождения детей. В то же время секс предстаёт самоценным физиологическим актом, необходимым для нормального функционирования организма человека, как воздух, вода, питание, двигательная и умственная активность. Семья является ячейкой общества, которая в первую очередь выполняет функцию физиологического воспроизводства. Затем уже на эту первую функцию семьи наслаиваются остальные составляющие: психологического общения, материального потребления и др. В настоящее время и сексуальные, и семейные отношения подвергаются усиленному негативному, отрицательному давлению со стороны различного рода сексофобов, морализаторов и распределителей.

Собственно сексуальные отношения в России требуют официального признания и развития соответствующих институтов. Социализм перенял от христианства меры запретительного характера. Начинается применение этих мер с детства, что вполне оправдано, но запреты переносятся и на взрослых. Христианская идеология признаёт только первую функцию сексуальных отношений – деторождение. Следствием постоянного исполнения правоверными христианами супружеского долга является превращение супругов в «фабрику детопроизводства», остальные функции семьи, даже «жизнь для себя», становятся невозможными. Эти проблемы решает развитие сексуальной или порноиндустрии. Однако существующую сексиндустрию мало заботит сохранение собственно моногамной семьи. Всё это свидетельствует о необходимости создания различных научно-методических разработок по этой тематике, принятия соответствующих мер законодательного характера.

Помимо сексуальных соблазнов на семью в настоящее время давят и материальные, и психологические факторы. С начала 2000-х годов Российское государство реализует меры по экономической поддержке семьи, которые часто перенимаются из системы коммунизма (развитого социализма). Однако эти меры, также, как и меры законодательного характера, реализуемые в уголовном и семейном законодательстве, и привели к вырождению России в 1990-е – начале 2000-х годов. В рыночной экономике поддержку семьи можно осуществлять пассивными и активными мерами. Пассивные меры – это бесплатные выплаты различного характера. Применение этих мер действует по названию – пассивно, порождает социальное иждивенчество, надежды на постоянную помощь государства. Активные меры – это налоговые льготы, уменьшение прямых личных налогов, возврат государством денег из ранее уплаченных гражданином в виде налогов. Эти меры в России в настоящее время используются недостаточно, поскольку основа налоговых поступлений государства – косвенные налоги. Существенными вопросами семейных отношений являются перекосы в сторону защиты прав детей и практическое отсутствие гарантий сексуальных отношений между супругами. Рыночная экономика требует пересмотра вопросов свободы развития бизнеса одним из супругов.

Источники для исследования сексуально-семейных отношений характеризуются отсутствием комплексности, однобокостью, излишней специализацией и противоречивостью отдельных сторон этого единого явления. Сексуальные отношения описываются либо с точки зрения сексологии советских времён, которая во многом вытекала из опыта христианства. Либо с точки зрения индуизма, буддизма и даосизма, которые опираются на полигамию семьи, вовлечение в сексуальные отношения с детского возраста и не отрицают публичность секса, в том числе ритуальных оргий. Собственно семейные отношения описываются в рамках действующего в России Семейного кодекса, основным содержанием которого являются развод и гарантии прав ребёнка в этом случае. В большей мере сохранению семейных отношений посвящены работы психологического характера.

Четвёртая составляющая системы миросозерцания, основанной на демократии и рынке, экономика. Её источником для марксизма В. И. Ленин назвал английскую политэкономию, ссылаясь на экономические труды К. Маркса. Однако самый мощный труд К. Маркса «Капитал»88
  Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. Т. 1—3. Кн. 1. – М.: Политиздат, 1983—1986.


[Закрыть] содержит не более 10% собственно экономики и новизны экономических изысканий. Основная часть, 90%, этого труда соответствует второй части его названия «Критика политической экономии». Говоря современным языком – это фундаментальный политологический труд по очернению системы свободного рынка. Что такое «политэкономия коммунизма» наиболее очевидным стало в 1917 году, после создания В. И. Лениным труда «Государство и революция»99
  Ленин В. И. Государство и революция // В. И. Ленин. Указ. соч. Т. 33. С. 1—120.


[Закрыть]. Именно накануне захвата власти большевики открыто стали говорить, что их главный экономический идеал – это общество с тотальной государственной собственностью. Государство сначала собирает все материальные и иные блага от своих граждан, затем распределяет их. Наибольшее внимание коммунисты акцентировали на справедливости распределения благ государством. Основным лозунгом распределения благ в социалистическом обществе было предложенное в первой половине XIX века Анри Сен-Симоном и рекламируемое П. Ж. Прудоном выражение: «от каждого по способностям – каждому по труду». В коммунистическом обществе распределение должно было происходить по формуле: «от каждого по способностям – каждому по потребностям»1010
  Маркс К. Критика Готской программы. 1875 г. [Электронный ресурс] / Marxists Internet Archive, Русский отдел, 2004. URL: https://www.marxistsfr.org/russkij/marx/cw/t19.pdf (обращение 30.10.2012 г.)


[Закрыть]. Эти принципы могут реализовываться как в экономике коммунизма, так и в рыночной экономике. Принципы распределения благ государством вызывали наибольшее возмущение большинства граждан Советского Союза в годы перестройки (1985—1990 гг.). Благодушные формулы марксизма-ленинизма уже В. И. Ленин в годы своего правления начал корректировать. При зарплате 500—1000 рублей в месяц он и его сторонники занимали лучшие жилые помещения Москвы. Конечно, это было не то утопание в богатстве, как это делали Романовы, но их материальное благосостояние было значительно лучше основной массы населения. Со всей очевидностью коммунизм выбрал следующий способ распределения благ: «от каждого по возможности – каждому по занимаемому положению». Этот способ относится к глубокой древности, практически к зарождению человеческой цивилизации. Такими же древними были и принципы построения конфискационно-распределительного механизма коммунистической экономики. Эти принципы основывались на отвержении личной свободы каждого гражданина по экономическому распоряжению своей частной собственностью. Тем самым сужалась сфера действия товарно-денежного обращения. Самое неприятное следствие функционирования тотального государства – затратный механизм экономики, когда государственные предприятия занимаются переработкой ресурсов, которые по своему содержанию не являются благами для населения. На заре цивилизации это приводило к частой миграции отдельных родов и племён из тех местностей, где исчерпывались природные ресурсы.

Тогда же, на заре цивилизации, возникло и товарно-денежное обращение. Оно начиналось с обмена благами между различными родами, племенами и даже отдельными людьми. Археологические раскопки новейшего времени говорят, что развитие перводенег 300—150 тысяч лет назад предваряло появление Homo Sapiens. Так что расхожий тезис Ф. Энгельса, что труд сделал из обезьяны человека, следует подкорректировать. Человек отделился от обезьян благодаря способности участвовать в процессе обмена результатами своей деятельности. Вместе с этим выводом следует подкорректировать и теорию стоимости, которую на рубеже XVIII – XIX веков стали именовать трудовой. Стоимость товара образуется в результате товарно-денежного обмена, поэтому теория стоимости должна именоваться меновой. Апологеты социализма критикуют своих оппонентов из числа сторонников «капитализма» своими распределительными лозунгами. Однако основной принцип «капитализма свободной конкуренции» – создать общество равных возможностей. Государство должно обеспечивать эти самые равные возможности для честного ведения бизнеса и способствовать тому, чтобы стартовые возможности «бедных» позволяли им реализовать свои интеллектуальные и иные способности для получения статуса и благ «богатых». Основной распределительный принцип (лозунг) свободного рынка можно сформулировать следующим образом: «заработки специалистам, свободу бизнесу, пособия нуждающимся».

В отличие от коммунизма государство в рыночной экономике обязано не допускать ограничения заработка наёмным работникам со стороны частных и корпоративных собственников. Конечно, специалисты могут работать руками – то есть быть «рабочим классом». Но специалисты должны работать и головой также – быть «негнилой интеллигенцией». Любой специалист должен иметь возможность открыть свой собственный бизнес. Любой бизнесмен должен иметь возможность расширить свой бизнес до максимальных размеров. Заработки специалистов и бизнеса должны ограничиваться лишь естественными силами – потребностями общества и честной конкуренцией. В экономической сфере государство в первую очередь должно обеспечивать честные правила игры для бизнеса.

В России остаётся актуальным вопрос новой массовой приватизации государственных и муниципальных предприятий, поскольку доля непосредственного участия государства в экономике остаётся очень высокой. Как показывает опыт реализации национальных проектов, непосредственное участие российского государства в медицине привело к существенному увеличению смертности, в профессиональном образовании – к падению престижа высшего образования и сокращению числа студентов вузов. Рост непосредственного участия государства в строительстве привёл к росту количества аварийного и ветхого жилья, в сельском хозяйстве – к необоснованному вовлечению в производственный оборот земельных угодий. Причины этих явлений рыночная экономика объясняет просто: в этих отраслях снизились свобода бизнеса и уровень конкуренции. Высокооплачиваемые специалисты переведены на социально-государственное денежное довольствие. С советских времён известно: если врачи и учителя получают зарплату не выше дворника, то ждать от них качественных медицинских и образовательных услуг не приходится.

Во многих макроэкономических вопросах приоритеты рынка противоположны приоритетам социализма. Если основа социалистических реформ – массовая национализация частной собственности, то основа рыночных реформ – массовая приватизация государственной собственности. Если главный приоритет социалистической экономики – производство, то приоритет рыночной экономики – потребление, без ущерба как сферы производства, так и сферы обращения. Если основа социалистического потребления – равная маленькая зарплата, приоритет «бесплатного», номенклатурно-сословного распределения социальных благ, то основа рыночного потребления – рост денежных доходов населения и доступность приобретения большинства благ за этот счёт. Внешнеэкономическим приоритетом социализма является «пролетарский» интернационализм. Это означает фактический изоляционизм «железного занавеса» от стран «капитализма» и номенклатурные контакты между странами «социализма». Внешнеэкономическим приоритетом рынка является глобализация. Это означает свободное перемещение между различными странами людей, материальных и финансовых благ. Люди могут выступать как посетители: туристы, владельцы капиталов или носители рабочей силы.

Экономические законы были основой следующей составляющей марксизма-ленинизма, которую В. И. Ленин назвал революционным социализмом, а в годы развитого социализма идеологи КПСС переименовали её в научный коммунизм. Пятая составляющая идеологии демократии и рынка предполагает изучение развития государственных и общественных институтов, способов саморазвития и управления территориальных образований. Её можно назвать просто – политика. В настоящее время данные проблемы изучают такие дисциплины, как политология, социология, философия права, правоведение и др. Основа научного коммунизма – теория и практика социалистической революции. Для социалистической революции необходима революционная ситуация, которая возникает в результате противоречий между производительными силами и производственными отношениями в обществе. Сама социалистическая революция совершается как обыкновенный государственный переворот силовыми методами. Поэтому по своей природе классические социалистические революции следует приравнять ко всем остальным силовым методам смены государственной власти, войнам и другим крайним проявлениям противоречий и конфликтов в обществе.

В новейшее время социалистическим революциям противопоставляется система полномочной демократии, поскольку она позволяет менять руководителей исполнительной власти (начиная с первого лица государства – президента страны), членов законодательной и судебной властей политическими, а не силовыми, экстремистскими способами. Если обратиться к древнегреческим корням, то понятие «демократия» означает власть верхних средних слоёв населения. Умение руководить государством, не зависимо от формы управления – демократии (политии), аристократии или монархии, греки называли политикой. Уравнивание в правах нижних и нижних средних слоёв населения, к которым относились собственные беднейшие граждане, инородцы и рабы, началось вместе с развитием христианства. Все формы правления могли иметь отклонения, направленные на обогащение отдельных лиц, а не каждого члена общества. Тогда монархия (царская власть) вырождалась в тиранию (деспотию), аристократия – в олигархию, демократия (полития) – в охлократию (демократию)1111
  Аристотель. Политика. Метафизика. Аналитика / Аристотель; пер. с древнегреческого. – М.: Эксмо; СПб.: Мидгард, 2008. – 960 с.


[Закрыть]. Коммунисты провозглашали свой строй властью нижних слоёв населения – «неимущего» (малоимущего) пролетариата. На практике это была автократия, власть одного человека, которая опиралась на нижние средние слои населения. В условиях экстремистского социализма это была тирания – деспотия, собственно «диктатура» партийного «вождя», который опирался на нижние средние слои «пролетариата». В либеральном социализме «диктатура» уступала место автократии партократического характера, которая больше походила на теократию – религиозную монархию.