Текст книги "Правда о демократии и рынке России"

Осенью 2008 г. экономическое положение России определялось задачами преодоления мирового финансового кризиса. Как и во всём мире, закручивались гайки государственного регулирования экономики. Ещё в июне-июле Д. А. Медведев озвучил программу по «деревенизации» рубля, необоснованного ужесточения условий его обращения и конвертируемости. Государство снова опустилось до мелочной регламентации денежных доходов населения, деятельности коммерческих организаций как в сфере обращения, так и производства. Особенность мирового финансового кризиса для России заключалась в том, что большинство мер по непосредственному участию государства в экономике у нас были проведены в 1998—2007 гг., то есть до кризиса. Однако в 2008 году была предпринята попытка нормирования прибыли супермаркетов, которую рекламировал В. В. Путин будучи главой правительства РФ. Для бюрократизации кредитного рынка было создано Агентство по ипотечному жилищному кредитованию, которое делало невыгодным ипотечное кредитование для банков, как следствие этого – массу проблем бюрократического характера для населения. В сфере высшего профессионального образования начались массовые вливания средств в низкоэффективные государственные вузы, и ужесточались финансовые условия деятельности коммерческих вузов. Первые лица страны заговорили о том, что мы слишком много выпускаем юристов и экономистов и недостаточно специалистов технического направления, в том числе рабочих с низкой квалификацией для физических работ на оборудовании времён советского застоя. Такие действия снижали престиж высшего образования; постепенно начали сокращаться число студентов вузов и выпуск специалистов с высшим образованием. Была озвучена программа перехода на двухуровневую систему высшего образования: специалистов с незаконченным высшим образованием – бакалавров (первая ступень) и с полным – магистров (вторая ступень). В русской христианской церкви сменился руководитель. После смерти А. М. Ридигера (патриарха Алексия II) 05.12.2008 г. главой церкви был избран В. М. Гундяев (патриарх Кирилл). 1 февраля 2009 года состоялась процедура вступления его в новую должность (интронизация).

Мировой финансовый кризис на экономическое развитие России не оказал значительного воздействия. В большей мере этот кризис затронул страны Еврозоны: начались проблемы с бюджетом у Греции, кроме Греции финансовые проблемы затронули Португалию, Ирландию, Испанию и Италию. На Украине 25 февраля 2010 года президентом был избран В. Ф. Янукович, который придерживается более взвешенной позиции в отношении России по сравнению с В. А. Ющенко. В конце 2010 года началась так называемая «арабская весна», массовые выступления религиозных экстремистов в различных странах, где значительная часть населения исповедует ислам.

2011 год начинался ожиданием апокалипсиса для США с 21.12.2012 года. Эту дату высчитали учёные из предсказаний индейцев майя. «Арабская весна» распространяла волны экстремизма по мусульманскому миру. 11 февраля подал в отставку президент Египта Хосни Мубарак. Власть перешла к временному военному правительству. Вскоре Хосни Мубарак был арестован, и приговорён к пожизненному заключению. В июне 2012 года президентом Египта был выбран Мохаммед Мурси, представитель международной религиозно-политической ассоциации «Братья-мусульмане». Самым трагичным образом развивалась ситуация в Ливии. В феврале начались вооружённые выступления против режима Муаммара Каддафи, которые переросли в гражданскую войну. Был сформирован Переходный национальный совет Ливийской республики. Повстанцы поддерживались странами НАТО и Лиги Арабских Государств. 18 марта Совет Безопасности ОНН принял резолюцию, разрешающую применение военной силы в Ливии. Гражданская война против сил Каддафи шла до осени. 20 октября Каддафи был взят в плен и убит захватившими его солдатами. После чего власть перешла в руки Переходного национального совета. 7 июля 2012 года прошли выборы Всеобщего национально конгресса – законодательного органа Ливии. Весной 2011 года начались выступления противников Башара Асада в Сирии, повстанцы объединились в Свободную армию Сирии. В 2012 году гражданская война приняла характер масштабных боевых действий.

Осенью 2011 года (17 сентября) в Нью-Йорке различные социалистические и мусульманские активисты начали акцию «Захвати Уолл-Стрит». Та программа коммунизации экономики США, что начала реализовываться с лета 2008 года, проявилась массовыми политическими группировками и экстремистскими акциями. Основными требованиями активистов акции «Захвати Уолл-Стрит» было установление в США коммунистической конфискационно-распределительной системы «развитого социализма». Эти меры обрушили мировые биржевые рынки в 2008 году, но американским неокоммунистам, антиглобалистам этого показалось мало. Однако акция «Захвати Уолл-Стрит» не имела серьёзных экономических последствий.

4 декабря 2011 года прошли очередные выборы депутатов Государственной Думы Российской Федерации. Дума была избрана на 5 лет. Семипроцентный барьер преодолели те же 4 партии, что были в предыдущем составе. Из 450 мест «Единая Россия» получила 238, снизив своё представительство, КПРФ – 92 места, «Справедливая Россия» – 64 и ЛДПР – 56. Самой большой неприятностью 2011 г. для развития России была интенсификация «реформы» высшего образования. Было запрещено набирать в вузы студентов для обучения по программам «специалитета», набирались лишь студенты для обучения по программам «бакалавриата». Количество абитуриентов резко сократилось. Не более 30% молодых людей вызвались учиться на специалистов с неопределённым статусом. В условиях дичайшей бюрократизации и профанации подготовки специалистов с полным высшим образованием – «магистров» это означает, что с 2016 года в России не более 2% населения будут получать высшее образование и около 25% незаконченное высшее образование со всеми вытекающими из этого последствиями для экономики и политической сферы.

Сторонникам демократии и рынка в начале 2012 года было очень сложно агитировать за В. В. Путина. Когда человек, имеющий не менее двух образований – высшее юридическое и кандидата экономических наук, говорил, что у нас население «слишком образованное», что для экономики России нужны «дяди Васи» с образованием не выше советского фабрично-заводского училища. Как будто не было советского застоя 1970-1980-х гг., когда эти самые «дяди Вани» на своих универсальных станках и ручных операциях не могли конкурировать с робототехническими комплексами развитых стран. Они ходили кругами вокруг новейших компьютеризированных обрабатывающих систем, купленных для них государством за валюту, и ничего не могли сделать. Не удивительно, ведь в развитых странах на подобной технике работают специалисты с высшим образованием, да ещё и не одним. Поскольку доктора коммунистических и либерально-демократических наук говорили лишь о новой реставрации коммунизма, то 4 марта 2012 года Президентом России вновь был избран В. В. Путин на 6 лет. За него проголосовали 63,60% избирателей.

На выборах 2011—2012 гг. в России большую активность проявили мелкие партии, которых называют «несистемной оппозицией». Они придерживаются самых разных взглядов на экономические отношения: как различных коммунистических и социалистических, так и рыночных. Их объединяет идея «борьбы с ненавистным режимом». Причём методы борьбы использовались самые экстремистские. Другая объединяющая идея этих партий – «пятая колонна», предательство национальных интересов России для достижения личных целей. Во время официальных предвыборных кампаний сторонники «несистемной оппозиции» выглядели маленькими группками людей, кучкующимися в тесный «междусобойчик». Однако уже после выборов президента России 5 марта они стали проводить в Москве митинги экстремистского характера. 6 мая сторонники «несистемной оппозиции» устроили экстремистские деяния в преддверии инаугурации В. В. Путина на пост Президента России. Достаточно очевидной была аналогия действий сторонников «несистемной оппозиции» с деятельностью российских социалистов во время вступления на престол последнего российского императора Николая II в 1894—1895 годах. Правда, и власть России за 120 лет мало в чём изменилась. Полицейские преследования инакомыслия вполне могут привести к событиям, аналогичным трагедии на Ходынском поле 17—18 мая 1896 года во время народных гуляний в честь коронации монарха4242
  Коронация Николая второго и Александры Фёдоровны. Блеск и трагедия [Электронный ресурс] / LiveInternet.ru, 2002—2013. URL: http://www.liveinternet.ru/users/fray_tatiana/post219921161/ (обращение 07.02.2014 г.).


[Закрыть].

15 мая 2012 г. президентом Франции становится социалист Франсуа Олланд. Во Франции был введён налог на роскошь, в соответствии с которым поговорка «драть три шкуры» стала реальностью экономической жизни этой страны. 75% ставки этого налога означает, что человек должен уплатить государству налогов втрое больше, чем останется ему самому. Неожиданным следствием правления французских социалистов стало обретение россиянами в начале 2013 года нового соотечественника, француза по национальности – Жерара Депардьё. 28 мая 2013 года последовала ещё более скандальная акция правящих социалистов Франции: принят закон, разрешающий однополые браки.

1 октября 2012 года состоялись выборы в парламент Грузии. 85 мест из 150 набрала партия «Грузинская мечта – Демократическая Грузия», которая вполне лояльно относится к России. Выборы президента США прошли 6 ноября без особого драматизма. Самой большой приятной новостью при встрече 2013 года было то, что «чёрный апокалипсис» снова не состоялся. Основные политические события начала года происходили в Еврозоне. Первоначально это касалось Италии. 11 февраля римский папа Бенедикт XVI заявил о своей отставке. Это событие сопровождалось мистическим знаком – молния ударила в Ватиканский собор Святого Петра. 13 марта был избран новый глава католической христианской церкви Х. М. Бергольо (папа Франциск), бывший до этого кардиналом Аргентины.

В апреле-мае 2013 года политиков России захлестнул острый приступ борьбы с «коррупцией», за «честность госслужащих». В результате был принят целый ряд законов, аналогичных законам большевиков в 1917 году. С одной стороны, это законы, запрещающие богатым людям занимать сколько-нибудь важные государственные посты. С другой – ещё более изуверские, большевицко-изоляционистские законы о запрете свободы на безналичные перечисления денежных средств в свободно-конвертируемой валюте. Помимо служащих государственного аппарата эти запреты распространены на весь административно-управленческий персонал государственных корпораций России. Под непосредственное действие этого ограничения попало около 80% экономики страны. Весь 2013 год усилия российских властей были направлены на политическое разрешение ситуации в Сирии. Лишь 11 сентября стало ясно, что они принесли свои плоды, США отказались от опасной эскалации этого конфликта.

История как река, река жизни. Течёт не зависимо от воли и желания людей. В многоголосице событий, явлений и фактов сложно выявлять какие-либо тенденции, закономерности, тем более постулировать законы. История, как и сама жизнь поправляет желания отдельных исследователей и целых социально-значимых слоёв населения приукрасить, исказить или замолчать отдельные факты и явления. Описание истории с точки зрения демократии и рынка позволило пролить свет на многие факты истории прошлых времён и современности. Однако исторический подход требует уточнить само представление о демократии и рынке и не только. Чтобы лучше понять историю прошлых времён, выявить наиболее прогрессивные направления деятельности и морально-нравственные ориентиры в настоящем, необходимо уточнить отдельные положения философии.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. Философия

Глава 8. Основной вопрос философии

«Как же, знаем. Бытиё определяет сознание, бытиё первично, сознание вторично», – скажет выпускник одного из советских вузов. «А разве такое есть?» – изумится выпускник одного из российских вузов в 1990-2000-х годах. «Философия – полезная языческая наука из дохристианских времён. С её помощью можно доказывать бытие бога», – добавит продвинутый православный священник. Философия рождалась в виде эзотерических практик жрецов различных культов (храмов) по улучшению способностей души человека рационально формулировать свои мысли. Христианство разрушило храмы других богов и всячески уничтожало память о них. Однако знания греческих жрецов не были забыты. Из их приверженности к тем или иным божественным культам выделилась рациональная часть, по сути секулярная, гражданская, небожественная, которая была названа «любовью к мудрости». В таком виде эти учения пережили годы засилья христианской идеологии и дали толчок становлению атеистической философии новейшего времени. Современная философия позиционируется как наука о наиболее общих законах развития окружающей действительности. С точки зрения содержания философия охватывает, в том числе, и систему миросозерцания. Однако наиболее общие законы каждой системой миросозерцания – атеистической или религиозной описываются со своими особенностями. Поэтому философию следует рассматривать как часть системы миросозерцания, в том числе основанной на демократии и рынке.

Хотя в настоящее время основной вопрос философии учёные благополучно замалчивают, проблема остаётся. В общем виде можно сказать, что основной вопрос философии заключается в интерпретации понятий материи и сознания, а также показывает первичность одного из этих понятий и соотношение, пути взаимодействия материи и сознания. Современная наука называет два основных подхода к решению этого вопроса: материализм и идеализм. Материализм предполагает, что материя первична, сознание вторично. Идеализм, наоборот, первичным считает сознание, дух, абсолют, из которого вышла материя. Если расширить рамки научного исследования на 2—3 столетия, то окажется, что в настоящее время основной вопрос философии решается с точки зрения атеизма, исключая теистические подходы. Однако спор атеистов и теистов в духе «бога нет» – «бог есть» малопродуктивен и не решает сути проблемы основного вопроса философии. На эту тему есть хорошая буддистская притча. В один из дней учитель со своим учеником как обычно собирали подаяния, к учителю при этом ещё и обращались за советами. К ним подошёл один человек и спросил: «Бог есть?». Учитель ответил: «Да, есть». Потом подошёл ещё один человек и спросил: «Бог есть?». На что учитель ответил: «Бога нет». Затем подошёл третий человек и спросил: «Бог есть?». Учитель: «Ни да, ни нет, ты же сам понимаешь, о чём идёт речь». Вечером ученик спросил: «Учитель, почему ты сегодня на вопрос: есть ли бог – три раза ответил по-разному». На что учитель сказал: «Первым ко мне подошёл закоренелый атеист, поэтому я ему категорично подтвердил существование бога. Вторым спросил религиозный фанатик, для него я категорично отверг существование бога. Наконец, третьим был человек, постоянно занимающийся эзотерическими практиками. Ему я ответил, что он сам знает, о чём идёт речь».

Из данной истории можно сделать вывод, что решение спора о существовании бога между атеистами и теистами следует решать в виде – «что такое бог», как относиться к этому понятию и как это отразится на нашей жизни. Для переосмысления основного вопроса философии необходимо точнее разобраться с определением единства этого мира, единства мироздания. Философы единство мира определяют терминами единство бытия, единство сущего, реже – единство субстанции. С этой точки зрения сознание – действительно часть бытия, можно сказать, бытие определяет сознание, и, действительно, бытие – первично, сознание вторично, поскольку является частью бытия. Однако, когда философы переходят к определению соотношения материи и сознания, тут налицо подтасовка фактов, или обычная софистика, словоблудие, поскольку бытие или сущее никогда не ограничивают лишь материей. На начальном уровне действительно можно сказать, что материя определяет сознание. Допустим, когда мы говорим о горе и мысли о горе. Гора существовала до нашего рождения, поэтому можно сказать, что мысль о горе появилась как отражение реально существующей горы. Однако, если взять материальный объект «второй» природы, произведённый человеком, например, здание, то уже сложно сказать, что первично – здание или мысль о нём, поскольку мысль о здании появилась у одного или нескольких человек до того, как появилось это здание. Затем появился проект здания, то есть изображение мыслей. И лишь потом появилось здание. Тут скорее сознание (мысль) – первично, материя (здание) – вторична.

Из этого же ряда следует и другое, скорее бытовое или обыденное отношение к сознанию, что мысль (сознание) – материальна. Это утверждение нельзя назвать строго научным, оно либо не используется в научных выкладках, либо используется без особых обоснований. Как можно объединить мысль о здании и само здание? Даже первичное материальное изложение мыслей о здании на песке, пергаменте, бумаге или в компьютере невозможно идентифицировать с самим зданием или мыслью о нём. Современные эзотеристы-мистики материальность мысли выводят из следующего утверждения. Если о чём-то постоянно думать, то эти мысли станут реальностью. Такое смешение понятий с точки зрения философии эзотерического атеизма следует называть обыкновенной софистикой, искажением существующей действительности до получения выводов, противоположных реальности. Мысль идеальна, но она часть реального мира. Когда вы о чём-то постоянно думаете, то интенсифицируете мыслительный процесс идеальной-эзотерической реальности. Этот мыслительный процесс заставляет вас производить деяния в материальном мире: вы зарабатываете деньги, ищите пути реализации вашей мечты, мыслей в идеальной реальности. Таким образом ваши идеальные мысли воплощаются в материальном мире, материальной действительности.

Тут мы сталкиваемся с таким парадоксом атеистической научной мысли настоящего времени, как отсутствие описания сознания или мыслительного процесса. Заполнить этот пробел можно, используя хорошо описанные характеристики материи. Материалистическая философия марксизма-ленинизма строится на следующем определении материи: это «философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»4343
  Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм // В. И. Ленин. Указ. соч. Т. 18. С. 131


[Закрыть]. Сознание при этом определяется как свойство высокоорганизованной материи. Следует отметить, что современные исследователи основного вопроса философии подобное толкование материи находят на несколько столетий раньше В. И. Ленина, уже в XVII веке. Новое видение христианской философии единого бога в свете реалий великих географических открытий, Реформации и буржуазно-демократических революций позволили подобным же образом характеризовать материю Рене Декарту (1596—1650 гг.)4444
  Рационалистическая философия Декарта. Учение о субстанции [Электронный ресурс] / THE FUTURE FOR NEW GENERATION ЗАО «Региональный Сетевой Информационный Центр» (RU-CENTER), 2001. URL: http://www.nuru.ru/philos/010.htm (обращение 17.04.2013 г.).


[Закрыть]. Правда, Декарт считал категории материи и сознания равнозначными, однако их обе сотворил бог.

При характеристике материи выделяются всеобщие формы её существования – пространство и время. Пространство характеризует протяжённость объектов и их расположение друг относительно друга. Время характеризует длительность процессов, то есть следование друг за другом состояний объектов. Однако в характеристике сознания атеистическая наука однозначно уступает мистицизму и религиозности. Все положения теории познания и психологии не дают чёткого ответа на вопросы: что такое индивидуальное сознание, каковы его характеристики? В каком виде существует коллективное сознание и как оно взаимодействует с индивидом? Существует ли сознание на глобальном уровне и как к нему относиться? Эти пробелы следует заполнить следующим образом.

В первую очередь для сознания подходят характеристики, даваемые материи: 1. Объективность, то есть глобальное сознание (идеальное) существует независимо от сознания отдельного индивида. 2. Всеобщность, что означает, с одной стороны, то, что сознание присуще многим индивидам. С другой – оно в состоянии воспринимать материю во всех её проявлениях. 3. Вечность и неуничтожимость. Эти свойства также можно вывести из свойств материи. Поскольку сознание индивида в состоянии воспринять материю, существовавшую задолго до появления самого индивида и которая будет существовать после изменения формы индивида, значит – сознание приобщено к вечности. Неуничтожимость сознания, как и неуничтожимость материи, означает, что оно находится в постоянном движении, переходит из одной формы в другую. Кроме того, сознанию присущи и свои специфические характеристики. 1. Информативность, то есть сознание при отражении может воедино свести пространственно-временные характеристики любых объектов в удобную форму. 2. Выдача команд управления, то есть способность запускать процессы, согласованные по объектам во времени и пространстве. 3. Передача команд управления. 4. Фактическое отсутствие пространственно-временных характеристик. Наличие сознания фиксируется косвенно, через процессы и явления с материей, протекающие в явном противоречии с известными законами о ней. Специфические характеристики сознания заставляют говорить об иной природе того, что составляет сознание на глобальном уровне. В атеистической науке сознание на глобальном уровне рассматривали только идеалисты. В их интерпретации глобальное идеальное (сознание) – это абсолют, абсолютная идея, абсолютный дух. Можно сказать, что в монотеистических религиях глобальное сознание – это бог. Хотя в христианстве и мусульманстве понятию «бог» не всегда соответствует понятие глобального сознания или абсолюта, нередко мировые религии термин «бог» используют как аналог понятий «сущее» или «бытие». В дохристианских религиях понятию глобальное идеальное соответствуют термины божественная (духовная) энергия, космос (древние греки), прана (индийцы), ци, ки (китайцы).

Как известно, субстанциональная система мироздания имеет три формы: монизм (материалистический и идеалистический), дуализм, считающий, что в мире присутствуют два начала, и плюрализм, признающий несколько начал. При новом толковании основного вопроса философии следует определить, что материя и сознание – это часть общего единства – бытия, сущего, или субстанции. Бытие, сущее, или субстанция – это реальность, которая обладает свойствами объективности, всеобщности, вечности и неуничтожимости. При этом бытие, сущее, или субстанция имеет 2 формы проявления – материальную и идеальную. Материальная форма обладает свойствами пространства, времени и хаотичности протекания процессов. Идеальная форма имеет свойства информативности, способности к управленческим воздействиям и фактическим отсутствием пространственно-временных характеристик. В любом объекте (и субъекте) бытие, сущее, или субстанция проявляется как материальной, так и идеальной формой. Два казалось непримиримых вида монизма – идеалистический и материалистический – сливаются в один бытийный, субстанциональный или реалистический монизм. Это можно назвать современным решением основного вопроса философии эзотерическим атеизмом. Данный подход предполагает, что вместо философии (любви к мыслям) нужно изучать теософию (любовь к божественным откровениям). Поскольку именно философский подход к душе человека и привёл к выводу о том, что сознание – это свойство высокоорганизованной материи.

Сознание в определении философов – это, скорее, рациональная часть душевно-духовных процессов. В этом смысле действительно сознание – это свойство высокоорганизованной материи, поскольку именно кора головного мозга человека позволяет индивиду осуществлять рациональные мыслительные процессы. Однако, даже когда речь заходит обо всей духовно-душевной системе отдельно взятого человека, то ограничиваться лишь корой головного мозга не получается. Тем более, когда речь заходит о «прилетевших» мыслях, видениях и других эзотерических реалиях, ограничивать сознание лишь корой головного мозга также не приходится, поскольку в этих случаях речь явно идёт о свойстве человеческого сознания как своеобразном «локаторе», воспринимающем внешние сигналы идеального характера. В этих терминах действительно описывается единство идеального и материального, материального и божественного. Правда, при этом подходе исчезает не только коммунистическая уловка по объединению понятий материи и бытия, но и традиционный монотеизм, поскольку бытийному единству более точно соответствуют такие теистические учения, как анимизм или пантеизм, а не христианство или мусульманство. В соответствии с анимизмом и пантеизмом идеальное (божественная энергия) пронизывает всё бытийное, сущее, как и их материальное проявление.

Следующей философской категорией, которая существенно отделяет эзотерический атеизм от материализма и теизма, следует назвать понятие истины. В обыденном представлении истина означает соответствие слова делу, неких выкладок на бумаге получившимся реалиям. Христианская и мусульманская философии оперировали понятием бога, давшего непреложные законы. Эти законы излагались в «Священном писании» – Библии, Коране, деяниях церковной бюрократии. Атеистические философы XVI – XIX веков из идеи непререкаемого авторитета бога и его законов вывели идею абсолютной истины, некоего идеала, которого невозможно достичь, но к которому нужно стремиться. Материализм понятию истины не придавал особого значения. Терминологически абсолютная истина была заменена объективной истиной. На фоне засилья социалистической идеологии попытки замены идеи бога идеей объективной истины коммунистических или национал-социалистических идеалов оказались достаточно фальшивыми. Можно подумать, что раз нет идеала, то нет места и абсолютной истине, как следствие – и истине вообще. Развивать идею истины позволяет критерий её познания – практика. Тогда философы обычно говорят, что истина конкретна или относительна, поскольку мы можем сравнить какое-либо явление, предмет, субъект или процесс с известными нам ранее. Наши знания об окружающей действительности постоянно расширяются. На уровне отдельного человека при пополнении его знаний действует известный принцип, формулировку которого приписывают древнегреческому мудрецу Сократу (469—399 гг. до н.э.): «чем больше я знаю, тем меньше я знаю». Поскольку чем больше человек знает, тем больше границ соприкосновения этих знаний с непознанным. У человека увеличивается объём знаний о том, что ещё необходимо познать.

На уровне человеческого общества понятие абсолютной истины становится не только более туманным, чем у отдельного человека, но и выступает причиной многочисленных конфликтов, поскольку абсолютная истина начинает окрашиваться в религиозные, национальные, государственные, общественные или политические цвета. Когда упорствование отдельных социальных групп на той или иной интерпретации абсолютной истины принимает силовой характер, например, одни исповедуют христианство, другие ислам, то в обществе проявляются антагонистические противоречия. Антагонизмы заканчиваются либо истреблением последователей одной из сторон, либо возведением между сторонами труднопреодолимых барьеров. В настоящее время во многих странах проживают люди, исповедующие христианство и ислам, причём без конфликтов, переходящих в антагонистические деяния, как это было в период силового противостояния в IX – XV веках «классических» интерпретаций христианства и мусульманства. Никто не задаётся вопросом: почему это происходит? С философской точки зрения можно сказать, что изменилось понимание абсолютной истины. Христиане и мусульмане могут жить вполне мирно… если немного поправят свои «классические» представления об абсолютной истине. Следовательно, абсолютная истина изменилась и перестала быть абсолютной. Одновременно многие положения христианства и мусульманства не потеряли своей актуальности и в наши дни. Соответственно мы не можем говорить в этом случае об относительной или конкретной истине, поскольку мирное проживание христиан и мусульман основывается на предыдущем развитии цивилизации. Поэтому имеет смысл говорить о достоверной истине, которая обобщает весь имеющийся предыдущий опыт, неоднократно подтверждённый практикой.

Понятие истины тесно связывается с такими понятиями, как знания, сумма знаний, банк знаний (данных), которые служат базой сравнения с новыми реалиями. При характеристике банка знаний мы снова должны выйти за пределы материалистической философии и традиционных религий, поскольку пополнение знаний отдельным человеком происходит через усвоение знаний предшественников, которые живут ныне или жили в прошлые, в том числе далёкие эпохи. Восприятие этих знаний из физических носителей информации начинается с чувственного опыта, когда задействуются органы зрения, слуха, осязания, обоняния. Однако переработка этих знаний есть свойство сознания, которое не является органом чувств. Наиболее точное описание работы сознания можно найти у древнегреческого учёного Аристотеля (384—322 гг. до н.э.). В своей книге «О душе» восприятие действительности разумом человека он называет «созерцанием».4545
  Аристотель. Указ. соч. С. 415, 420.


[Закрыть] Работа сознания с объектами и субъектами идеальной реальности позволяет определить самые маленькие и самые большие объекты. Самым большим невозможно противопоставить материальные объекты, поскольку знание о них всегда является ограниченным. Но мысль позволяет нам понять, что как ни велика созерцаемая человечеством Вселенная, это всего лишь небольшая часть бытия, включая новые материальные объекты, которые будут открыты в будущем. Как бы не были малы элементарные частицы, составляющие атом, или не были тонки гравитационные и иные волны, тонкая, эзотерическая (божественная) энергетика меньше элементарных частиц и тоньше любых волн материальной природы.

В своих спорах о достоинствах и недостатках материализма и идеализма социалистические философы апеллировали к древнегреческим мыслителям. Истоки материализма находили в трудах Демокрита (460—370 гг. до н.э.), следование идеализму – в работах Платона (428—347 гг. до н.э.). Современные исследователи античной философии часто с удивлением говорят, что «линии» Демокрита и Платона различаются не значительно, поскольку их основа поклонение Олимпийским богам. Но вот различия взглядов Демокрита и Платона от учения Христа атеистические философы старательно обходят стороной. Демокрит считал, что элементарные частицы в своей сути материальны, Платон – духовны, идеальны. Для Платона идеальное, божественное – это наше сознание, то, что имеется, кроме физики, или метафизика. Причём, метафизика Платона и рассуждения Демокрита вовсе не касаются вопроса поклонения Олимпийским богам. Для Христа идеальное неотделимо от материального, и то, и другое – разные проявления бога. Лишь у идеального, божественного, есть качества, аналогичные человеческому мышлению, сознанию. Глобальное идеальное у Иисуса Христа принимает рациональную форму – бога без имени, верховного бога иудеев, имя которого нельзя произносить, ему можно лишь поклоняться. Однако такие положения христианства, как, например, создание богом дня и ночи, земли, суши и моря, растений, животных и человека уже по образу и подобию божьему нельзя воспринимать однозначно, поскольку в этих положениях понятие «бог» явно толкуется как всё сущее, а не его идеальная составляющая. Более глобальное проявление бога христиан со временем стёрло различия между олимпийскими и другими аналогичными богами. Одни из этих богов стали аналогичны христианским святым, другие – явлениям материальной природы.