Текст книги "Правда о демократии и рынке России"

Помимо возможности смены власти без силовых противостояний современная демократия нацелена на снижение силового противостояния в обществе, устранение экстремистских и антагонистических противоборств. Поэтому формулу К. Маркса о противоречиях между производительными силами и производственными отношениями следует расширить. Тогда можно констатировать, что военно-силовые противостояния в обществе возникают, когда системы формального права и определяющих политическую ситуацию морально-этических принципов ущемляют условия жизнедеятельности значительных масс населения. Эти противоречия между правовой системой и условиями жизнедеятельности могут основываться на религиозных (идеологических), национальных, социально-экономических и других факторах. К сожалению, «отменить» возможности возникновения «революционных ситуаций» современная демократия не может, она может лишь снизить уровень силовых – экстремистских действий в обществе. Кроме того, в годы «революционных ситуаций» или в «проклятые времена перемен» падает стоимость человеческой жизни, растёт правовой нигилизм населения. Это хорошо знают россияне по опыту 1980-2000-х годов.

Непосредственным инструментом осуществления экономической политики государства является его консолидированный бюджет. Бюджетная система должна способствовать снижению противоречий между отдельными регионами России, между центром и регионами, между регионами и муниципалитетами. Однако основная нагрузка по регулированию экономики ложится на систему права. Бесконфликтное состояние общества характеризуется глубоким развитием гражданского общества, гражданского права, как следствие – экономики свободного рынка, основанного на защите частной собственности каждого гражданина. Недопущение или пресечение основной массы противоречий силового характера в обществе должны обеспечивать силовые структуры органов правопорядка на основе развитых уголовного, административного и иных областей права. Россия сама по себе – многоконфессиональная и многонациональная страна, как активная участница международных контактов она ещё больше увеличивает количество представителей религиозных конфессий и национальностей внутри страны. Без всякого сомнения, такое разнообразие увеличивает общий экономический, культурный и другой потенциал России. Однако это усложняет обеспечение бесконфликтного состояния общественных отношений, которое должно адекватно гарантироваться властями и гражданским обществом.

Защиту интересов России на мировой арене обеспечивают её вооруженные силы. Россия как правопреемница ракетно-ядерного потенциала Советского Союза опирается на всё своё военно-историческое наследие. В первую очередь это – статус одной из стран-победительниц во Второй мировой войне и второй в мире военно-стратегический потенциал. Причём в военно-стратегическом отношении Россия вместе с США является супердержавой, поскольку другие государства, как развитые, так и развивающиеся, отстают от наших стран по вооружениям не менее чем на порядок. Из-за такого своего статуса Россия постоянно оказывается втянутой в урегулирование многих военных конфликтов современности. Дипломатические усилия России во всех силовых конфликтах должны направляться на поиск политического разрешения этих столкновений, поскольку самый маленький вооружённый конфликт может перерасти в военные столкновения с использованием оружия массового поражения и втянуть Россию в глобальную катастрофу.

Глава 2. Учение Иисуса Христа и социалисты

Первых большевиков часто сравнивали с первыми христианами за их фанатическую преданность новой идеологии и презрение к материальным благам. Но более глубокие исследования показывают, что социалистическая идеология в значительной мере вытекала из христианства. Правда в своей идеологии социалисты не захотели (или не сумели) описать жизнь «господина-товарища» Иисуса Христа. «Разве можно так говорить!? Иисус Христос – наш бог. Ты богохульник и еретик», – возмутится христианский фанатик. «Бредни какие-то. Такого человека не существовало, это всё поповские сказки для затуманивания мозгов легковерным, тёмным, забитым личностям», – подхватит фанатичный материалист. «Правильно, Иисус Христос – это суперзвезда. Но разве можно о нём рассказать что-то новенькое?» – заключит продвинутый эзотерист.

Описание жизни (земного пути) и отношение к личности Иисуса Христа бурно обсуждались при составлении Библии и на первых Вселенских соборах христианской церкви в I – V веках новой эры. С тех пор накопилось много новых фактов. Наиболее существенным оказалось появление и развитие социализма, поскольку традиционные христианские церкви этот вопрос не пересматривали. Околохристианский атеизм XVIII – XIX веков личность Христа рассматривал как носителя определённых моральных ценностей. Российский воинствующий атеизм коммунизма поставил под сомнение саму возможность жизни Иисуса Христа, так как его деяния: хождение по воде, оживление умерших, психофизическое излечение больных людей, превращение воды в вино, появление ниоткуда хлебов и рыбы для питания слушателей его проповедей, наконец, воскресение после смерти – не вписывались в их философскую доктрину. Поэтому в XX веке для описания личности Иисуса Христа пришлось много сделать традиционным христианским церквям. Образование государства Израиль с традиционными иудейскими церквями подняло этот вопрос на новую высоту.

Как и в других случаях, для лучшего описания личности Иисуса Христа необходимо использовать не только тексты канонических и апокрифических евангелий, но и другие источники, относящиеся к той эпохе. В настоящее время выяснилось, что социалисты не были первыми, кто отрицал деяния Иисуса Христа и их результативность. Тот человек, о котором говорит Библия, был лишь одним из претендентов на имя Христа-спасителя. Ажиотаж вокруг пришествия нового Мессии будоражил умы современников Иисуса Христа, по крайней мере, несколько десятилетий, если не сказать столетий до и после деяний главного действующего лица Нового Завета Библии. Об этом говорили не только зороастрийские маги (волхвы с востока), но и граждане Рима, и греческие философы. О силе конкуренции за звание нового Мессии – Христа в самой Иудее свидетельствуют так называемые Кумранские рукописи1212
  «Кумранские рукописи» или «Записки Мёртвого моря» – различные тексты, письменные источники, которые были спрятаны в годы Иудейской войны 66—70 годов I века н. э. Начиная с 1948 года, их находят в различных частях бывшей Иудеи, переводят на современные языки и предают широкой огласке. Подробнее см.: Кумранские рукописи [Электронный ресурс] / TRIOSFERA: Смена эпох и начало новой эры, 2012—2013 год, 2008—2013. URL: http://2012god.ru/kumranskie-rukopisi/ (обращение 20.02.2013 г.).


[Закрыть]. После их публикации в 1960-80-е гг. стали говорить о том, что найдены тексты «истинного евангелия» – евангелия от самого Иисуса Христа. Более детальные анализы Кумранских записей позволили сделать заключение, что тексты Торы аналогичны тестам Ветхого Завета Библии. Однако к тому человеку, чьи деяния описаны в Новом Завете, они имеют лишь косвенное отношение: некоторые из текстов были написаны примерно в годы миссионерства Христа в Иудее, Иерусалиме. Как и о многих других личностях той эпохи, о датах рождения и смерти Христа достоверных данных не имеется, зато о проповедях Иисуса Христа свидетельствует значительное количество источников.

Наиболее информативными источниками о личности Иисуса Христа являются канонические Евангелия. Поэтому следует кратко охарактеризовать их авторов. Имена евангелистов фигурируют в каноническом тексте Нового Завета: Евангелиях, Деяниях апостолов и других составляющих. Все четверо евангелистов близко общались с Иисусом Христом, были участниками его деяний, слушали проповеди, проповедовали сами по его поручению. Все четверо сопровождали его в последние дни жизни, присутствовали при казни и на похоронах. Наиболее подробно описан Матфей. Он причислен к числу первых двенадцати апостолов, призванных на служение новой религии лично Иисусом Христом. До апостольского служения он был мытарем, сборщиком налогов, говоря современным языком, работником налоговых органов Римской Империи. Второй евангелист, Марк, также был призван на служение лично Христом, но когда количество его учеников достигло нескольких сотен человек. Третий евангелист – Лука, единственный из авторов канонических Евангелий об Иисусе Христе, который был не евреем, а греком. Четвёртый евангелист – Иоанн, признанный богословом. В годы миссионерства Иисуса Христа он был слишком молод, назывался его любимым учеником. Перед смертью Иисус Христос поручил ему заботу о своей матери. Иоанн и Лука стали последователями Иисуса Христа, когда число его учеников приближалось к тысяче человек.

Характеристики евангелистов позволяют соответствующим образом относиться к содержанию их Евангелий. Евангелие от Матфея отличается строгостью формулировок и одновременно описанием внешнего наблюдателя – представителя официальных древнеримских властей. Евангелие от Марка написано первым, содержит строгие формулировки самостоятельного проповедника новой религии. В сущности, оно и было написано как краткий конспект выступления примерного христианского проповедника. Евангелие от Луки более эмоционально, содержит образные формулировки, характерные для греческих авторов той поры. С одной стороны, он более откровенно приподнимает завесу внутриконфессионных секретов, с другой – полностью эти секреты не раскрывает. Евангелие от Иоанна самое эмоциональное, даже фантастическое. Но именно эти фантастические описания позволяют сделать вывод, что в жизнеописаниях Христа многое происходило не в теле, физических носителях, а в духе, божественных энергиях. В этом Евангелии чувствуется влияние матери Иисуса Христа Марии. Кроме того, в своё Евангелие Иоанн привнёс и личные представления о божественных откровениях как познании, которое в современных условиях толкуется одноимённой теорией. В Евангелиях от Луки и от Иоанна заметна деятельность христиан, начиная с апостолов Петра и Павла по продвижению нового учения в наиболее развитые области – Грецию, Италию и Рим, полемики христианских проповедников с представителями других религий и конфессий.

Особенное удивление у современного исследователя может вызвать вопрос о божественной сущности Иисуса Христа. В настоящее время божественную сущность Иисуса сторонники официальной церкви толкуют как всеобщую универсальность его учения и всесильность божественной энергетики христианской церкви, способной поддержать сторонников и уничтожить противников. Однако во время жизни Христа божественность человека толковалась с двух сторон. Первое, физиологическое толкование, означало, что человек был зачат не мужем женщины, а во время ритуальных и бытовых оргий, посвященных тому или иному богу. Второе толкование близко к современному. Оно означало выдающиеся качества человека, обычно занимавшего существенный пост – верховного жреца, фараона, императора, военачальника или просто воина. Гораздо реже говорили о божественной сущности учёных, литераторов или целителей.

Канонические тексты Евангелий говорят об обоих толкованиях божественной сущности Христа. По рождению он был зачат в результате ритуальной оргии. А его учение имело выдающийся характер. Причём вопрос ритуального зачатия Христа не подвергался сомнению примерно до X века. Об этом говорят не только тексты канонических Евангелий, но и материалы Вселенских соборов. По каким причинам христианская церковь изменила свой взгляд на вопрос зачатия Христа, однозначно сказать невозможно. С одной стороны, это могло быть результатом внутреннего развития христианского общества – укрепления моногамии семьи и запрета на сексуальные отношения служителей христианской церкви, прежде всего в среде монашества. С другой —это могло быть результатом внешних причин, главным образом – конкуренцией со стороны ислама.

Вопросу зачатия Христа уделили внимание два евангелиста – Матфей и Лука. Евангелие от Матфея содержит традиционное для Библии родословие Иисуса Христа1313
  Мат. 1: 16 // Библия. Указ. соч. Книги Нового Завета. С. 1.


[Закрыть]. Само же зачатие Матфей характеризует следующим образом: «Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого»1414
  Мат. 1: 18 // Там же. С. 1.


[Закрыть]. Именно эти слова о зачатии Марией Христа от святого духа церковники использовали в качестве основного аргумента для доказательства отсутствия участия мужчин в этом процессе. Однако Матфей вопроса зачатия Христа не касается. Просто как мелкий чиновник провинции Иудея Римской империи он констатирует факт, что при вступлении в брак Мария была беременна. Однако Матфей точно называет родословие Христа, его родовое древо в соответствии с полигамными традициями. Тем самым он констатирует факт, что в процессе зачатия Христа соблюдалась преемственность царских родовых характеристик, присущих еврейскому народу. Более подробно внутреннюю кухню подготовки к ритуальной оргии описывает Лука. Подавляющее большинство исследователей в поисках доказательства участия мужчин в зачатии Христа обращаются к описаниям прихода Марии к Елизавете1515
  Лук. 1: 26—56 // Там же. С. 61—62.


[Закрыть]. Однако Лука об участии мужчин в зачатии Христа говорит гораздо более определённо: «Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, сын Иосифов, Илиев». Отсюда и далее следует перечисление 75 мужчин. Заключает это перечисление Лука словами: «Еносов, Сифов, Адамов, Божий»1616
  Лук. 3: 23—38 // Там же. С. 65—66.


[Закрыть]. В этом месте характеристику Иисуса как Сына Божия Лука однозначно использовал в значении зачатия во время ритуальной оргии.

Свидетельства евангелистов о зачатии Христа в ходе ритуальной оргии заставляют пересмотреть многие факты его личной жизни и учения христианства. В первую очередь пересмотру подлежит одно из основных утверждений современной вселенской христианской церкви – о непорочном зачатии. Традиционное утверждение о зачатии Христа без участия мужчин и сохранении его матерью Марией девственности до его рождения обычно подтверждают словами Луки: «Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?»1717
  Лук. 1: 34 // Там же. С. 62.


[Закрыть]. Однако эти мысли пришли в голову Марии до посещения Елизаветы, как следствие – до участия в ритуальной оргии. Поскольку Мария с детства была служительницей храма и знала о том, что должна родить Спасителя, то могла заниматься сексом, лишь руководствуясь церковными канонами. Откуда следует, что первоначальный смысл непорочного зачатия означал лишь ритуальную оргию (покров Богородицы), которая, во-первых, была посвящена еврейскому богу, уже новому – зарождавшемуся христианскому. Во-вторых, целью данной оргии было зачатие ребёнка, которое эзотерически описывается как вхождение в лоно Марии Святого Духа. Хотя ритуально факт беременности Марии должны были констатировать жрицы-гинекологи. Скорее всего, именно по их свидетельству и завершалась подобная оргия. По свидетельству Библии, оргии в Иерусалимском храме перед зачатием Христа проводились по инициативе первосвященника Захарии1818
  Лук. 1: 5—25 // Библия. Указ. соч. Книги Нового Завета. С. 61.


[Закрыть]. Библия свидетельствует о зачатии ребёнка во время ритуальной оргии женой Захарии – Елизаветой. Их сын – Иоанн Креститель мог претендовать на пост иудейского первосвященника. После разговора с Елизаветой Мария сказала о своём предстоящем участии в оргии, что её будут ублажать все иудейские роды1919
  Лук. 1: 48 // Там же. С. 62.


[Закрыть]. По всей видимости, данное мероприятие носило закрытый характер и длилось несколько недель. В соответствии с Библией Мария участвовала в этой оргии 3 месяца.

Косвенные признаки говорят об участии в этой оргии и будущего мужа Марии – Иосифа, поскольку в перечислении мужчин Лукой имя Иосифа стоит на первом месте и встречается трижды. В описаниях Матфея мыслей Иосифа о женитьбе на Марии говорится, что она оказалась беременна не в результате блуда, а при участии в оргии, освящённой церковью. Поскольку ритуальная оргия непорочного зачатия давала возможность Иисусу Христу претендовать на царский престол Иудеи, это объясняет многие факты Евангелий с точки зрения вполне мирских, а отнюдь не божественных законов. С самого рождения он стал участником политических событий Иудеи, интриг по переделу власти. Об избиении Вифлеемских младенцев говорит Библия, но как будто бы молчат другие источники. Если конечно не считать описания поведения царя Ирода Великого в последние годы жизни. Когда он приказывал казнить своих ближайших соратников, родственников, включая детей, которые должны были сменить его на троне. Не говоря уже о той чехарде с первосвященниками, которая знаменовала окончание правления Ирода. Большинство первосвященников, причастных к обряду непорочного зачатия, также были казнены. Конечно, это косвенные указания на возможность избиения Вифлеемских младенцев, но очень существенные.

Рождение Христа, последующая вынужденная миграция в Египет и семейная жизнь Иосифа и Марии оказали решающее значение на будущее учение Иисуса Христа. Само формирование основных положений учения и возмужание Христа происходили под воздействием главного иудейского храма в Иерусалиме. Это был уже второй храм, который царь Иудеи Ирод Великий расширил до размеров, превосходящих первый храм, храм Соломона. С точки зрения учения социалистов, можно сказать, что Иисус Христос – это религиозный учёный и общественно-политический деятель провинции Иудея Римской империи. Родился не раньше 11-го, но не позже 4-го года до н.э., был казнён в 30-м или 31-м году новой эры. С детства приобщался к религиозному образованию в храме Иерусалима и синагогах других регионов Иудеи, в 30-летнем возрасте организовал собственную общественно-религиозную школу. Основное содержание учения Иисуса Христа пересказывалось после его казни многими последователями. Наиболее существенные положения этого учения изложены лицами, близко знавшими Иисуса Христа, и апостолом Павлом в канонических текстах Нового Завета.

Противоречия в датах жизни и деятельности Иисуса Христа отнюдь не принижают значение личности этого человека. Авторитет его личности позволил перенести начало новой эры от мифического правителя евреев Адама, сотворения мира около 7500 лет назад к более достоверным годам «от Рождества Христова». Считается, что новое летоисчисление в 532 году предложил монах Дионисий Малый, который рассчитывал пасхальные таблицы для Римского понтифика Иоанна I2020
  Твоя Библия. Вечное сегодня [Электронный ресурс] / Архив христианских новостей, 2000. URL: http://www.bible.com.ua/answers/r/13/306218 (обращение 20.02.2013 г.).


[Закрыть]. Эта идея получила распространение лишь с VIII века. Деятельность социалистов, отрицавших существование Иисуса Христа, обострила вопрос о дате его рождения. Всё больше исследователей утверждали, что Христос не мог родиться в 1-ом году. Для определения года рождения Христа приводятся данные о «Вифлеемской звезде», под знаком которой он был рождён. Кроме этой астрологической даты приводятся и даты, связанные с историей Иудеи, правлением царя Ирода Великого и первосвященством Захарии. Именно с деятельностью социалистов связывают отсчёт времени не от Рождества Христова, а от нашей или новой эры. А годы жизни реального человека Иисуса Христа определяются в датах новой эры.

Такие же противоречия наблюдаются и в установлении дня рождения Иисуса Христа. Праздник Рождества Христова 25 декабря христианская церковь отмечает с IV века. Установление этой даты связывают с деятельностью первого христианского Императора Великой Римской Империи Константина. В настоящее время большинство исследователей эту дату связывают с днём зимнего солнцестояния, дохристианскими культами победы добрых богов света над злыми богами тьмы. Когда начинаются споры между католиками и православными о дате празднования Рождества Христова, то непредвзятый взгляд эзотеристов видит в этом споры дохристианских «язычников», в какой же день боги света победили богов тьмы. Соответственно правоверные «единобожники» видятся каким-то новым проявлением многобожия. Коммунистический (социалистический) праздник Нового года в ночь с 31 декабря на 1 января, который говорит, что наша планета Земля сделала очередной виток вокруг Солнца, нисколько не хуже других дат. День рождения же господина-товарища Иисуса Христа по различным версиям толкования «Вифлеемской звезды» приходится на позднюю весну – раннее лето, апрель – июнь месяцы. Дополнительным подтверждением этой даты является праздник Покрова Богородицы осенью 1 (14) октября2121
  CALEND.RU [Электронный ресурс] / Проект «Календарь событий», 2005. URL: http://www.calend.ru/holidays/0/0/1475/ (обращение 20.02.2013 г.).


[Закрыть]. По своему названию этот праздник означает окончание ритуала «непорочного зачатия», ожидание рождения Мессии к следующему лету.

Смерть Христа стала поворотным моментом в жизни новой церкви. Она подробно описана в евангелиях и дала наиболее определённые обряды христианской пасхи. Многие исследователи говорят, что казни Христа в Новом Завете уделено больше внимания, чем его жизни. Со стороны оппонентов, это – явное проявление недоброжелательности. Акцентирование внимания на смерти Христа его последователями в большей мере также вызвано не слишком чистыми мотивами, поскольку основные идеи как будто бы последователей Христа заключаются в объявлении его «безвинно казнённым», «смертью смерть поправшим». Тем самым пытаются доказать, что Иисус Христос не был реальным участником социально-политических событий Иудеи начала I-го века. Отдельные авторы выделяют семейный мотив гибели Мессии, который можно проследить по тексту Евангелий. Иисус Христос увлёкся Марией Магдалиной. Она попросила «поднять из мёртвых» её брата Лазаря. Иисус из любовных чувств к Марии «оживил» Лазаря, а иудейские первосвященники за это подвели Христа под казнь. Реальная история была несколько сложнее, отношения Христа с Марией, Марфой и Лазарем были лишь одним из поводов для его физического устранения. Основные причины казни Христа заключались именно в том, что он был реальным участником совершенно очевидных политических процессов, происходивших в Иудее. После смерти Ирода Великого Иудея была поделена между четырьмя иудейскими правителями (тетрархами). Единство страны осуществлял наместник (прокуратор) Римской империи. В еврейском обществе назревали протесты против неограниченной царской власти и римского владычества. Иисус Христос своей деятельностью воплощал не самые популярные в народе идеи. По рождению он претендовал на трон царя объединённой Иудеи. Многие законы Римской империи, по которым Иисус Христос жил с детства, воспринимались им как более правильные по сравнению с законами собственной страны, созданными при легендарном правителе евреев Моисее.

Основными оппонентами общественно-политических взглядов Христа были иудейские первосвященники. Позже они возглавили войну Иудеи против Рима, которая закончилась полным крахом этой страны и прекращением её существования почти на две тысячи лет. Казнь Иисуса Христа оборвала его поиски смысложизненных принципов. Идеи христианства продолжили развивать, обобщать и продвигать в широкие массы населения апостолы и другие последователи Христа. Постепенно из малоизвестной еврейской религии христианство получило еврейско-римское развитие. Мало организованная христианская община превратилась в мощную церковь Христа, Петра и Павла. Не удивительно, что вокруг смерти Христа оказалось так много мистического и фантастического тумана. Мистический туман подогревался идеями воскресения после смерти. Большинство свидетельств авторов Нового Завета описывают воскресение Иисуса Христа как нетление его тела. Из текстов Библии следует, что наиболее вероятным окончанием земного пути Иисуса Христа следует считать кремацию его тела, на которой присутствовало примерно 500 его последователей2222
  Деян. 1: 9; 1 Кор. 15: 6 // Библия. Указ. соч. Книги Нового Завета. С. 130, 216.


[Закрыть]. Многие сторонники идеи воскресения говорят о бессмертии души и воскресении в духе. Достоверных свидетельств о том, что воскресение Христа следует толковать как его оживление, не имеется. Публичных речей перед массами слушателей он больше не произносил. Фантазии его ближайших сторонников можно описывать эзотерически, в духе египетской, тибетской и иных книг мёртвых. Хотя с таким же успехом их мысли можно описать коммунистическими лозунгами, последовавшими за смертью В. И. Ленина: «После Христа по христовому пути». «Христос и сейчас живее всех живых». «Христианство – наша сила, знание и оружие».

Следует констатировать, что учение Иисуса Христа является именно миросозерцанием, то есть системой философских, эзотерических, социальных и политических взглядов. Одновременно в этой системе практически отсутствуют естественные, точные науки – физика, химия, механика, математика и проч. Описание учения Христа опирается на факты его жизни, начиная с детства, ученичества в религиозном, эзотерическом, философском стиле монахов (жрецов, служителей культов) той эпохи. Как и у служителей других религий внутренней ориентации – йоги, даосизма, тантризма, буддизма и др., у Христа чувствуется серьёзная психофизическая подготовка. Однако раскрытие внутренней кухни данных религий в настоящее время позволяет сделать вывод, что и в деяниях Христа не всё следует приписывать его внутренней божественной энергетике. Немалая часть чудес могла сопровождаться иллюзионными трюками, манипуляцией с запасами и иными аналогичными, вполне внешними – материальными действиями. Их божественное толкование предпочли использовать последователи Христа, причём зачастую в достаточно определённых личных целях.

Характерным примером является описание хождения Иисуса Христа по воде Тивериадского озера (моря Галилейского)2323
  Мат. 14: 22—33; Мар. 6: 48—51; Иоан. 6: 16—21 // Там же. С. 17, 45—46, 107.


[Закрыть]. Туман божественной мистической риторики начинает развеиваться после констатации факта, что данные трюки Иисус Христос проделывал лишь в одном определённом месте. Повторить тот трюк Христа могут лишь современные циркачи-иллюзионисты, например Дэвид Копперфильд. Особенно ясно это становится, если перевести божественный сленг последователей Иисуса Христа по поводу способностей ходить по воде апостола Петра на сленг древнерусской божественной сексуальной лексики. Затем переложить эти речи на литературном русском или любом другом языке. Получится, что опытный иллюзионист Иисус Христос не очень успешно пытался научить одному из своих «простых» иллюзионных трюков последователя нового учения апостола Петра.

Ещё более простое объяснение следует для «чудес» насыщения сотен и тысяч слушателей проповедей Христа малым количеством пищи – несколькими рыбами или хлебами2424
  Мат. 14: 15—21; 15: 32—39; Мар. 6: 35—46; 8: 1—9; Лук. 9: 12—17; Иоан. 6: 1—14 // Библия. Указ. соч. Книги Нового Завета. С. 17—19, 45, 47, 75, 107.


[Закрыть]. Данные «чудеса» свидетельствуют о хорошем знании Иисусом Христом психологии своих слушателей и простых, бытовых социально-экономических фактов. Среди слушателей его проповедей были как запасливые люди, которые ответственно готовились к путешествию и другим мероприятиям, вполне осознавая все предстоящие сложности, которые могут продолжаться несколько часов, или даже дней. Соответственно с собой нужно взять запасы продовольствия. Были слушатели и не слишком ответственные, которые надеялись «на русский авось», либо просто мало обеспеченные. И те, и другие могли оставаться голодными. Раздача Иисусом Христом всех имеющихся запасов еды (рыб, хлебов) лишь инициировала предложение к запасливым слушателям поделиться всеми имеющимися продуктами. Выигрывали от таких деяний Христа все участники проповедей. Незадачливые слушатели насыщались, запасливые совершали благое дело, и даже пополнялись общественные запасники новой церкви.

Учение Иисуса Христа явилось синтезом многих современных ему учений. В Новом Завете имеются явные ссылки на законы Моисея и уважительное отношение к законам Римской империи. В притчах и других описаниях учения Христа можно выделить по крайней мере такие же пять составляющих, как и в современной идеологии демократии и рынка. Явного описания истории Новый Завет не содержит. Однако принцип историзма вырисовывается достаточно чётко, через развитие законов Моисея (Христос их предпочитает не отменить, но исполнить). Философской эзотерической основой учения Иисуса Христа считают положение о едином боге. Причём философия Христа опирается не только на абстрактные, глобальные описания, но и бытовые, житейские аспекты философии единого бога, понятные простому человеку. Совершенно очевидна и сексуальная, семейная часть его учения. Достаточно определённо Христос говорит об усилении моногамии семьи, сексе как части семейных отношений. Нельзя сказать, что экономическую часть учения Иисуса Христа можно непосредственно трансформировать в экономическую теорию, поскольку экономику Христос описывает в притчах и на житейских примерах. Поэтому в христианстве можно увидеть истоки как рыночной, так и социалистической экономики. Например, знаменитые слова апостола Павла «если кто не хочет трудится, тот и не ешь»2525
  2 Фес. 3: 10 // Библия. Указ. соч. Книги Нового Завета. С. 251.


[Закрыть], превратились в один из коммунистических лозунгов «не трудящийся да не ест» и даже были включены в текст первой Конституции РСФСР2626
  ст. 18 Конституции РСФСР 1918 г. Цит. по: Кукушкин Ю. С., Чистяков О. И. Очерк истории Советской Конституции. – 2-е изд., доп. – М.: Политиздат, 1987 – С. 245.


[Закрыть]. Политику также нельзя непосредственно увидеть в Новом Завете. Однако на решениях социальных и политических проблем в притчах и рассказах Иисуса Христа основывалось христианское и опирается современное законодательство развитых стран. Деяния Христа оказали значительное влияние на становление государственных и общественных институтов. Как и две тысячи лет назад, можно сказать, что Иисус Христос – «бог не мёртвых, но живых»2727
  Мат. 22: 32; Мар. 12: 27; Лук. 20: 38 // Библия. Указ. соч. Книги Нового Завета. С. 27, 54, 92.


[Закрыть], смерть он попрал не смертью, а жизнью, своими прижизненными деяниями.

Начало развития христианского учения хорошо просматривается в самой Библии. Новый Завет делится на две существенно отличающиеся друг от друга части. Первая часть – описание деяний Иисуса Христа. Вторая часть – переложение учения Иисуса Христа апостолом Павлом через обществоведческие (миросозерцательные) учения римлян и греков, что и сделало христианство мировой религией. Деятельность апостола Павла по пропаганде христианского учения оказалась неугодной иудейским первосвященникам, как и деятельность Христа. Апостола Павла для суда отправили в Рим, поскольку он имел римское гражданство. Библейская история апостола Павла заканчивается его победой после первых судебных слушаний. Очевидно, это должно было символизировать прижизненные победы христиан благодаря исповеданию нового учения… и гражданству Римской Империи.