Текст книги "Правда о демократии и рынке России"

В проявлениях идеальной и материальной стороны глобальных объектов достаточно острые споры возникают вокруг понятия «бог», «чёрной», предсказательной магии и астрологии. Соотношение «бога» и Вселенной всегда вызывало бурные дискуссии. Бог как некий человек, старичок, который с помощью кувалды и лома (или может кирки?) за один день сотворил (сколотил) небо и землю, утратил свою привлекательность после начала полётов в околоземное космическое пространство. Первым советским космонавтам и первым американским астронавтам задавали один и тот же вопрос: «Видели ли вы на околоземной орбите старичка по имени „Бог“, который крутит нашу землю и всю Вселенную». Отрицательный ответ на этот вопрос переместил «бога» в неизвестность. Новые богоискатели запустили другой вопрос: наша Вселенная ограничена, а бог безграничен. Опять же рассматривать «бога» как некоего старичка-великана новые богоискатели не желают. Соответственно, глобальный бесконечный бог превращается в бесконечность этого мира, как материального, так и идеального. Ограниченность нашей Вселенной можно рассматривать как ограниченность видимой, созерцаемой вселенной, в виде исторически определённой истины. Также можно рассматривать ограниченность нашей Вселенной материально ограниченным объектом, за пределами которого будут со временем открыты новые аналогичные вселенные. Для созерцаемой в настоящее время Вселенной учёные открыли явное концентрическое движение, то есть движение в разные стороны от одного центра. Это движение получило название взрыва Вселенной. Для инициации взрыва снова ищут исполнителя в виде старичка-бога. На этот раз «бог» выступает некоторым террористом-взрывотехником, который заложил запал, поджёг его и «скрылся». После чего произошёл взрыв, и части Вселенной вместе с нашей планетой Земля начали разлетаться в разные стороны. В результате через несколько сотен миллиардов лет наша Вселенная остановится. Только очень смелые оптимисты могут рассуждать о том, как избавиться от этой напасти. Реалисты же рассуждают, насколько вера в бога-подрывника способна объяснить явления настоящего времени, достоверно предсказать будущее на несколько последующих лет, десятилетий, может, столетий.

Астрологию не особенно баловали христиане и мусульмане, практически не признавали воинствующие материалисты. Под давлением материалистов допускалась материальная сторона астрологии – астрономия, наука о космических объектах и их движении в созерцаемой части Вселенной. Традиционные христианство и мусульманство в астрологии видели остатки многобожеских религий, которые почитали космические объекты как богов. Для христианской астрологии было характерно представление о том, что планеты «думают». С точки зрения эзотерического атеизма космические объекты оказывают определённое воздействие на сознание и бессознательную эзотерическую систему каждого человека. Это воздействие в наибольшей степени оказывают ближайшие космические «соседи» Земли: Луна, Солнце, планеты солнечной системы и звёздные образования, созвездия. Поскольку их движение вполне изучено при астрономических наблюдениях, то и описания воздействия этих объектов на сознание людей также следует считать достаточно достоверными, что, по сути, подводит научную основу астрологии. Астрологические наблюдения ведутся с очень древних времён, по крайней мере, с позднего палеолита, не менее 30 тысяч лет, следовательно, их нужно корректировать на реалии настоящего времени.

Бытийно-сущностное, субстанциональное толкование основного вопроса философии позволяет по-новому определить понятие «жизнь». Живым организмом следует называть способ существования объекта в виде открытой системы в рамках определённой среды обитания, способного к воспроизводству и такой реакции на оказываемое воздействие, которая способствует наилучшему его существованию. Способность выбора реакции на оказываемое воздействие характеризует живое существо как субъект. В живом субъекте материальная и идеальная части проявляются очевидными факторами. С древних времён считалось, что живое существо имеет душу, то есть идеальная часть ассоциировалась с субъектом в целом, а не с отдельными его органами. Живые существа всегда подразделяли на растения и животных. Растения самостоятельно не передвигаются и не имеют мыслительных центров. Для концентрации усилий идеальной части у животных появляются специальные органы, мозг и нервная система. Животные приобретают способность к передвижению и преобразованию своей среды обитания.

Человека можно определить как животное существо, которое может выбрать наилучший способ реакции на внешнее воздействие и расширять среду своего существования. Религиозные представления о том, что «бог» сделал человека из неживой природы, вдохнул в него жизнь и разум, добавляют лишь пищу для размышлений, что такое «бог» в понятиях древних людей. Прежде всего, понятием «бог» люди определяют глобальную идеальную, эзотерическую реальность, имеющую свойства, аналогичные человеческому сознанию.

Эзотерическими реалиями, которые непосредственно контактируют с человеком, занимается магия. До христианства эти реалии интерпретировались как духи, боги, полубоги. Традиционные христианство и мусульманство место бога освободили для глобальной реальности, соответственно и для полубогов места также не осталось. На место мелких богов и полубогов пришли бестелесные души святых, духи, ангелы, демоны, дэвы, сатана, человеческие души и многое другое. С философской точки зрения проблемы магии следует решать в виде: могут ли существовать идеальные реалии без материального наполнения? Теоретически возможно, практика эту проблему подтверждает очень часто. Конечно, напрямую интерпретировать многие магические деяния достаточно проблематично. Когда какой-нибудь поп, мулла, маг, шаман или жрец говорит, что он в каком-то сакральном предмете (амулете) спрятал бога или духов, которые будут вам помогать, защищать вас, это выглядит достаточно наивно. В то же время вполне можно сказать, что благодаря ритуальным действиям какой-то амулет будет ограждать (защищать) вас от негативных воздействий идеального характера. Магические или мистические взаимодействия с идеальными сущностями часто проявляются на уровне разных людей, отдельного человека и коллектива, общности людей. Мистические взаимодействия могут быть у человека с животными (особенно это важно для охотников). Мистические взаимодействия возникают с объектами живой и неживой природы, наконец, собственно с эзотерическими реалиями, границы которых определить сложно, которые практически не имеют материального содержания, но проявляются в материальном мире.

С позиций эзотерического решения основного вопроса философии нельзя назвать невероятной и возможность контактов с инопланетным разумом. Только какими могут быть мыслящие существа, сказать сложно. Если теисты говорят о живых существах размером с нашу Вселенную, то материалисты чаще всего фантазируют о модификациях человека, зверей, насекомых или иных субъектах, вполне охватываемых человеческими чувствами. Гипотетически вполне можно допустить, что цивилизации, более развитые, чем земная, знают о нас чуть ли не с самого нашего зарождения. Однако, когда мы говорим о том, что наша цивилизация знает об инопланетных, тут мы уже из гипотетической переходим в практическую область. Без особых сомнений мы констатируем, что пока не сумели найти реальных доказательств не только контактов, но даже и фактов присутствия иных цивилизаций на Земле. Ни один инопланетянин не выступал в прямом эфире наших телевизионных или радиостанций. Поиски фактов появления жизни на Земле из внешнего космоса или происхождения человека от инопланетян не принесли положительного результата. Письменные свидетельства о контактах людей с «богами», как правило, оказываются повествованиями о взаимодействиях земных культур с разными уровнями развития. Это не значит, что старания уфологов напрасны. Когда-то и где-то реальные контакты с инопланетным разумом произойдут и будут иметь материальное подтверждение. Только в погоне за инопланетным разумом следует более ответственно подходить к имеющимся фактам, поскольку то, что мы пытаемся объяснить «летающими тарелками» или «гуманоидами», может иметь вполне земное, а не инопланетное происхождение.

Глава 9. Философские характеристики основных религиозных систем

Эзотерическое решение основного вопроса философии позволяет рассматривать теистическую историю человечества более детально, подробнее анализировать религиозные системы и их роль в жизни общества. Как бы ни был очевиден вывод об отношении к старым и новым богам со стороны христианства и социалистов, не следует торопиться отвергать или изменять первую заповедь Моисея4646
  Исх. 20: 3 // Библия. Указ. соч. Книги Ветхого Завета. С. 79


[Закрыть]. В американском фильме «Мумия»4747
  «Мумия». 1999 г. Режиссёр и сценарий С. Соммерс.


[Закрыть] хорошо показано, к чему может привести легкомысленное отношение к старым богам. Если вспомнить эпизод, когда главная героиня Эвелин читает Чёрную Книгу, возродив тем самым из безжизненной мумии злого принца (или жреца) Имхотепа (Имусета), то оправдания Эвелин перед своим другом Риком О’Конелл, что чтение книг ещё никому не приносило вреда, кажутся весьма сомнительными.

В реальной действительности мы хорошо знаем деяния доктора Карла Маркса, который в молодости углубился в изучение греческих богов, работая над докторской диссертацией по философии Демокрита и Эпикура. В результате он материализовал нелицеприятный призрак коммунизма. Или деяния Адольфа Гитлера, который в юности увлекался различными эзотерическими учениями, в особенности древнегерманскими, древнеримскими, ираноарийскими и другими ритуалами по общению с богами. В результате он возродил миросозерцание фашизма. Поэтому рациональное представление о том, что такое религия, какие существовали религиозные системы, в каком направлении должна быть направлена современная мысль о религиях, является достаточно насущной проблемой. Причём материалистическая наука рассматривает религии с внешней стороны видимого проявления. Эзотерическая же философия способна охарактеризовать религии комплексно, выделить рациональную систему религий, определить их влияние на духовную, правовую жизнь общества и условия материального благосостояния последователей конкретной религии.

Современная атеистическая наука выделяет следующие группы религий4848
  Кислюк К. В. Религиоведение: учебник для высш. учебных заведений / К. В. Кислюк, О. Н. Кучер. – Ростов н/Д: Феникс; Х.: Торсинг, 2004. – С. 3—4.


[Закрыть]. Первобытные религии: фетишизм, тотемизм, анимизм. Этнические и региональные религии: иудаизм, зороастризм, индуизм, даосизм. Мировые религии: буддизм, христианство, ислам. Если развивать трёхступенчатую градацию, то религии можно классифицировать на первичные, среднего и высокого развития. Первичные религии для поклонения выбирали отдельные объекты и явления живой и неживой природы. Этим объектам приписывались качества человеческого сознания. Внутри первичных религий сложно делать дополнительную градацию, поскольку последователи данных религий не составляли письменных источников. Пожалуй, именно по появлению протописьменных источников информации в виде систем сакральных знаков, рун, шнуров, иероглифов или клинописи, с помощью которых можно достоверно идентифицировать деятельность других людей, следует отграничивать первоначальные религиозные системы от религиозных систем среднего развития. Тогда исторически следует говорить, что религии среднего развития появились в начале неолита. Религии начального развития были присущи человеческому обществу палеолита и мезолита, то есть в настоящее время в «чистом виде» они не сохранились.

Соответственно по сравнению с традиционной классификацией религиозные системы греков, кельтов, друидов, славян, египтян, финикийцев и многие другие, от которых остались зачатки письменных источников информации, следует перевести во второй класс – этнических и региональных религий среднего развития. Основным признаком религий высокого развития имеет смысл назвать создание на их основе государств – мировых империй, имеющих длительную устойчивость, в том числе в современном мире. Тогда собственно буддизм следует определить, скорее, во вторую категорию. А вот совокупность учений индуизма и связку китайских религиозных учений (конфуцианство, даосизм и буддизм) имеет смысл отнести к мировым религиям высокого развития. Современное состояние общества, построенное на опыте секуляризации, мирского отношения к действительности, следует назвать четвёртой надрелигиозной атеистической стадией развития цивилизации. К этим, уже миросозерцательным, системам можно отнести атеизм американского республиканства-демократизма и различные виды социализма.

Для построения рациональной системы религий, по аналогии с философией, необходимо определить основной вопрос религий. Основные вопросы религии: Что такое душа человека (сознание). Что такое высший уровень проявления божественного (глобального сознания, абсолюта). Как духовное проявляется в крупных объектах – земле, воде, луне, народе (племени) и т. п. Как взаимодействуют объекты духовного (идеального) и физического (материального) миров. Как организовать деятельность институтов (церквей, храмов), способствующих взаимодействию идеального и материального проявлениям мира. Как проводить процесс взаимодействия (ритуалы) этих проявлений мира. По сути, религии занимаются проблемами идеального – практически отсутствующей части современной атеистической философии.

Традиционное деление первичных религий на фетишизм, тотемизм и анимизм не отвечает реальному состоянию проблемы, поскольку фетишизм означает придание людьми сверхъестественных качеств отдельным предметам живой и неживой природы, которые могут помочь им в защите от стихий и потерь иного характера, либо в приобретениях во время собирательства, охоты, рыбной ловли или другой необходимой деятельности. Тотемизм означает подобную же помощь, но только члену рода или племени, который находится под защитой данного тотема. Наконец, анимизм означает одухотворение всех окружающих предметов живой и неживой природы, придание им качеств, аналогичных человеческому сознанию. Однако все эти три элемента содержатся в любой религиозной системе, которую можно отнести к первичной, или первобытной. Поэтому первичные религии лучше отнести к разряду родоплеменных, являющихся устойчивыми теистическими системами лишь в рамках отдельных племён или даже родов. Естественно, каждому роду или племени соответствует свой тотем, он же объединитель духовно-божественных сил рода (племени). Первые родоплеменные объединения людей носили теократический характер. То есть руководитель группы (вождь или жрец) олицетворял собой верховное божество, либо представителя верховного божества, либо, как минимум, был связующим звеном между людьми и богами (духами). Естественно, в руководители пробивались люди с наибольшими физическими данными и умственными способностями. Их деяниям придавали божественный характер. В качестве тотемов нередко выступали существа смешанного человеко-животного характера. Тотемы способствовали формированию «духа» или «мира идей» родоплеменной группировки, которую в эзотерических традициях следует называть эгрегором. Эгрегор является «банком идей», «душ» умерших, проводником между его членами и каналами других объектов с глобальными эзотерическими реалиями.

Придание качеств, аналогичных человеческому сознанию, отдельным объектам и явлениям живой и неживой природы характерно для всех первичных религий. Это – духи или боги гор, полей, рек, озер и другого ближайшего окружения рода-племени. Духи или боги появлялись у Луны, Солнца, созвездий, неба, огня, земли и других крупных и более абстрактных объектов. Поэтому анимизм также является составной частью любой первичной религии. Только система божественных объектов различалась у каждого рода-племени. Для общения с богами создавались ритуалы. В них могли участвовать как все члены рода-племени, так и лишь духовно-божественная, жреческо-шаманская элита. В ритуалах использовалась специальная одежда, предметы магического характера, дурманящие вещества и речёвки-молитвы. Сами ритуалы представляли некое театральное действо по «общению с духами и богами», они обычно сопровождались жертвоприношениями. Каждый человек принадлежал своему роду и племени не только духовно, но и своей плотью. Отдельные ритуалы сопровождались человеческими жертвоприношениями. При этом в качестве жертвы могли приноситься как иноплеменники, так и лучшие из членов своего рода и племени. Придание божественных качеств отдельным предметам дало толчок к созданию различных амулетов и символических украшений, что является третьей составляющей первичных религий – фетишизма. По технике исполнения, содержанию, форме фетиши также различались у разных родов и племён.

В настоящее время первичные или первобытные религии в большей мере могут изучаться по данным археологических раскопок. Конкретные проявления этих религий различны у разных народностей. Археологи классифицируют их по стоянкам, культурам и т. п. признакам. Второй источник изучения первичных религий – их остатки в родоплеменных отношениях слаборазвитых народностей Африки, юго-восточной Азии, Америки, Австралии, европейского или русского Севера. В их верованиях в той или иной степени присутствуют все три элемента первичных религий – фетишизм, тотемизм и анимизм, хотя они и систематизированы до уровня религий среднего развития. Третий источник – фольклорно-этнографические исследования, и, наконец, четвёртый – письменные свидетельства, оставшиеся от религий среднего и высокого развития.

При переходе от первичных религий к религиям среднего развития можно выделить два важных элемента. Первый – развитие систем сакральных (священных) предметов, которые явились зачатком протописьменностей. Второй – заучивание ритуальных речёвок. Остатки этих традиций до сих пор можно наблюдать в киргизском эпосе «Манас» или у тибетских монахов. В виде повествования изложена «Шримад Бхагаватам Кришны-Двайпаяны Вьясы». Религии среднего развития рождались в союзах союзов племён, то есть в социумах достаточно многочисленного характера, имеющих сложную структуру. Ритуальные речёвки повествовали об исторических событиях. В них вписывались морально-этические правила, законы и иные важные знания, необходимые в повседневной жизни.

Существенной отличительной чертой религий среднего развития является наличие трёх отчётливо выраженных линий. Первая – линия теогонии – рождения богов, вторая – линия героев – руководителей союзов племён и третья – линия царей (вождей). Боги обычно делятся на древних, старых, более злых и современных, настоящих, более добрых, которым нужно поклоняться. Наиболее известная религия среднего развития – древнегреческая. Борьбу старых и новых богов можно увидеть в борьбе Зевса против своего злого отца Кроноса. Помимо Зевса у древних греков были ещё одиннадцать главных олимпийских богов. Эти боги, по сути, являлись верховными богами отдельных греческих племён или союзов племён, хотя по отдельным легендам (которые в настоящее время имеют наибольшее хождение) и являлись кровными родственниками. Линия героев, как правило, более подробная и достоверная. Если ориентироваться на письменные источники, можно понять, что деяния героев фиксировались в известной мере достоверными способами: протописьменностью, рунами и другими системами сакральных знаков – непосредственно после их свершения. Деяния богов тысячи лет передавались устными способами и отдельными сакральными знаками. Деяния царей (вождей) подробно записывались клинописью, иероглифами или буквенными (слоговыми) знаками. Естественно исторически время царей наступило не более 5300 лет назад, когда письменность стала достаточно достоверной. Время героев началось не менее 10000 лет назад, когда сакральные знаки стали складываться в протописьменность и позволять рассказчикам вспоминать ранее заученные тексты. Время богов можно связывать с рождением Homo Sapiens как биологического вида.

Религии среднего развития появлялись в борьбе с первичными религиями. В историях героев отражается прямая победа сил добра, установление систем права для защиты широких масс простых людей от правового беспредела противников героев. Первые цари не только устанавливали более справедливые законы, но и объединяли вокруг себя разрозненные, воюющие между собой племена в сильные централизованные государства. Новые герои и новые цари учреждали новых богов или совершенствовали поклонение прежним богам. В число богов входили люди, животные, объекты неживой природы: Луна, Земля, вода, солнце и т. д. Богами могли быть явления природы: гром, молния, ветер, огонь и т. п. Богами становились человеческие качества: ум, честь, слава и т. д. Как и в первичных религиях, богами выступали существа смешанного характера: человеко-животного и проч. Можно предположить, что борьба богов чаще всего отражает процессы, аналогичные борьбе героев или царей, которые проходили в более отдалённые времена, когда письменность только зарождалась. К тем временам часто относят культы сакральных знаков: условных, как руны, или миникартин, как египетские иероглифы.

У разных народов, имеющих религии среднего развития, исторические временные рамки различаются. Особенно это касается линии царей. По мере развития и распространения письменности у разных народов линия царей наблюдалась с конца третьего тысячелетия до новой эры и продолжает появляться даже в наше время. Если линия героев и линия царей в большей мере опиралась на описание реальных событий (можно сказать они дали развитие социологии и историографии), то линия богов постепенно развивалась во внешние и божественно-философские науки. Вместе с развитием внешних наук: физики, географии, математики, механики, архитектуры, военного дела – на базе религий среднего развития появился и атеизм. Пантеоны богов развивались многократно. Каждый бог отвечал за свою стезю, у каждого из них появлялись помощники – полубоги и другие существа идеального (божественного) характера. В религиях среднего развития появилось понятие божественной энергии, но оно не принимало силы верховного бога. Верховный бог всё же имел человеческий облик, но обладал громадной божественной силой и способностью перевоплощения. Распространение божественной энергетики на всех богов пантеона религий среднего развития позволило говорить о пантеизме как самостоятельном теистическом течении. Религии среднего развития позволяли народам, которые исповедовали эти религии, создавать государства и даже империи.

По сравнению с первичными религии среднего развития классифицировать сложнее, так как их значительно больше. С другой стороны, их классифицировать проще, ибо они имеют письменные источники информации. Уровень развития письменных источников может служить одним из классификационных признаков религий среднего развития. В соответствии с этим признаком религии среднего развития следует различать на протописьменные, достоверных изображений и фонетически-алфавитные. Религии среднего развития поддаются также традиционной классификации по этническому, территориальному и личностному признаку, в этих случаях они идентифицируются с той или иной нацией, местностью или личностью. Для наций характерна миграция, взаимодействия с другими нациями и религиями при перемещениях из одной местности в другую, либо проживание одновременно в нескольких местностях. Для местностей характерны приходы и уходы разных народностей со своими религиями. Наконец, религии среднего развития можно классифицировать по традиционным материально-экономическим признакам: определяющими неолит, медный, бронзовый, железный века. Односложно религии среднего развития можно назвать многобожескими или языческими, хотя термином «язычники» обычно называли людей, придерживающихся другой, «неправильной», веры. В отличие от первичных в многобожеских религиях фигурирует понятие «бог», в отличие от религий высокого развития «богов» много. Тогда и религии высокого развития точнее будет называть не мировыми, а интернациональными. Поскольку эти религии распространены среди многих народов в различных регионах мира, однако их распространение сопряжено с общественными антагонизмами.

Если отдельные государства, основанные на религиях среднего развития, существовали продолжительные периоды времени, то империи рушились достаточно быстро. Это и предопределило появление интернациональных религий высокого развития. Эти религии начинаются с определения рациональной формулы бога. С одной стороны, бог должен быть понятен многим народам, исповедующим религию высокого развития, с другой – рационализированный бог должен определять смысл бытия любого простого человека. Для этого появляется линия народа. Христианство приняло за эталон линию еврейского народа, «богоизбранного». Линия народа добавляет к линии царей не только бытовые подробности принятия правителями ответственных решений, но и реально действующие народные массы, а также описание деятельности нецарствующих правителей еврейского народа и, конечно же, линию пророков – нетрадиционных религиозных деятелей и летописцев. Вторая составляющая религий высокого развития – доступная для широких масс населения сексуально-семейная доктрина. Сексуально-семейная доктрина делает семью физиологически самовоспроизводящейся ячейкой общества. На базе линии народа и сексуально-семейной доктрины вырабатывается система морально-этических принципов, которая определяет правовую систему общества и вытекающие из неё экономическую, социальную и политическую системы.

Первая религия высокого развития, христианство, практически отказалась от линии богов – теогонии. Безличностный бог является лишь в начале Книги Бытия и за 5 дней творит видимую Вселенную. Руководителей евреев от Адама до Моисея можно назвать лишь линией героев, о которых нет достоверных сведений. Линия народа заключается в перечислении родов Израиля и Иудеи, которые следовали за Моисеем из Египта в землю обетованную. С Христа Навина начинается линия царей. Безличностный характер бога иудеев и христиан предполагает возможность обращения к нему посредством молитв. Наиболее известная «Отче наш»4949
  Мат. 6: 9—13, Лук. 11: 2—4 // Библия. Указ. соч. Книги Нового Завета. С. 6, 78.


[Закрыть], другие молитвы Иисуса Христа и более ранние: Псалтырь Давида, Книги Притчей и Песни Песней Соломона. Библия создавалась на основе законов Римской империи. После казни Иисуса Христа его последователи довели известия о его деяниях до римских императоров, начиная с Тиберия. Учение Христа и иудеев Рим стал поглощать, как и культы других религий.

История иудейского народа и законы Моисея редактировались с точки зрения культа рациональной формы бога, основанной на имперсонализме, неприятии изображения бога в виде человека. Борьба римских императоров против имперсонализма иудеев и сделала Иисуса Христа новым богом, персоналией, воплотившей идею высшего единственного бога. Об этом свидетельствуют широко известные факты римской и иудейской истории, с которыми не принято связывать историю зарождения христианской церкви. Основные события произошли в годы правления Нерона (37—68 гг.) – последнего императора (с 13.10.54 г.) дома Юлиев. Нерон решил поместить своё изображение, портрет для поклонения в главном храме Иерусалима. Поскольку этот храм был основой иудейского имперсонализма, иудеи взбунтовались. После этих событий в 66 г. началась Иудейская война. В Риме были казнены апостолы Пётр и Павел, началась чехарда с императорами (междуцарствие). В 69 г. воцарилась династия Флавиев. Веспасиан, который вёл войну в Иудее, отбыл в Рим и стал императором. Его сын Тит в 70 г. штурмом взял Иерусалим, разрушил храм и город. Имперсоналистский храм иудеев так и не был восстановлен. После этих событий в христианских храмах появился лик Христа. По преданиям, первый портрет Иисуса Христа написал апостол евангелист Иоанн Богослов. Это позволило избавиться от многочисленных культов различных богов. Божественные персоналии трансформировались в поклонение богоподобному Иисусу Христу и его последователям, причастным к божественным откровениям. Христианство отменило жертвоприношения в виде закалывания, приготовления и поедания мяса животных. Сохранились словесные богослужения, употребление вина и готовой пищи, прежде всего хлеба. В целом бог христиан получил субстанционально-энергетическую интерпретацию и в принципе способен объяснять весь спектр философских учений – от крайнего материализма до крайнего идеализма. Однако, если проявления крайнего материализма могут вытекать из самой сущности христианского бога, то для проявлений крайнего идеализма христианский бог не приспособлен. Это и было одной из причин появления и развития новых религий высокого развития.

Вторая религия высокого развития – мусульманство (ислам), как и христианство, развивалась на семитских, арийских мифах, истории арабского и братского еврейского народов, включая историю Иисуса Христа. Как известно, мусульманство возникло в результате деяний пророка Мухаммеда (570—632 гг.). Основная книга ислама – Коран, это сборник откровений, которые приходили пророку Мухаммеду, начиная с 610 года. Европейские атеистические исследователи Корана и мусульманства часто называют источником этой религии Библию. Однако, несмотря на её существование при жизни пророка Мухаммеда, он в Коране ссылается на Тору и Евангелия, а не на Библию в целом, по сути, отвергает римское и греческое редактирование семитских, арийских мифов, истории арабского и еврейского народов. В Коране Мухаммед несколько раз повторяет, чтобы никто не думал, будто Коран излагается не последовательно. Из этого следует вывод, что Мухаммед, называя именами правителей различные народы, подразумевает, что родословие от Адама до Моисея следует толковать не прямо, а косвенно. Это не история родовой преемственности Иудейских царей, как это описывается христианской историей в Библии. Скорее, это история родов, основанных на политеизме, которые обитали в Передней Азии и прилегающих территориях.

Касательно философских проблем: Мухаммед не признал божественный энергетизм христианской троицы. В самом начале Корана Мухаммед говорит, что эта книга предназначена для тех, кто верит в тайное5050
  Сура 2. Корова, аят 2 (3) // Коран. Пер. с араб. акад. И. Ю. Крачковского. – М.: СП ИКПА, 1990. – С. 27.


[Закрыть]. Описание собственного эзотерического опыта Мухаммеда, расширенная интерпретация им эзотерического опыта прежних времён расширяют идеалистические рамки мусульманства по сравнению с христианством и приближают его к мистицизму индийских и китайских религий. Однако отдельные общие черты видоизменяются на фоне крайнего имперсонализма, отрицания изображения божества в виде человека. В мусульманских мечетях отсутствуют изображения людей. Мухаммед однозначно говорит, что Иисус Христос «посланник» Аллаха, не бог, а человек5151
  Сура 5. Трапеза, аят 116 (116) // Там же. С. 116.


[Закрыть], хотя и выдающихся способностей. В отличие от христианства Мухаммед более либерально поступил с семейными отношениями: разрешил многожёнство и разводы. В части жертвоприношений мусульманская церковь также более либеральна по сравнению с христианством. Продолжается, например, закалывание животных в ходе ритуалов, но это перестало носить откровенно натуралистический характер.