Текст книги "Правда о демократии и рынке России"

Глава 12. Мировоззрение и миросозерцание

В настоящее время слова мировоззрение и миросозерцание считаются синонимами. Мировоззрением обычно называют всю систему общественно-научных взглядов, характеризующих пути развития общества. Понятие «миросозерцание» использовалось атеистами при противостоянии с христианской церковью в XVIII – XIX веках и даже в начале XX века, когда атеистам приходилось искать рациональные объяснения, с одной стороны, глобальному богу, проявлениям божественной энергетики в крупных объектах. С другой – приходилось объяснять духовно-душевные процессы в теле человека. В. И. Ленин и следом за ним А. Гитлер понятием «миросозерцание» называли такую систему общественно-научных знаний, которая позволяет превратить идеи в движущую силу истории. После победы большевиков в Великой Октябрьской социалистической революции необходимость в дискуссиях на эти темы исчезла. Атеизм стал идеологией правящих слоёв общества, а весь комплекс наук стал называться мировоззрением. Кризис социалистического воинствующего материализма, как и кризис бездуховности в обществе, заставляет вернуться к понятию миросозерцание, учитывающего эзотерические реалии. Поэтому необходимо определиться, в чём разница между мировоззренческим и миросозерцательным отношением к действительности.

В первую очередь эти различия относятся к философии. С одной стороны, теософию можно противопоставить философии, другой – теософию можно представить как раздел философии, который занимается описанием идеальных проявлений бытия и взаимодействием материального и идеального проявления бытия. Тогда философия перестанет быть лишь прерогативой древнегреческих мудрецов, превратится в международную дисциплину. Её история не будет начинаться с 6—7 веков до н.э., а охватит хотя бы средний палеолит, всю историю Homo Sapiens. В составе философии появятся и основы религиоведения, описание первичных религий и основных религий среднего и высокого развития. Тогда философия действительно сможет отразить всю палитру философских представлений об окружающем мире: от крайнего материализма, когда все божественные, идеальные проявления бытия сводятся лишь к человеческому сознанию, а сознание представляется свойством высокоорганизованной материи, то есть коры головного мозга, до крайнего идеализма, когда вся материя оказывается лишь проявлением трансцендентных игр глобальных эзотерических реалий вокруг души человека.

Для чисто внешних наук – физики, химии, математики и их составляющих – разница в мировоззренческом и миросозерцательном подходах может показаться не очень значительной. В то же время физики постоянно ищут продолжение теории полей в более тонких душевно-духовных процессах. Наличие духовной энергетики, то есть энергетики без материального наполнения, позволит углубить изучение теории полей. Также расширятся рамки исследования самых малых элементов и самых крупных объектов. Эти различия продолжатся в гносеологическом, познавательном подходе. Именно учёные физики, химики, математики и проч. публиковали в философских журналах статьи о несовершенстве гносеологических корней материализма. Широко известна религиозность (трансцендентная духовность) таких столпов естественных наук, как Макс Планк (1858—1947 гг.) или Альберт Эйнштейн (1879—1955 гг.). Они откровенно признавали, что при получении новых решений у них возникала связь с некоей идеалистической реальностью, простейшее толкование которой – открытие канала связи с банком божественных знаний из эзотерических миров.

Идея каналов связи с божественной энергетикой очень популярна у современных эзотеристов. Они предлагают открыть каналы связи для получения денег (богатства) или изучения иностранных языков за одну ночь. То, что эти предложения больше похожи на обыкновенное мошенничество, не смущает ни магов, ни их пациентов. Одно дело – окончить институт, где секреты экономики и финансов вам будут раскрывать несколько десятков преподавателей и лишь в этом случае вы приобщитесь к эгрегору зарабатывания денег, а потом надо ещё лет пять осваивать специальность на практике, тогда вам откроется «канал зарабатывания денег». Это всё скучно и обыденно. Совсем другое – отдать незначительную сумму экстрасенсу, он пошаманит недолго, и деньги начнут падать просто золотым дождём. Приобщение к эгрегору любой из внешних наук больше похоже на поклонение полубогам или богам второго-третьего порядка в религиях среднего развития. Например, греческому Гефесту или славянскому Перуну. Поэтому при погружении бизнесмена в любую отраслевую прикладную проблему или учёного в специальную дисциплину, нужно не забывать о высших божественных психических силах. Также и посещение квалифицированного экстрасенса может помочь вам преодолеть собственные комплексы, наконец-то пойти на прикладные профессиональные курсы и получить хорошо оплачиваемую работу.

С научной точки зрения каналы связи с эзотерическими реалиями пытался отразить ещё Зигмунд Фрейд (1856—1939 гг.) в основах психоанализа, описывая загадочное «Оно»7777
  Фрейд Зигмунд. «Я» и «Оно» / перевод Л. Голлербах // Зигмунд Фрейд. «Я» и «Оно». Труды разных лет. Книга 1: пер. с нем. – Тбилиси: Мерани, 1991. – С. 351– 392.


[Закрыть]. В дохристианских религиях подобные каналы и возможности связи с ними всегда описываются более детально. Для этого можно снова обратиться к древнеегипетской религии. Материалистические толкователи-египтологи вывели достаточно стройную, но не совсем точную систему нескольких эзотерических тел или оболочек человека7878
  Древнеегипетская книга мёртвых: Слово Устремлённого к Свету. Указ. соч. С. 9—13.


[Закрыть]. Если внимательно разбираться в древнеегипетских текстах, то там можно обнаружить не столько разные оболочки эзотерических тел человека, сколько различные проявления эзотерической индивидуальности, души человека. В этих описаниях можно найти аналог даосских медиан и коллатералей, проходящих внутри тела, толтекских золотых нитей, окутывающих тело снаружи. Кроме того, описывается душа, которая выходит за рамки тела для «путешествия в трансцендентных вселенных». Эзотерические оболочки или тела человека имеют разные проявления и функции. Они могут быть замкнутыми и открытыми. Когда они открыты, то как раз и происходят контакты с различными эзотерическими реалиями. Наверно нет на свете студента, который, начитавшись конспектов и учебников перед экзаменом, не ощущал бы эту связь с некоторой профессиональной эзотерической реальностью, мечтая при этом, чтобы правильные ответы на самые каверзные вопросы во время экзамена без всякого напряжения «выскакивали» бы из этой эзотерической реальности.

Отличие мировоззренческого и миросозерцательного подходов в психологии и психиатрии проявляется в дискуссиях между различными методиками в этих науках. Психология и психиатрия добиваются всё больших успехов в доказательстве влияния различных участков головного мозга на протекание психических и мыслительных процессов в организме человека. Опыты, доказывающие передачу команд управления посредством нервов, со времён Павлова также не вызывают сомнения. Неопределённость появляется в более тонких сферах. Если во внешних науках появляется вопрос: нужно ли поклоняться полубогам, например, чтобы появился огонь, надо ли молиться, призывать духов огня и напрягать свои психофизические способности, либо достаточно иметь спички, зажигалку или другой источник появления огня. Психологи и психиатры разбирают вопрос: насколько видения или другие проявления психики являются нормальными, а какие – патологией. Или: как появляются и передаются импульсы в нервах человека, соответственно, как улучшать работу мышечных тканей, каким образом эзотерическая (часто говорят – нервная) система человека компенсирует физические недостатки – удалённые органы или члены. Во всех этих случаях эзотерическая система человека, состоящая из медиан и коллатералей, либо чакр и энергетических каналов, не может сбрасываться со счетов. При всех достижениях в исследовании нервной системы человека она так и не идентифицируется с его психоэнергетической системой, которая продолжает оставаться самостоятельным предметом для изучения и совершенствования личности человека.

Психология и педагогика термином «духовность» оперируют даже чаще, чем церковники. Не удивительно, поскольку именно эти науки изучают, как человеком набираются, накапливаются и усваиваются знания. Затем – как происходит контакт между людьми. И наконец – как человек использует свои знания в обыденной жизни, в новых, непредвиденных условиях и как получает новые знания. Во всех этих случаях без обращения к духовно-душевной, эзотерической системе человека не обойтись. При исследованиях процесса накопления знаний психиатры так и не сумели найти у человека аналог жёсткого диска и других физических носителей компьютерной информации. Речь чаще всего идёт именно об эзотерической системе человека, христианском (теистическом) нимбе вокруг головы человека, где индивид воспринимает, перерабатывает и осваивает личные знания. Здесь возникает вопрос соотношения между внутренней (собственно эзотерической) духовно-божественной системой человека и внешними (экзотерическими) духовно-божественными системами. Какие знания присущи данному человеку, постоянно с ним, а какие «прилетают», обрабатываются, затем «улетают», забываются. Эти знания и умения могут быть заново востребованы, обновятся, вспомнятся.

При контакте между людьми наиболее отчётливо видно, что основную роль здесь играют именно эзотерические системы контактирующих людей. Педагогика говорит о вербальных и невербальных способах контактов. Вербальные контакты осуществляются внешними органами. Это зрительный, слуховой, речевой, осязательный, обонятельный контакты. Невербальные контакты покрыты слоем мистического тумана. Если этот туман разогнать, то на поверхности останется контакт между эзотерическими системами двух (и более) людей. Причём этот контакт происходит не слишком просто. Его можно разбить на несколько этапов или стадий. На первом этапе происходит формулировка мысли (информации для передачи) от одного человека к другому. Затем эзотерическая система первого человека воздействует на свои физические органы для передачи информации другому человеку вербальными способами. На следующем этапе физические органы второго человека воспринимают вербальные сигналы от первого человека. Эти сигналы передаются к эзотерической системе второго человека. На последнем этапе эзотерическая система второго человека воспринимает мысли, которые до него хотел донести первый человек. Таким образом, в самом элементарном контакте выделяется не менее пяти этапов.

В каждом этапе элементарного контакта можно выделить свои составляющие элементы и возмущающие факторы. Возмущающие факторы могут быть положительные, облегчающие контакт, и отрицательные, усложняющие контакт. Для облегчения контакта самый простой способ – сократить количество составляющих этапов. Для этого пытаются исключить вербальные составляющие. Получается, что от эзотерической системы одного человека передаются импульсы к эзотерической системе другого человека. Воспринимать без слов импульсы (мысли) другого человека чаще всего получается у людей, имеющих общий эгрегор. Самый тесный эгрегор составляет супружеская пара. Супруги, прожившие вместе несколько месяцев, лет и, тем более, десятков лет могут воспринимать без слов очень многие мысли друг друга. Национальный эгрегор позволяет упростить контакты между людьми, говорящими на одном языке. Профессиональный эгрегор облегчает контакты людей, работающих над одной проблемой, даже если они говорят на разных языках. Религиозный эгрегор позволяет облегчить контакты людям, исповедующим одну и ту же религию.

Наличие некоторой эзотерической реальности: отраслевого бога, полубога или эгрегора – может как облегчать контакты между людьми, так и усложнять их, поскольку эзотерическая система второго человека в этом случае должна приобщиться к необходимому эгрегору, сравнить мысли первого человека с эзотерическим банком необходимой информации. Если это сравнение происходит успешно, то контакт между людьми упрощается. Если же сравнение даёт отрицательный результат, контакт усложняется либо вообще исключается. С этой точки зрения педагогическую деятельность можно представить как процесс приобщения преподавателем (учителем) учеников к некоторому эзотерическому банку профессиональных знаний. Это приобщение происходит через усвоение знаний, полученных ранее другими людьми, и умением применять эти знания на практике. Цель любой педагогический деятельности – чтобы ученики усвоили как можно лучше наибольшие объёмы профессиональных знаний, умели применять эти знания на практике, а наиболее продвинутые – могли получать новые знания в избранной сфере деятельности. Насколько при этом уместны жреческие ритуалы поклонения тем или иным профессиональным богам, полубогам или святым, сказать сложно. Однако каждый педагог должен знать основные эзотерические реалии.

Современные экстрасенсы рекламируют свои способности ясновидения, то есть получения информации от другого человека без вербальных контактов, посредством лишь эзотерических методов. Большинство экспериментов в этом направлении говорят о вероятностном характере угадывания чужих мыслей. На протяжении всей истории человечества хорошо просматривается эта линия: развивать ли человеку свои эзотерические качества (например, по чтению чужих мыслей или передаче их на большие расстояния) или изобретать внешние (механические) устройства (продолжение примера – для достоверного формулирования своих мыслей или передаче информации на большие расстояния). Как ни странно, оба эти направления существуют и получили своё развитие, только эзотерические качества человека в большей мере направляются в освоение технических устройств, которые расширяют его возможности существования в вещном мире. Продолжая пример со связью, это будет грамотное изложение своих мыслей на бумаге или компьютере, освоение новых видов связи – сотовых телефонов, Интернета и проч. Практическая деятельность современных экстрасенсов, гипнотизёров заставляет всё более подробно изучать опыт дохристианских религий.

Наиболее полно и понятно эзотерические реалии одной из религий среднего развития – толтеков сумел изложить американский антрополог Карлос Кастанеда (1925—1998 гг.). Его обучение эзотерическим практикам у высоко продвинутого духовника – нагваля (толтека) древней цепи преемственности (ученичества) дона Хуана Матуса, мексиканского индейца племени яки, во многом схожа с реалиями, которые описываются практиками даосов или йогов. Освоение эзотерических реалий во время ученичества Кастанеды повторяет основные элементы проявления тонкой энергетики йогов или даоссов. Это – тонкая энергетика внутри тела, в учении Дона Хуана она подразумевается, но подробно не рассматривается. Чаще всего описывается ближняя внешняя энергетика, от которой выводятся остальные практики, включая сновидение – трансцендентные путешествия в эзотерических мирах. Ближние эзотерические реалии Кастанеда начал осваивать с использованием галлюциногенов (наркотиков)7979
  Кастанеда К. Учение дона Хуана: Путь знания индейцев яки. Отдельная реальность // Карлос Кастанеда. Указ. соч. Т. 1. С. 173—174, 27, 91.


[Закрыть]: кактуса пейот (Мескалито), травы дурман обыкновенный («трава дьявола») и особого вида грибов (дымок). В самом начале ученичества Кастанеда «видел» или «созерцал» ближайшие эзотерические реалии: духов пейота, травы дьявола и дымка. Затем дон Хуан научил его созерцать духов воды, леса, деревьев, гор. Через десять лет обучения дон Хуан пояснил, что использование наркотиков для эзотерических практик вовсе не обязательно, тем более, что их употребление опасно для жизни и здоровья8080
  Кастанеда К. Путешествие в Икстлан. Сказки о силе // Карлос Кастанеда. Указ. соч. Т. 2. С. 14—15.


[Закрыть].

Часто оказывалось, что новые эзотерические реалии пугали Кастанеду, имели причудливые формы и были видны… лишь самому Кастанеде. При продолжении практик многие эзотерические реалии (духи) исчезали, оставались лишь материальные предметы. В учении дона Хуана особого внимания этому процессу не уделяется. В эзотерических практиках йогов и даоссов этот процесс один из основополагающих, для него есть специальное понятие, «майя» или иллюзорная энергия. При дальнейшем обучении Карлос Кастанеда научился контактировать с эзотерическими системами зверей, получил часть знаний «пути охотника». Затем начались контакты с эзотерическими системами других людей. При этом обучение разделилось на две составляющие. Одна составляющая была направлена на противодействие чужой агрессии, по сути часть «пути воина». Другое направление обучения дона Хуана заключалось в контактах с «коллегами по работе» – цеху мистиков. Для этого Кастанеде нужно было самому стать учителем – нагвалем и набрать собственных учеников. На этом, завершающем, этапе обучения Кастанеды мистические практики всё более и более приходили к методикам правильного умирания.

После смерти дона Хуана Карлосу Кастанеде не удалось воспроизвести цепь ученичества нагвалей своей линии. Как подавляющее большинство йогов и даосов, Кастанеда воспроизвёл психофизические практики тех религий среднего развития, которые вплотную подошли к протописьменностям в виде систем сакральных знаков. Вследствие этого учение дона Хуана ничего не говорит о тех эзотерических эффектах, которые возникают при пользовании письменностью, о поведении в крупных социумах – государствах и при взаимодействии со сложными материальными – техническими объектами. В письменных источниках религий среднего развития как раз и заложены реалии, позволяющие отличить истинный путь развития или производимых действий от неправильного пути, «майи».

Чем сильнее совершенствовались знания письменных источников в религиях среднего развития, тем меньше требовалось вспоминать о «майе», иллюзорной энергии. Да и само понятие «майи» развивалось. Так в русско-арийской религии мы видим понятие «пути прави»8181
  Свято-Русские Веды, Книга Велеса / перевод, пояснения А. И. Асова. – 3-е изд., испр. и доп. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2005. – С. 316—318.


[Закрыть] в триаде эзотерических энергий правь, навь и явь. Упрощённо можно сказать, что явь – это явленный путь, подтверждённый деяниями в материальном мире. Навь (навет) – все возможные пути, можно сказать, весь спектр трансцендентальных вселенных, которые окружают эзотерическую систему (душу) человека. Соответственно правь – наиболее правильный путь, по которому следует идти конкретному человеку или коллективу. В христианстве и мусульманстве эзотерический характер знаний сверялся с эзотерическим опытом Христа и Мухаммеда, которые были зафиксированы в Библии и Коране. Любые другие интерпретации эзотерического опыта подвергались жесточайшим преследованиям. На этой почве начался рассвет воинствующего материализма, который опроверг эзотерический опыт христианства, мусульманства и других религий.

Настоящей религией материализма стала наука, традиционные знания. Конечно, они важны в повседневной действительности. Так, знания общественных наук помогают в общении с другими людьми. Знания естественных дисциплин необходимы для взаимодействия с объектами материальной природы, например, бытовой техникой или объектами дикой природы. При этом не следует забывать, что любые традиционные знания были получены с помощью божественных откровений, начиная с отдалённых времён. Эзотерические практики помогают быстрее усвоить знания внешних наук и лучше ориентироваться в их применении.

Отличие мировоззренческого и миросозерцательного подходов в медицине состоит не только в признании психотерапии и других «нетрадиционных» методов лечения. Прежде всего необходимо признание эзотерических реалий как самих медиков, так и их пациентов. Не менее важны целеполагания их деятельности, чтобы врачи были заинтересованы в наиболее эффективном вылечивании болезней пациентов. Население – поддерживать свою активную жизнедеятельность. Лечение может развиваться как внешнее – медикаментозное или хирургическое, так и внутреннее – психотерапевтическое. Понятие «иммунитет» человека вполне можно определить как духовно-душевную систему, определяющую его жизнедеятельность, жизненную стойкость. В условиях рынка медицина плавно разделяется на два направления. Один – собственно медикаментозная, хирургическая медицина интенсивного вмешательства в деятельность организма для восстановления его жизнедеятельности. Насколько здесь нужны психологи или психотерапевты, сказать сложно. Чаще говорят о необходимости священника при возможном или реальном летальном исходе, а чтобы исход был благоприятным, надеются на профессионализм лечащего врача. Другое направление – оздоровительное. Сами медики в этих случаях чаще всего говорят о консервативном лечении, взаимодействии медикаментозных, физиотерапевтических, физических и психологических методах лечения (оздоровления). Каждый человек при этом выбирает для себя наиболее подходящий здоровый образ жизни.