Текст книги "История мировых цивилизаций"

3.2. Духовная жизнь и культура античных цивилизаций

Духовная жизнь цивилизаций Античности формировалась и развивалась, во-первых, под влиянием благоприятных факторов:

✓ обычаев и традиций общины-полиса;

✓ отсутствия деспотической власти и деспотической системы угнетения личности всемогущим властелином;

✓ неотягощенности значительной части полноправных граждан хозяйственными заботами (это был удел рабов);

✓ накопленного ко времени Античности богатейшего арсенала знаний и способности задействовать этот арсенал в своих интересах;

✓ главенства идеологии милитаризма и фетиша войны;

✓ углубления социально-экономической дифференциации общества, общественного расслоения полноправных граждан;

✓ остатков и последствий тотемизма;

✓ мифологии и отсутствия влияния идеологии харизмы вождя;

✓ принципиальных изменений в характере труда и т. д.

Эти факторы воздействовали на формирование менталитета личности.

Во-вторых, общественный менталитет античных государств был сформирован существующими в них политической организацией, экономической системой и социальной структурой.

Он был строго поляризован на менталитет полноправных граждан, прежде всего собственников и менталитет рабов. Эта поляризация определяла всю духовную жизнь Древней Греции и Древнего Рима, развитие их духовной культуры.

В-третьих, на духовную жизнь античных государств, менталитет их народов существенное влияние оказывала мифология.

В эволюции мифологии Античности можно выделить 4 этапа:

✓ доолимпийский (дофессалийский (хтонический) (хтон – земля);

✓ олимпийский, классический (фессалийский);

✓ римский;

✓ христианский.

Доолимпийский этап греческой мифологии основывайся на конгломерате тотемизма и фетишизации сил природы. Процесс жизни в мифах этого этапа изображается как беспорядочное нагромождение несоразмеримых диспропорций и дисгармоний, доходящих до уродства и ужаса. Земля представлена в них как источник и лоно всего мира, богов и людей. Поэтому мифы этого этапа называют хтоническими. Мир представлен в них осуществленным, наделенным магической силой, демонические существа опредмечены.

По мере эволюции греческих полисов видоизменялась и мифология. Второй этап греческой мифологии – олимпийский, классический (фессалийский). На этом этапе в мифах выстраивается плеяда богов – героев, побеждающих различные демонические силы, посягающие на гармонию жизни и установленного богами порядка, выраженного словом «космос» (украшение – греч.).

Боги жили на горе Олимп в Фессалии, выезжали на золотых колесницах. Во главе плеяды богов был Зевс – верховный бог, победивший и заточивший под землю, в тартар титанов, киклопов, гигантов. Окружающие его боги побеждают и уничтожают драконов, горгону Медузу, Эхидну, Химеру, лернейскую гидру. Свои 12 подвигов совершает Геракл.

На Олимпе рядом с Зевсом не только боги-победители: Аполлон – покровитель гармонии; Гермес – покровитель предпринимательства; Геракл – отвратитель бед и др., – но и богини: Гера – верховная богиня, покровительница семьи и брака; Афина Паллада – богиня открытой, организованной честной войны; Гестия – покровительница домашнего очага, Ника – богиня войны, Фемида – богиня правосудия, Артемида – покровительница дружелюбия и др.

Вершиной олимпийской мифологии является гомеровский эпос. Поэмы «Илиада» и «Одиссея» Гомера, его гимны богам, написанные, вероятно, в VIII в. до н. э., свидетельствовали о начале перехода к художественно развитому, строгому героизму. Мифология стала одной из форм художественного выражения разнообразных политических, социальных, моральных, религиозных, философских идей полисной идеологии, начинает широко использоваться в литературе и искусстве.

На третьем этапе – в конце I тысячелетия до н. э. – определяющей стала римская мифология. Согласно ей, мир богов устроен по подобию мира людей, отношения среди богов также стратифицированы, как и отношения между людьми, боги имеют своего царя – Юпитера, свой совет старейшин и т. д. Они выполняют 3 основных функции: религиозно-жреческую (Юпитер), военную (Марс) и хозяйственную (Квирин), делятся на богов небесных, земных и подземных, постоянно находятся среди людей, и все дела люди начинают с совета с богами. Основным центром богов является, согласно римской мифологии, город Рим. Рим изображался как город, основанный предназначением богов, и ему предписывалась власть над миром, а события его истории представлялись как этапы на пути этого предначертания. Римский народ изображался богоизбранным. По римской мифологии Рим был превыше всего.

В начале новой эры Римская империя переживает кризис, кризис переживает и римская мифология.

В начале новой эры появляется христианская мифология и идеология христианства, преисполненная теологических догматов и принципов. В основе их – тяга людей к единому, всемогущему богу, стоящему выше земных владык, но близкого к «маленькому человеку».

В-четвертых, в государствах античной зоны своеобразной была ценностная ориентация значительной части полноправных граждан. Основополагающими ценностями духовной жизни населения греческих полисов и Рима были власть и знания. Жажда власти и тяга к знаниям в период Античности были определяющими критериями поведенческих функций человека. Жажда власти вела имущих на политический олимп, а тяга к знаниям была двигателем культурной эволюции, стимулировала развитие разнообразных и прежде всего общественно-гуманитарных наук.

В-пятых, Античность оставила в наследство грядущим поколениям достаточно завершенную систему общественно-гуманитарных наук. Были заложены основы философии, истории, логики, геополитики, политологии, этики, педагогики, психологии, филологии, географии, других наук, составляющих фундамент общественно-гуманитарной подготовки современных специалистов любого профиля.

Философские теории и школы Древней Греции и Древнего Рима: философские взгляды первого эллинского материалиста Фалеса Милетского (ок. 625—ок. 547 гг. до н. э.), философская система Пифагора с о. Самос (ок. 580–500 гг. до н. э.); материализм и диалектика Гераклита из Эфеса: (544–483 гг. до н. э.); объективный идеализм Платона (428–348 гг. до н. э.) и философская школа созданной им Академии (назв. происходит от имени мифического героя Академа, похороненного якобы в том саду, где Платон основал свою школу); система философских диалогов и парадоксов Зенона Элейского (490–430 гг. до н. э.); аналитики и логика Аристотеля (384–322 гг. до н. э.); философский атеизм Эпикура (341–270 гг. до н. э.); атомистическая теория Гераклида Понтийского (IV в. до н. э.), стоицизм Зенона из Китона (336–264 гг. до н. э.) 12 трактатов по философии Марка Тулия Цицерона (106—43 гг. до н. э.) и многие другие теории величайших просветителей заложили основы современной философии, удивляли и поражали многие поколения последователей оригинальностью идеи и глубиной их обоснования. Античная философия – это величайшее достижение античных цивилизаций.

Огромный вклад в становление и развитие общественной мысли внесли историки Античности. В период античных цивилизаций были заложены основы исторической науки. Само понятие «история» греческого происхождения и означает «собирать свидетельства». Исторические труды Геродота (ок. 484–425 гг. до н. э.), его «История» из 9 книг, восьмикнижная «История» Фукидида (460–399 гг. до н. э.), «Греческая история» Ксенофонта (435–354 гг. до н. э.); «Всеобщая история» Полибия (205–125 гг., до н. э.) в 40 книгах; «Историческая библиотека» Диодора Сицилийского (90–21 гг. до н. э.), также насчитывающая 40 книг; «Сравнительные жизнеописания» Плутарха (45—127 гг. н. э.), содержащие около 50 биографий выдающихся греков и римлян, не только являются источником богатых знаний по истории цивилизаций древнего мира, они свидетельствуют о достаточно высоком уровне духовного развития цивилизаций Античности, их культурного наследия.

Говоря о культурном наследии Античности, необходимо сделать одну ремарку: в литературе встречаются два понятия: «эллинская культура» и «эллинистическая культура». Они не синонимальны. «Эллинская культура» – это культура греческих полисов, а «эллинистическая культура» – это культура всего эллинизированного евро-азиатского континента и Северной Африки.

Представления о духовной жизни античных цивилизаций, их культуре были бы не полными без оценки литературного наследия Древней Греции и Древнего Рима.

В эпоху эллинизма и римского владычества основной формой словесности стала художественная литература разнообразных жанров. Поэмы и гимны Гомера (начало I тысячелетия до н. э.), стихи Архилоха и гимны Аклея (вторая половина VII в. до н. э.), лирика Симонида (556–468 гг. до н. э.) и Сапфо (поэтессы), трагедии Эсхила (525–456 гг. до н. э.) и его учеников Софокла, написавшего более 120 произведении, и Еврипида, создавшего более 90 трагедий (оба Vb. до н. э.), комедийные произведения Аристофана (конец V в. до н. э.), проза Цицерона (106—43 гг. до н. э.) и другие литературные памятники Античности свидетельствуют о высоком уровне развития словесности античных цивилизаций.

Этому процессу способствовало создание греками собственного алфавитного письма. Для этого была заимствована и значительно упрощена финикийская слоговая система. Создание греческого алфавита мифы связывают с именем дочери финикийского царя Агенора, богини земледелия Европы, или ее родственников – брата Кадма, или Полимеда, племянника сына Европы – Агамемнона.

С созданием алфавитного письма литературные произведения стали писаться на стандартном типе книги – папирусном свитке или пачке пергаментных тетрадок общим объемом около 1000 строк. Была создана и организована система книгоиздательства и книготорговли – в специальных мастерских группы квалифицированных рабов под диктовку надзирателя изготовляли сразу по несколько экземпляров книжного тиража. Книги стали более доступными. Зачастую их читали вслух группам людей.

Античность была периодом интенсивного развития разнообразных естественных и точных наук: естествознания, агрономии, медицины, физики, математики, астрономии и др. В первой половине III в. до н. э. Эвклид создал стройную систему геометрических положений, элементарная геометрия и сегодня носит его имя; Эвклид и Архимед заложили основы высшей математики, Эратосфен с помощью триангуляции предпринял успешную попытку измерить величину земного шара, Аристарх Самосский с достаточной точностью определил размеры Солнца и Луны, а также расстояние от них до Земли, Гиппарх выдвинул идею вращения всех планет вокруг Солнца, хирург Гераклит Тарентский стал применять наркотики для обезболивания при хирургических операциях, Герофил заложил основы патологоанатомии.

Воображение наших современников поражает сооружение в устье Нила – маяк высотой с 50-этажное здание. В военном деле стали применяться разнообразные наступательные и осадные орудия: катапульты и балласты, способные метать дротики и двухпудовые каменные ядра.

Упорядоченную форму приобрело образование, появилась школа, как система обучения («схоле» греч. – «свободное время» и означало проведение свободного времени в учении). Организованные школы в полисах Греции и в Риме были созданы для мальчиков. Девочки обучались в домашней обстановке.

Мальчики в возрасте с 7 до 14 лет в школах обучались чтению, письму, счету. За незначительную плату этому обучались и дети ремесленников и крестьян, и это было значительным достижением античных цивилизаций. Писали дети на деревянных, покрытых воском дощечках металлической палочкой, называемой стилем.

Дети состоятельных родителей обучались за плату музыке и хореографии. В возрасте с 14 до 18 лет юноши обучались в гимназиях, где кроме военного дела изучали разнообразные специальные дисциплины.

Местом массового обучения греков, начиная с 71 года до н. э. был театр. Здесь для больших групп населения, для тысяч слушателей читались лекции и произведения художественной литературы.

В античный период значительных высот достигло изобразительное искусство. Уже в период ранней Античности были созданы величайшие произведения скульптуры и архитектуры: скульптурные группы из мрамора и бронзы, такие как «Тираноубийцы» Крития и Несиота, «Дискобол» Мирона, «Отдыхающая амазонка» Поликлета, статуи Зевса и Афины – девы Фидия, монументальные архитектурные памятники, такие как афинский Акрополь, храм-памятник победы над персами на о. Эгине, храм Зевса в Олимпии, Римский Пантеон являются свидетельствами поразительных достижений скульптурного и архитектурного искусства.

Заслуживает уважения изобразительное искусство Древней Эллады и Древнего Рима, прежде всего росписи храма Благоденствия, сделанные в 304 г. Фабием Живописцем, росписи храмов в городах греческих полисов и др.

Античность заложила основы массовой культуры, организации развлечений для больших масс населения. С VIII века до н. э. в греческих полисах стали организовываться всевозможные спортивные соревнования.

С 776 года до н. э. один раз в 4 года стали проводиться игры в честь главного бога Зевса, получившие название Олимпийских, по имени холма для игр, основанного Гераклом, сыном Зевса, и названного Олимпийским. Источником и местом массовых развлечений был театр. Начиная с VI в. до н. э. в греческих театрах артисты в масках и специальных костюмах играли сцены из литературных произведений, здесь организовывались массовые песнопения и танцевальные праздники.

В Риме театр стал местом иных массовых развлечений. Здесь практиковались гладиаторские бои, бои специально подготовленных рабов с дикими зверями и другие варварские цирковые представления.

В-шестых, исключительное значение для культурной эволюции Евро-афро-азиатской зоны цивилизаций, становления европейской цивилизации имело зарождение и распространение христианства.

Идея единого бога формировалась во всех зонах древних цивилизаций, начиная с середины I тысячелетия до н. э.

В период эллинизации Востока в Передней Азии среди эллинизированных народов возникают всевозможные секты (группы) людей, объединенных стремлением к лучшей жизни. Они проповедовали небесное избавление от земных бед. Появились разнообразные воззрения о путях к лучшей жизни. Приблизительно во II в. до н. э. эти идеи и воззрения были собраны в книги, получившие название «Библия» (Ветхий Завет и Новый Завет). Первым был создан Ветхий Завет. Корни его произрастают в монотеистической религии Яхве, распространившейся среди древнееврейского народа еще в конце II – начале I тысячелетия до н. э. Канон Ветхого Завета состоит из 3 частей:

✓ Тора (Закон), или Пятикнижие Моисея, включает книги: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие;

✓ Пророки, куда входят так называемые исторические книги: Иисуса Навина; Судей; 1—4-я книги царств, излагающие историю Полестины до VI в. до н. э. и сборники речей «больших» пророков – Исайи, Иеремеи, (Даниила в православном и католическом каноне) и «малых» пророков;

✓ Писания, к которым относятся Псалмы (Псалтырь), Притчи Соломона, книга Иова и так называемый Плач Иеремеи, сборник свадебной лирики «Песнь песней», 1—2-я книги хроник; книги Ездры, Неемии, Руфи, Есфири, Даниила, Екклесиаста.

Всего в 3 частях Ветхого Завета около 40 книг. В III–II веках до н. э. Ветхий Завет был переведен на греческий язык и к началу II в. н. э. дополнен был Новым Заветом – основным каноном христианства.

В Новом Завете 27 книг. Основу его составляют 4 Евангелия (благовестия): от Матвея, от Марка, от Луки и от Иоанна. Это цикл так называемых перикоп для богослужебно-назидательного рецитирования на общинных собраниях. Они литургичны, т. е. их словесная ткань наполнена культовым ритмом. К Евангелиям примыкают Деяния святых апостолов (жизнеописания и проповеди о Христе) и 21 послание святых апостолов: в 14 – Павла; 2 – Петра, 3 – Иоанна, 1 – Иакова, 1 – Иуды, а также Откровение Иоанна Богослова, или Апокалипсис. Все они были написаны на греческом языке.

В Новом Завете центральной является идея веры в новую жизнь.

В основе канона Нового Завета – жизнеописание и Заветы Иисуса Христоса – северопалестинского проповедника («Христос» с арамейского – мессия, с древнееврейского – спаситель). Он разделил самую горькую участь обездоленного человека: родился в стойле для скота, не имел земного отца, всю жизнь страдал, помогая нуждающимся, и умер, спасая людей и претерпевая страшные мучения казни. Казнен был римлянами в 30-е гг., затем воскрес в Царстве небесном в окружении ангелов и святых. Иисус Христос представлен в трех полных ипостасях: бог – отец, бог – сын и бог – дух святой. Он богочеловек, и он богологос. Он звал людей к добру во имя обновления, во имя новой жизни не на земном, а в небесном царстве. И эта идея консолидировала людей. Она открывала перед людьми огромные возможности для самосовершенствования.

Идеи Библии стали объединять людей в новую веру. В начале II в. н. э. христианские секты, став общинами, разрастаются на огромной территории римского владычества.

В них начинает появляться бюрократический аппарат: пресвитеры – руководители общин (епископы, наблюдатели за делами общин районов), они стали проводить съезды – синоды и произвольно решать, что в Библии приять за веру, а что отвергнуть. Синоды стали соединять разрозненные общины в единую, мощную, охватывающую всю Римскую империю церковь («общину господню»). Эта религия стала государственной религией Рима.

И хотя сама Римская империя в III–IV вв. н. э. переживала глубокий кризис и шла к собственному краху (она потерпела крушение в 476 г.), христианская религия для народов этой великой империи была религией духовного обновления. Эту религию ожидало великое будущее.

Выводы

1. Становлению античной цивилизации способствовал ряд благоприятных факторов:

✓ человечество накопило опыт хозяйственной деятельности,

✓ во всех зонах древних цивилизаций была освоена письменность, освоение которой вывело человечество на новый уровень общения,

✓ интенсивное развитие международных и межгосударственных связей.

2. Тысячелетняя история античной цивилизации имеет собственный опыт эволюции: раннее античное, господство эллинизма, римское владычество.

3. Античности были присущи следующие черты:

✓ были заложены основы демократии,

✓ в сфере власти был заложен общий принцип,

✓ в античных государствах были заложены основы судебной власти,

✓ Античность дала человечеству первый опыт организации политической партии,

✓ Античность дала первый опыт создания международных союзов,

✓ существовало значительное государственное рабство.

Вопросы и задания для самоконтроля

1. Назовите и проанализируйте главные признаки античной цивилизации.

2. Раскройте существенные принципы античной цивилизации.

3. Расскажите, что вы знаете о духовной жизни и культуре античной цивилизации.

4. Охарактеризуйте становление письменности Античности.

5. Раскройте признаки античной цивилизации в политической области.

6. Охарактеризуйте судебную систему и гражданское право в античных государствах.

7. Проанализируйте особенности функционирования политических организаций и военной силы в античном государстве.

8. Рассмотрите ключевые факторы формирования духовной и культурной жизни Античности.

9. Раскройте особенности системы общественно-гуманитарных наук в Античности.

Литература

1. История Античности. В 2 т. М., 1998.

2. Древние цивилизации. М., 1989.

3. История мировых цивилизаций. М., 1998.

4. История мировых цивилизаций и России в дидактических материалах: учеб. – метод, пособие. М.: ВУ, 2002.

5. Семеникова Л.И. Проблемы цивилизационного подхода к истории. Уфа: Восточный экстерный гуманитарный университет, 1994.

6. Яковец О.В. История цивилизаций. М., 1995.

Тема 4
Цивилизация средневековой Европы

4.1. Хронологические границы средневековья

476 год стал годом падения Западной Римской империи. А чем, какой вехой стал год падения Западной Римской империи для цивилизационного развития населявших ее народов – апокалипсисом или началом новой эпохи? Ответ на этот вопрос дает история европейской цивилизации.

Прежде чем приступить к ее изучению, есть необходимость определить рубежи исторических эпох цивилизационного развития, обратиться к периодизации исторического процесса. Современная историческая наука за основу такой периодизации берет периодизацию, предложенную в свое время гуманистами Ренессанса, а они в историческом процессе выделяли основные периоды: Античность (т. е. древность), Средние века и Возрождение, причем основополагающими они считали Античность и Возрождение, т. е. время их жизни, а все, что было в истории от Античности (т. е. до падения Рима) до Возрождения, они называли Средними веками (medium aevum – средние века). Возникла даже отрасль исторической науки – медиевистика (изучающая Средние века).

В исторической науке нет единой точки зрения на хронологические рамки Средневековья в процессе цивилизационного развития человечества. Наиболее распространенной и убедительной точкой зрения является та, что за начало Средневековья берет падение Рима в 476 г., а за окончание – Великую английскую буржуазную революцию 1642–1644 гг. Однако часть историков началом Средневековья считают период правления римского императора Константина (306–337 гг.). Ряд историков связывает начало Средневековья с нападением арабов на Европу в VIII в.

Отсутствует единая точка зрения и относительно времени окончания Средневековья. Часть ученых увязывает это с падением Константинополя а 1453 г., другие утверждают, что период Средневековья завершился открытием Америки, весьма популярна и точка зрения о том, что Средневековье завершилось с началом революции в Германии в 1517 г.

Подводя итог рассуждениям относительно хронологических рамок Средневековья, однозначно можно утверждать, что данное явление в рамках цивилизационного развития охватывает период почти 12 столетий и характеризуется следующими отличительными признаками:

✓ в области социально-экономических отношений это был период утверждения, расцвета и разложения феодализма, постепенного вызревания в его недрах капиталистических экономических отношений;

✓ политической области это был период утверждения господства и кризиса абсолютизма, вызревание в его недрах буржуазно – демократических основ и принципов власти;

✓ области духовной жизни и менталитета социума это был период окончательного утверждения основных мировых религий, время экстенсивного распространения христианства, христианизация Европы и Америки, утверждение ислама и исламизация Востока. Это период сложнейших и противоречивых внутренних процессов в мировых религиях при одновременном нарастании острейшей борьбы между ними. И в то же время это был период Ренессанса и светского просвещения народов Европы.

Эволюция основных признаков цивилизационного развития в период Средневековья имеет собственные этапы. Современная историческая наука выделяет три этапа этого процесса:

✓ 1 этап – раннее Средневековье. Его хронологические рамки – V–X вв. в Европе и III–X вв. в Азии;

✓ 2 этап – классическое Средневековье. XI–XV вв. в Европе, XI–XVI вв. в Азии;

✓ 3 этап – позднее Средневековье (часто для характеристики этого периода используется термин «осень Средневековья»). XV – середина XVII вв. в Европе и XVI – середина XVII вв. на Востоке (Азия и Африка).

Выявив начало и определив признаки нового периода цивилизационного развития, периода, известного во Всемирной истории как Средние века, исследуем начало Европейской цивилизации. Территория Европы в первые столетия после Рождества Христова находилась под владычеством великой Римской империи. Населена она была разнообразными по социогенезу племенами. На территории Северной Италии, Галлии (современной Франции), Испании, Британии, Ирландии и части Германии (западнее реки Одер) жили многочисленные племена кельтов. Эти племена явились первоосновой этногенеза англичан, французов, испанцев, ирландцев и шотландцев. Восточнее кельтов, между Рейном и Лабой (Эльбой), селились различные германские племена – тевтоны, саксы, вандалы и т. д. В низовьях Вислы и Причерноморья жили племена готов (вестготы и остготы). Огромное пространство от Эльбы и Дуная до Верхней Волги и Оки, от Балтийского до Черного морей было заселено славянскими племенами. Византийские историки славянские племена подразделяли на три ветви:

✓ южную – скловены;

✓ восточную – анты;

✓ западную – венеды.

В конце IV – начале V вв. на территорию Европы на волне великого переселения народов из глубин Азии вторглись племена гуннов.

В V веке после падения Западной Римской империи в Европе ускорился процесс смешения разноплеменного населения. Появились новые общности, зачатки новых социумов, основанных на территориальных связях.

Совершенно очевидно, что разрыв Восточного и Западного христианства в XI в. был закономерен. Любая попытка их мирного сосуществования была обречена, настолько их цели и задачи были несовместимыми. В этой связи богословские споры по известным догматам веры не могли примирить все более проявляющиеся противоречия между появившимися в это время двумя ветвями христианства – православием и католицизмом. В этой связи закономерным является то обстоятельство, что возрождающаяся с VIII в. культура западного мира не могла быть похожа на культуру Восточной Европы.

Варвары на Западе сделали большое историческое дело. В отличие от Византии они быстро смели старые порядки, покончили с рабовладением, омолодили, оживили мир. Они пришли со своими традициями, но быстро осознали значимость знаний, накопленных Римской империей. В VIII веке возвышается королевство франков, возникает непрочная Каролингская империя. Это и была первая попытка организовать средневековую Европу, соединив культурные начала варваров, эллинские и восточные традиции в единое целое.

В историю этот период вошел как Каролингское возрождение. Самой значительной фигурой этого периода, безусловно, является Карл Великий. Он знал латинский и греческий языки, ценил просвещение, при его дворе была организована школа, получившая название «Академия». Это было некое ученое общество, которое пыталось восстановить античную философию, художественную культуру, соединить их с христианским мировоззрением. С этого времени академиями стали называть все высшие ученые общества.

В V веке племена англов и саксов, пополненные чужеродными этническими элементами, переселились в Англию, потеснив там племена кельтов. Германские племена, захватывая земли развалившейся Западной Римской империи, были ассимилированы (объединены, слиты с усвоением языка других народов) и романизированы (приняли романский язык) более развитыми в культурном отношении народами.

Знаковым событием в развитии обеих ветвей христианства явилось решение Папы Льва IX об отлучении греческой (византийской) православной церкви от римской. В ответ на это Константинопольский патриарх предал проклятию Западную Римскую церковь вместе с Папой. Обе эти тенденции оказали существенное влияние на развитие европейской культуры на западе и востоке, породив множество специфических особенностей, нюансов. Именно в это время закладываются специфические черты жизни и культуры народов Западной и Восточной Европы, оказавшие влияние на всю историю человечества в последующие исторические эпохи вплоть до нашего времени. В то время когда Восточная Римская империя превратилась в могущественную Византию, ее западная часть была захвачена варварскими племенами и практически полностью разрушена. На ее территории создаются и распадаются в течение V–VIII вв. самостоятельные варварские государства, занимавшиеся главным образом разграблением и разрушением культурных ценностей остатков Римской империи. Их главный девиз выражался словами «Разрушать все, что построили люди». Они испытывали наслаждение в опасностях и войнах, считали счастьем умереть на поле боя, убить человека лучшим геройством, а самым престижным трофеем и украшением боевого коня – волосы скальпированного врага.

В начале 20-х гг. V в. было образовано королевство, одно из вестготских первых самостоятельных государственных образований Западной Европы. Оно было образовано в Аквитании (юго-запад современной Франции) и Испании, в 40-е гг. V в. в долине Роны (Швейцария и Франция) было образовано бургундское королевство, в конце V в. в Северной Италии возникло остготское королевство, а в 80-е гг. V в. – Франкское королевство в северной Галлии (на территории современной Франции).

Политическое объединение разноплеменного населения в пределах одного государственного образования и устранение христианского единоверия значительно способствовали процессу ассимиляции и культурной эволюции народов Европы в период раннего Средневековья. Здесь постепенно складываются новые романские народности: итальянская, испанская, франко-романская. Наиболее показательным для характеристики процесса цивилизационного развития новых социумов на территории западной Европы является франкское государство.

В конце V – начале VI вв. племена салических франков (живших вдоль морского побережья) под предводительством Хлодвига, легендарного вождя из династии Меровингов (начало этой династии положил вождь Меровей), завоевав большую часть Галлии, образовали собственное Франкское королевство, которое в VI–VII вв. становится наиболее влиятельным государственным образованием в Европе.

Король Хлодвиг значительно укрепил основы франкского государства, он:

✓ в 496 г. вместе со своей дружиной и со своим окружением принял римскую христианскую веру и установил дружественные отношения с главой католической церкви;

✓ земли королевства поделил между своими сыновьями на уделы и заложил основы удельного землевладения при сохранении центральной власти единого короля. При нем были положены начала вассалитета;

✓ заложил основы государственной власти и государственного устройства. При нем был создан сборник права, вошедший в историю государства и права как Салическая правда.

Государственное устройство было примитивным. Престол наследовался, население приносило королю присягу. Всеми делами государства ведал королевский двор, причем основные функции (административную, полицейскую, фискальную (доходы казны и надзор за должностными лицами), судебную) осуществляли одни и те же лица. Законодательство осуществлялось королем. Король для введения основных законов спрашивал согласие крупных феодалов (магнатов), для чего два раза в год проводил собрание магнатов, на которых оглашались принятые и обсуждались необходимые для принятия законы.

Общие собрания воинов, на которых решались основные общественные и судебные дела, были заменены военными смотрами (Мартовские поля).