Текст книги "История мировых цивилизаций"

В областях и округах правили графы с сотниками, главной обязанностью которых был сбор налогов, пошлин и штрафов в королевскую казну. Хозяйственная жизнь франкского государства со времен Хлодвига была основана на частной собственности на землю, причем земельный надел наследовался (со второй половины VI в. не только сыновьями или братьями, но и дочерьми или сестрами землевладельца). Обрабатывалась земля плугом с железным лемехом, бороновалась, в нее стали вносить удобрения. Была введена двухпольная система. Выращивались зерновые, лен, бобовые.

В экономике и социальной структуре соседствовали различные уклады: остатки рабовладельческого, патриархального, начало феодального. Социум подразделялся на восемь категорий по хозяйственному и правовому положению. Основу социума составляли свободные франки, которые также подразделялись на категории по имущественному положению (от мелких крестьян-общинников до крупных собственников земли, мало зависящих от короля). Значительную прослойку социума составляли литы и колоны. Колоны – зависимые полностью, литы – полузависимые крестьяне-землевладельцы. Были у франков и рабы-сервы, хотя доля их была незначительной. А доля зависимых и полузависимых землевладельцев постоянно увеличивалась создавая, таким образом, основу для новой парадигмы социально-хозяйственных отношений, парадигмы, названной впоследствии феодализмом.

Династия Меровингов правила во франкском королевстве около двух столетий. В начале VIII в. в стране стали нарастать сепаратистские смуты. Франкские короли, не в состоянии управлять лично, стали доверять ведение государственных дел управляющим королевским имуществом, которые назывались майордомами (majordomus) – старшими по двору. Имея реальную власть, военную силу и слабых наследников престола, майордомы смещали законных королей и сами становились королями. Первым майордомом, ставшим в 687 г. королем, был Пипин Геристальский (687–715). Основанная им династия королей позже стала называться Каролингами. После смерти Пипина Геристальского (715) его преемник король Карл Мартеш (715–741 г.г.), стремясь укрепить центральную власть, провел ряд реформ:

✓ создал постоянное конное войско, сохранив военное ополчение;

✓ ввел систему обеспечения вооруженных конников земельными наделами (бенефициями благодеяниями). Вооруженный конник, получив бенефиций, становился вассалом, зависимым по условиям владения, приносил королю клятву верности исполнения службы.

Пожаловавший бенефиций был сеньором (старшим господином) по отношению к вассалу, сохранял право отобрать бенефиций. Система бенефициев окончательно утвердила вассалитет, особый тип социально-экономических отношений, основу феодализма. Со временем бенефиции стали наследственными наделами, а затем – собственностью вассалов. Королевские вассалы свои наделы отдавали в бенефиции, становились сеньорами по отношению к собственным вассалам и впоследствии лишь формально зависели от короля. Вассалы нижнего ранга сдавали свои наделы частями в аренду конкретным землепользователям за определенную плату (ренту).

Во франкском государстве постепенно сложилась новая, отличная от восточных система частного землевладения и землепользования. Ее главная суть: землей безраздельно и постоянно владели конкретные сеньоры, она была их собственностью. А обрабатывали землю не общинники, а конкретные, индивидуальные землевладельцы. Они получали земельные участки в индивидуальное пользование, становились его хозяевами (хотя эта земля и не была их собственностью).

Отличная от восточных система землевладения и землепользования была главной и, как показала история, перспективной особенностью европейской цивилизации.

Сын Карла Мартелла Пипин II Короткий (741–768) узаконил захват престола майордомами и с согласия Папы Римского в 751 г. провозгласил себя истинным королем, а последнего наследника династии Меровингов Хильдерика III и его сына постриг в монахи. Новый король франков богато одарил Папу, дав церкви богатые земли в окрестностях Рима и Ровенны. Так возникла Папская область – светское владение римского престола. Папское государство просуществовало до 1870 г. Его остатком и преемником является Ватикан.

4.2. Империя Карла Великого

Наибольшего могущества франкское государство достигло при Карле Великом (768–814). Внук Карла Мартелла, майордома, ставшего королем, и сын Пипина II Короткого, узаконившего с помощью Папы Римского власть новой династии, получившей название Каролингов. Карл Великий, по описанию его биографа Эйнгарда, имел поистине королевскую внешность: был высок ростом, плечист, имел голубые глаза, силен, статен и внешне горделив, хотя в общении прост, одевался в одежды франкского воина. Это был физически сильный человек, легко ломал подковы, отлично стрелял и плавал и одновременно обладал недюжинным умом, отличался красноречием, знал иностранные языки, в том числе латинский, пытался овладеть искусством письма. Во время обеда, который состоял из четырех блюд (не считая жареной на вертеле дичи), Карл любил слушать музыку или чтение. Это был набожный человек и построил за 47 лет своего царствования немало храмов и часовен, а соборы украшал золотом.

Большую часть своей жизни Карл Великий провел в войнах, имевших целью создать великую сильную державу. Он совершил 33 военных похода. Наиболее ожесточенным и самыми длительными были войны Карла Великого с саксами (в низовьях Рейна и Эльбы). Эти войны велись свыше 30 лет (772–804). Цивилизационное развитие саксов отставало от развития франков. Их государственное образование по возможностям социума уступало франкскому, но саксы проявляли мужество и героизм в борьбе против франкского порабощения. Лишь в 804 г. саксы признали себя побежденными франками, стали их поданными, стали платить дань франкскому королю, а их земли были розданы франкской военной знати в виде бенефициев.

В 774 году Карл Великий совершил военный поход в Италию, разгромил лангобардов, а их земли присоединил к своему королевству, а часть земель передал Папе Римскому. В 778 году Карл завоевал часть испанских земель. В эти же годы он отражал военные вторжения Арабского халифата. К началу IX в. франкское государство простиралось на огромных землях Европы от Барселоны до Эльбы и Балтийского побережья, От Ла-Манша до Среднего Дуная и Адриатики, включая всю Италию. Оно занимало бывшую часть земель Западной Римской империи. Карл уже не мог довольствоваться трудом короля, и в 800 г. Папа Римский Лев III короновал его в Латерианской церкви короной Римского императора.

Новая империя лишь по короне властителя походила на Западную Римскую империю, но была территориально меньше и слабее в военно-административном отношении. Новый титул Карл Великий использовал для укрепления собственной власти внутри страны и повышения внешнего престижа франкского государства. Он обязал все завоеванные народы принести ему клятву в верности, аппарат управления пытался сделать по римскому образцу. Всю территорию государства разделил на графства во главе с королевскими уполномоченными – графами. Графы ведали всеми административно-судебными делами, собирали налоги и все поборы в пользу короля, созывали военное ополчение и командовали им. За свою службу они получали от короля бенефиции и оставляли у себя 1/3 собранных штрафов. Графства делились на сотни, во главе которых стояли центенарии (сотники). Они назначались королевским двором и осуществляли судебную и фискальную функцию на своей территории. В состав сотни входило несколько сел, где было местное самоуправление.

В приграничных территориях, завоеванных Карлом, были созданы марки, укрепленные военно-административные округа во главе с маркграфами. Маркграфы имели широкие административные и судебные полномочия и собственную постоянную военную силу.

В империи Карла Великого высшая государственная власть осуществлялась императорскими сановниками и министрами (служащими и слугами) короля. Главными из которых были:

✓ пфальцграф – управляющий штатом дворцовых слуг и председательствующий на дворцовом суде;

✓ референдарий – руководитель канцелярии;

✓ камерарий – казначей, хранитель сокровищ;

✓ главный капеллан;

✓ стольник – управляющий поместьями;

✓ чашник – продовольственник;

✓ охотничий.

Высшая знать составляла Королевский совет. Традиционно проводились съезды знати. Они проводились в мае и назывались Майские поля и одновременно были военными смотрами.

Карл Великий стремился подвести законодательную основу под созданную им структуру власти. Было издано им около 250 капитуляриев (законов). Основным законодательным актом оставалась Салическая правда, которая дополнялась отдельными капитуляриями. Прежде всего, стремясь не допустить сепаратистских смут, Карл Великий стремился усилить ответственность должностных лиц перед королем. Были усилены карательные и штрафные меры за нарушения. Была упразднена власть герцогов, графы были поставлены под контроль королевских посланцев, периодически направляемых в области. Судебно-административными полномочиями и иммунитетными привилегиями были наделены епископы. Они стали опорой власти в округах. Франкское государство не имело постоянной столицы. Король со свитой разъезжал по своим имениям, и лишь в конце жизни Карл Великий подолгу задерживался в Ахене, где и был похоронен. При Карле Великом была реформирована судебная система. Вместо бунгинов, избираемых народом, и рахинбургов (народных заседателей) суд вершили граф и центарий при участии королевских скабинов. Народ сгонялся на судебные заседания принудительно в качестве обязательной публики. За неявку – штраф. Хотя постепенно было введено послабление в виде обязанности каждого жителя в год посещать не менее трех судебных заседаний.

Во времена Карла Великого во франкской деревне ускорился процесс прекаризации. Безземельные крестьяне брали земельные наделы (участки) у бенефициариев (владельцев земли) – сеньоров. Участок земли, переданный сеньором в пользование крестьянину на условиях сеньора, назывался прекария. Сделка сеньора с крестьянином оформлялась письменно, крестьянин заполнял прекарную грамоту, в которой оговаривались условия аренды земли, размеры платы сеньору. Таким образом, крестьянин попадал в поземельную зависимость от сеньора. Через два – три поколения поземельная (прекарная) зависимость превращалась уже в личную зависимость крестьянина от сеньора. К этому вели так называемые коммендации – переход безземельных крестьян в полную зависимость церковных учреждений. Таким образом, во франкском государстве при Карле Великом окончательно утвердились феодально-крепостные отношения прежде всего между сеньорами и крестьянами.

Король всячески способствовал их утверждению, давал светским и церковным феодалам иммунные грамоты, которые защищали их владения от вмешательства государственных служащих. Эти грамоты передавали в ведение феодалов, и судебно-административную власть, и местную казну, и охрану порядка. На иммунной территории собственник стал единственным господином, имевшим полную власть не только над поземельно зависимым, но и над всем населением, проживавшим в пределах его владения.

Карл Великий надеялся посредством иммунитета укрепить государственную власть. Однако в конечном итоге эта мера лишь способствовала усилению сепаратизма и политической раздробленности франкского государства. Существенное воздействие на цивилизационное развитие франкского государства оказало создание и укрепление Карлом Великим системы вассалитета. Вассальные отношения при Карле Великом пробрели определенную структуру и были распространены на военную организацию и политическое устройство.

Войско состояло преимущественно из конников, наделенных бенефициями. Карлом Великим был определен порядок снаряжения войска для военных походов. В поход крестьянин снаряжал воина, лишь если он имел не менее 4 мансов (наделов) земли. Крестьяне, имевшие 2 манса, должны были выделить от двух хозяйств одного воина, а имевшие 1 манс земли – с четырех хозяйств одного воина. Имевшие любой вид малой собственности – от пяти хозяйств одного воина. Таким образом, было покончено с системой ополчения, войско приобрело феодально-рыцарский облик.

На государственной службе также состояли вассалы, получавшие за свою службу бенефиции. Эти бенефиции стали наследственными, что ослабило вассальную зависимость феодалов от короля, также создавало условия для сепаратизма.

В бенефициях (поместьях феодалов) земля делилась на господскую и надельную. Господский домен, как правило, составляли лучшие участки земли между крестьянскими наделами и обрабатывались зависимыми крестьянами. В господский домен кроме пахотной земли входили леса и луга, за пользование которыми крестьяне платили отдельно.

Владения короля были разбросаны на огромной территории к северо-востоку от Парижа и обеспечивали королевский двор не только продовольствием, но и всем необходимым для жизнеобеспечения многочисленной королевской свиты, в том числе и создания запасов на случай неурожая. При Карле Великом созданная система поземельных отношений способствовала развитию агрокультуры. Двухполка была заменена трехполкой, повысилась урожайность земли, хотя они и не превышали «сам-три». Развивалось садоводство, животноводство. Крестьяне повсеместно занимались домашним ремеслом и изделиями ремесла платили оброчный налог. В целом феодальные хозяйства времен Карла Великого оставались натуральными.

Крестьянские наделы (мансы) делились на свободные, литские и сервильские, хотя различия между ними были незначительными и часто выражались лишь в форме арендной платы: натуральной, отработочной, смешанной. Преобладала отработочная рента, денежная рента занимала лишь незначительное место.

Империя Карла Великого, несмотря на значительные усилия ее создателя по укреплению государственности и всей системы общественных отношений, вскоре после смерти Карла в 814 г. стала испытывать волнения сепаратистской смуты.

Людовик Благочестивый, унаследовав власть от Карла Великого, его сын, оказался неспособным к сохранению единого франкского государства. Прежде всего неподчинение власти короля проявляли владельцы бенефициев – вассалы. Свои наделы (бенефиции) они объявляли наследственными. Бенефиции, объявленные наследственными с правом передачи их по наследству, стали называться феодами, а их владельцы – феодалами.

Три его сына требовали раздела империи и выделения им самостоятельных королевств. В 817 году, уступая требованиям сыновей, Людовик Благочестивый провел первый раздел государства. Но братья Лотарь, Людовик Немецкий и Карл Лысый, недовольные условиями этого раздела, пошли войной против отца, разбили его войско, отца взяли в плен, где он и умер. Но междоусобица сыновей усилилась. Людовик Немецкий и Карл Лысый нанесли поражение старшему брату Лотарю (битва при Фонтенуа), а в 843 г. дали друг другу клятву взаимности. Клятва произносилась Людовиком Немецким на германском языке, а Карлом Лысым – на старофранцузском, романском. Это было свидетельством начала формирования во франкском государстве французской и немецкой народностей. Лотарь вынужден был принять условия младших братьев, и в 843 г. в Вердене был заключен Договор о разделе империи Карла Великого между его внуками. Лотарь, сохранив за собой титул императора, получил Италию, кроме южной, византийской территории и земли между Западно-франкским и Восточнофранкским государствами. Западно-франкское государство досталось Карлу Лысому, а Восточно-франкское – Людовику Немецкому.

4.3. Роль христианского вероучения в организации духовной жизни Средневековья

На территории новых государственных образований сформировались впоследствии три народности: итальянская, французская и немецкая. К началу X в. императорский титул канул в Лету. Запад-но-франкское королевство стало Францией, а Восточно-франкское – Германией. А территории пестрого по этническому составу королевства Лотаря вскоре расчленились. Часть их перешла Германии, часть стала отдельными княжествами, и только отдельные области Италии составляли собственную территорию этого нарождавшегося государства. Судьба итальянского народа и итальянской цивилизации оказалось более сложной.

Вот как выглядела в это время Испания, по словам епископа Идация: «На Испанию набросились варвары; с не меньшей яростью обрушились разные болезни; имущество и припасы в городах захвачены сборщиками податей, а оставшееся разграблено солдатней». Происходит упадок управления и унижение власти. Франкский король возводится на престол поднятием на щите. Налоги в казну не поступали. Свита живет за счет военных походов. Все богатство королей заключалось в сундуках с монетами, которые делили после его смерти многочисленные наследники. Власть имущие, конечно, пытались создать видимость богатства и могущества. Даже придумывали дивные титулы: старший конюх – главный конюший или коннетабль; личные охранники – палатные графы.

В этих условиях единственной надеждой и объединяющим центром осталась церковь. Духовенство вводит церковное право параллельно с гражданским, пишет наставления, определяя нормы поведения для всех слоев населения, пытаясь смягчить нравы, противостоять насилию. Церковь берет на себя функции государственного аппарата, пытается наладить хозяйство, обеспечить социальную защиту населения, ведет переговоры с варварами и даже организовывает сопротивление. Силой обстоятельств она переходит к клерикализму – смешению полномочий.

Но и сама церковь в корне меняется. Она приобретает огромную власть, накапливает земли и богатства; ее больше теперь волнуют мирские проблемы, чем небесные. Чтобы сохранить свое влияние, Папы открыто участвуют в светских интригах, привлекая на свою сторону монархов то одних, то других стран, не замечая, что их авторитет в массах катастрофически падает. Во многих регионах наблюдается явный откат к язычеству. Видимо, здесь были заложены причины, побудившие в XIII в. ввести инквизицию. Это была попытка силой вернуть население в лоно христианства, которая окрасила мрачным светом всю историю Средневековья.

С крахом Римской империи европейский континент утратил духовно организующий центр. Образовавшийся вакуум заполнило христианство. Отталкиваясь от состояния несвободы и притесненности человека, христианство проявилось в духовной жизни общества как религия индивидуального спасения. Оно впервые обратилось к отдельной личности, поставив слабого, греховного человека в центр мироздания. Согласно христианскому учению, мир состоит из двух начал – материи и духа. Мир и сам человек сотворены Богом, имеющим триединую сущность и являющимся высшим духовным началом. Человек вступает в мир как слабое, униженное существо, греховное уже от рождения, ибо наследует «первородный грех» Адама и Евы. Христианство указывает этому рабу страстей и носителю греховности путь спасения, которое он сможет обрести, очищая себя от греха молитвой, служением Богу, покаянием, смирением, терпимостью и соблюдением тех заповедей, которые зафиксированы в Библии. Спасение человек обретает, получая бессмертие в потустороннем мире и вечное пребывание в раю.

Христианство выработало и новую этику поведения, нашедшую свое выражение в текстах Нового Завета (созданного в период Римской империи) и Ветхого Завета, отдельные книги которого составлялись с XII в. до н. э. по первые века н. э. Эти тексты составляют единую книгу – Библию. Основы христианской этики и нормы поведения сформулированы в заповедях Моисея и Нагорной проповеди Иисуса Христа. В них выражены простые и понятные всем нормы порядочного и нравственного безупречного поведения: не убий, не укради, не прелюбодействуй и т. д. Соблюдение этих заветов было по силам каждому человеку вне всякой зависимости от его места в социальной структуре общества. Христианство открыло возможности приобщиться к новой морали представителям любой этнической группы, так как для него не было «ни эллина, ни иудея», т. е. все народы были равны, а человек был прежде всего индивид со своим внутренним миром. В почитании Бога все люди оказались равными. Ради очищения и спасения такого обыкновенного человека шло развитие мира, ради него страдал Христос, ради него должен был вернуться мессия.

Таким образом, христианство создало своеобразную систему общечеловеческих ценностей. Впервые человек, его жизнь, его внутренний мир были призваны высшей ценностью, перед которой на задний план отступили социально-политические структуры и явления жизни. Это было великое завоевание гуманистического сознания, которое, правда, не обошлось без потерь.

Перенося возможность достижения счастья в потусторонний мир, христианство отодвинуло на второй план такие важные ценностные ориентиры, как активная гражданская позиция, связь индивида с гражданским коллективом, служение ему и совместное обретение счастья в реальном мире. Отбросив античную систему гражданских ценностей, христианство игнорировало и социальную сторону жизни индивида, связанную с ним так же неразрывно, как и внутренний мир. Это создавало определенные исторические рамки для существования христианских общечеловеческих ценностей и в определенной степени обедняло их.

В Римской империи христианство прошло длительный путь от существовавшего наравне с другими, а порой и преследуемого вероучения официально провозглашенной в IV в. государственной религии. Победа христианства над язычеством означала вытеснение античной системы ценностей из повседневной жизни, крах античного миропорядка и в конечном счете гибель всей античной цивилизации. Городскую античную цивилизацию сменила сельская цивилизация Средневековья. Это привело к примитивизации форм быта и организации жизни.

Христианство стало средством единения континента. Оно объединяло Европу «снизу»: формировало своего рода «общеевропейское сознание», вытесняло разнородные мифологии и верования, заменяя их единым упорядоченным мировоззрением. Христианская церковь объединяла Европу «сверху» через распространение папской власти, унификации форм общественной и духовной жизни.

Еще одним средством духовного единения средневековой Западной Европы выступала школа, через которую в общество проникали знания и которая учила разнородное население общему образу мыслей и общему образу жизни. Средневековая школа выросла из школы античной. Большую роль в ее организации сыграл ряд деятелей раннего Средневековья, обладавших античной образованностью. Боэций, живший в VI в., сформулировал подлежащий изучению канон семи свободных искусств, восходящих к Платону: грамматика, диалектика, риторика, геометрия, астрономия и музыка. Многое для организации образования сделал крупный государственный деятель Кассидор. Школы организовывались при церквях и монастырях.

С X века западноевропейские страны вступают в полосу относительной стабилизации. Начинается общий культурный подъем. Оживают экономика, ремесла, растут города, оживляется торговля. Происходит настоящий демографический взрыв, с X по XIV в. население Западной Европы увеличилось вдвое. Люди почувствовали вкус мирной жизни.

Европа переживает строительный бум. Возведенные в это время архитектурные сооружения сохранили дух воинственности и постоянной потребности самозащиты. Замки-крепости возвышались на холмах, окруженные рвами с водой. Это были мощные каменные здания с толстыми стенами и сторожевыми башнями.

Потомки в XIX в. дали этому стилю название – романский, обозначив связь с римскими сооружениями. Романский стиль был распространен повсеместно, это выражение целой большой эпохи, включающей X, XI, XII вв. Но «классичнее» всего он проявляется в Германии и Франции.

Феодалы строят для себя замки-крепости. Церковь, обладавшая большой властью, – крепости для бога. Художественная концепция романских храмов была очень проста и понятна. За основу взяли уже известную нам базилику. Три больших храма на Рейне считаются образцами совершенного романского зодчества: городские соборы в Вормсе, Шпейере и Майнце. Могучий продольный корпус составлял основу храма, боковые нефы были ниже центрального, продольный корпус пересекал трансепт, образуя христианский крест. Над средокрестием высится массивная башня. С востока – полукруглая апсида, с запада – вход. Четыре узкие башни с шатровыми вершинами сторожат храм с востока и запада. Нет ничего лишнего, наружный облик отличается монолитностью, торжественностью. Толщина стен усиливается мощными проемами узких окон. Фасад здания выглядел очень просто и строго, иногда его оформляли монументальными рельефами.

Как и в Византии, зодчие исходили при сооружении церковных зданий из нового назначения храма. Для них он являлся местом, где верующие собирались для совместных обращений к Богу, поэтому внутреннее пространство храма должно было быть максимально большим и как можно сильнее воздействовать на сознание прихожан.

Западноевропейские мастера очень любили скульптуру: она размещалась как на фасадах, так и внутри зданий. Огромные проемы стен романских храмов украшались, как правило, фресками. Искусство мозаики встречалось только в Италии.

Наложение фрески – не менее сложная и трудоемкая работа, чем составление мозаики. Их писали только по сырой штукатурке, каждый раз накладывая на стену новый состав. От мастера требовалось исключительное владение техникой письма, потому что ничего нельзя было исправить. Когда высыхала штукатурка и наложенные на нее краски, изображение становилось вечным.

Во фресках совершенно отсутствовало ощущение пространства и глубины. Изображения были плоскостными. Фигуры рисовали разных масштабов.

Человеческая фигура лишена материальности, почти не выражена объемность, пропорции произвольные, складки одежды не соответствуют движению тела.

На первый взгляд кажется, что мастера следовали выработанным канонам христианской религии, пытаясь в своих работах соединить мир земной и потусторонний. Но стоит только внимательно присмотреться, и вы узнаете в ангелах и святых людей явно простонародного происхождения. О византийском спиритуализме здесь нет и речи. Христос на распятии из Кельнского собора – простой человек, умерший в мучениях, знавший все горести тяжелой, грубой жизни. В Шартрском соборе фигуры, олицетворяющие «свободные искусства» – музыку и грамматику, изображают античных ученых, даже одеты в подобие греческих хитонов. Но у них морщинистые лица крестьян, и как крестьяне они усердно гнут спины за работой.

Мало того, в романских соборах на капителях, у подножий колонн, на окнах, стенах и дверях гнездятся кентавры, львы, химеры, напоминая о недавнем языческом прошлом и олицетворяя любимых героев народного фольклора. Романские храмы впечатляющие, но они часть земной, реальной жизни, со всеми ее проблемами. Средневековые мастера, сами ремесленники, люди почти бесправные, но свободные, творят так, как видят, чувствуют и понимают.

Художественная культура всегда своевременно и достаточно точно отражает настроение общества. На смену романскому стилю в XIII в. приходит готический. Он оставил свой след во всех видах искусства, но более всего проявился в архитектуре и в наше время ассоциируется именно с городской архитектурой XIII–XV вв. в странах Центральной и Северной Европы. Само понятие «готика» появилось в Италии в эпоху Возрождения для обозначения «варварского» североевропейского искусства, так как для итальянцев все пришедшие с севера народы были готами, варварами, а их культура, искусство соответственно готическими, варварскими. С высоты итальянского Возрождения прошедшие века казались ничем иным, как периодами тьмы и варварства, хотя сам готический стиль в искусстве средневековой Европы пережил или соседствовал с классическим искусством Возрождения.

Готическое искусство распространилось по всей Европе, однако первенство, бесспорно, принадлежит Франции, родине готики. В определенной степени готика – это возвеличивание человеческого духа, символ его освобождения от природной зависимости и приближения к божественному знанию, всеобщему духу.

В очередной раз меняется предназначение храма. Готические соборы строят на самом высоком месте так, чтобы все улицы сходились к ним. Собор в прямом и переносном смысле становится центром городской жизни. В нем не только проводятся богослужения, но и читаются университетские лекции, заседает парламент и магистрат, заключаются торговые договоры, устраиваются театрализованные представления.

Узкие, полутемные романские храмы не соответствовали потребностям городской жизни. Новые архитектурные сооружения были более просторными и светлыми. Соборы свободно вмещали все население города. Этой задаче соответствовали их размеры.

Так, собор во французском городе Шартр имеет в длину 130 м, длина поперечного нефа (трансепта) – 64 м. Чтобы обойти весь собор, надо пройти полкилометра. В отличие от романского храма, архитектура которого проста и понятна, готические сооружения необозримы, часто асимметричны, с множеством башен, арок, площадок, наполнены скульптурными украшениями. В том же Шартрском соборе насчитывается около 9 тыс. статуй, изображающих не только религиозных персонажей, но и простых людей, аллегорические фигуры. Здания настолько интересны и неповторимы, что с какой бы точки на них ни смотреть, можно увидеть что-нибудь новое, изменяющееся, непостоянное.

Новые архитектурные решения были найдены не сразу. Во второй половине XII в. в Париже начали строить Собор Парижской Богоматери. Этот шедевр архитектурного искусства совместил в себе черты романского и готического стилей.

Соборы в Стасбурге и Реймсе относятся к классической готике. Они представляют собой наиболее грандиозные и красивые архитектурно сложные сооружения. Главный фасад этих зданий делится по вертикали и горизонтали, в центре его розы. В здании бесчисленное количество стрельчатых арок, острые шпили венчают башни собора. Типичным для всех готических сооружений является то, что в них практически нет стен. Громоздкая романская конструкция заменена на каркасную систему: на вертикальные столбы (контрфорсы) опираются стрельчатые арки и аркбутаны (открытые полуарки, служащие для передачи распора основных сводов). На месте глухой стены появляются огромные вытянутые вверх окна, сквозные галереи, аркады (ряды арок, опирающихся на колонны или пилоны).

Отсутствие больших поверхностей стен сделало невозможным применение фресок и мозаик. Огромные оконные проемы закрывают витражами. Цветные стекла вставляют в свинцовые переплеты, имеющие определенный рисунок. Стекла использовались разных цветов. Чаще всего преобладали красно-вишневые, пурпурные, синие тона. Их яркость и насыщенность были потрясающими. Часто готовые витражи расписывались, создавали дополнительную иллюзию необычного.