Текст книги "История мировых цивилизаций"

Вслед за готическими зданиями, устремленными ввысь, удлиняются фигуры людей в скульптуре и живописи. Художники и скульпторы сознательно нарушают пропорции своих произведений, человеческих фигур, чтобы подчеркнуть единство ансамбля, ирреального бытия. Как правило, все убранство готического собора, включая статуи, рельефы, витражи, алтарную живопись, подчинено определенной теме, чаще всего богословской, или отдельному сюжету. Так, Собор Парижской Богоматери посвящен Деве Марии, собор в Бурже прославлял добродетели святых. Реймский собор посвящался христианским добродетелям французских королей. Их портреты украшали интерьер этого роскошного здания. Для выражения основной идеи годились любые образы: от Иисуса Христа и святых апостолов до простолюдинов и языческих химер.

Интересна манера живописного и скульптурного исполнения. Хотя во всем преобладает религиозное содержание, здесь нет, как в Византийских храмах, отрешенных фигур и лиц, точнее, ликов.

Так, в Макдебургском соборе в Германии скульптурная композиция пересказывает библейскую притчу о женщинах, стоящих перед вратами рая. Глядя на нее, всякий понимает, что умные женщины вовремя наполнили свои лампады маслом и могут попасть в рай, а легкомысленные женщины не позаботились об этом заранее, и путь для них поэтому закрыт. Мастер настолько точно передает смех, беззаботную радость, безутешное горе, что кажется, что камень оживает, и уже видны лукавые искорки в глазах смеющихся и тени печали на челе плачущих.

Излюбленными сюжетами средневековых художников были темы страдания, связанные с мученичествами Иисуса Христа. Страдающий Христос в готике – это изможденный скелет с выпирающими ребрами, со скрюченными от боли руками и ногами, с терновым венком на голове, бессильно упавшей на грудь. Это далеко не страдания Бога, который был готов к ним, а страдания вполне земного человека.

Характерной особенностью культуры периода готики становится персонификация художественных и архитектурных творений. Если раньше большинство созданных культурных ценностей были безымянными, то теперь появляются имена архитекторов, скульпторов, живописцев, создавших наиболее заметные художественные произведения.

Так, в историю мировой культуры вошли имена скульпторов Клауса Слюттера, Николо Пизано, Арнольфо ди Канбиои и художников Симона Мартини, Джентиле де Фабриано, архитекторов К. Роритцера, Р. Кельдерманса, Д. де Вагемакере.

В большинстве храмов Западной Европы скульптура преобладала над живописью, что объясняется их конструктивными решениями. Однако и живопись не была забыта. Настоящие произведения живописного искусства можно найти в книжной миниатюре. Распространение грамотности вызывало потребность в книгах. Они переписывались в монастырях и, поскольку книги представляли собой большую ценность, богато украшались рисунками, живописными миниатюрами. Это было настолько распространено, что миниатюрами украшались даже книги по медицине. Как правило, переписка книг велась по заказам церковных сановников, королей и богатых феодалов. Естественно, что сами книги представляли собой подлинное произведение искусства.

Что касается содержания этих книг, то в литературе, поэзии того времени преобладали религиозные мистерии, философские поэмы, гимны в честь светской и духовной знати. Появляется и светская литература. Создаются целые стихотворные романы и поэмы о подвигах рыцарей, феодальных воинах.

Завершая описание культуры раннего европейского Средневековья необходимо отметить, что она представляет собой сложное, подчас противоречивое явление. Ведущей тенденцией развития этой культуры является укрепление, развитие христианской культуры. В то же время она органически соединяется с мирской, светской культурой, истоки которой находятся в варварском языческом прошлом народов, наводнивших Европу в период массового переселения готских, галльских, нормандских и др. племен. Все это нашло свое воплощение в готической архитектуре, скульптуре, живописи и др. видах искусства, необычайно драматичных и экспрессивных по своей форме.

Вершина этой культуры – готический собор. Он мыслился как центр мироздания, где небесное и земное соединяются воедино. Солнечный свет проникал через цветные стекла, делал разноцветным, ирреальным сам воздух храма. В то же время верующих окружали материальные и живописные скульптурные изображения, передающие земные чувства, эмоции.

Расцвет средневековой культуры связан с ростом городов. Именно здесь зрели силы, «погубившие» средневековую цивилизацию. В отличие от города Античности, составлявшего с округой единое целое, город Средних веков был замкнут. Ему одинаково были чужды как мир деревни, так и мир феодального замка. Средневековый город самоуправлялся, по существу, это государство в миниатюре.

В нем перемешались представители разных сословий. Большую часть его населения составляли ремесленники – потомки крестьян. Жили в нем и представители знати и духовенства. Все они приобретали новое качество – горожане. Конечно, и внутри города шла острая борьба: знать враждовала с купечеством, богатые с бедными. Однако стоило возникнуть внешней опасности, как все горожане выступали единым фронтом. Подобное «выпадение» городов из культуры средневекового общества определялось прежде всего тем, что они возникали как центры торговли и ремесла.

Тем самым новые условия жизни формировали новые ценности.

Средневековью было свойственно объединение людей в различные корпорации (монашеские и рыцарские ордена, крестьянские общины, тайные общества и т. п.).

Даже церковь несколько теряет свое значение в растущих городах. На смену абсолютному духовному засилью религии приходят знания, умения, мастерство лично свободных граждан, больше полагавшихся на себя в получении материальных благ, чем на божественное провидение.

Важным элементом новой городской культуры является стремление свободных людей самим быть ближе к Богу, минуя всяких посредников в лице священнослужителей разных рангов. Не только богатые горожане, но и средние слои стремились продемонстрировать свою значимость в общественной иерархии, свое величие перед Господом. Именно это стремление и легло в основу культуры и искусства XIII–XIV вв., непосредственно предвосхитивших европейское Возрождение и породивших новое направление в культуре в целом. Основу новой городской культуры составляло ремесленное цеховое производство. В это время оно достигло значительных высот в своем развитии. В средневековых городах процветали искусная резьба по дереву, кости и камню, керамика, изготовление тканей, пошив одежды, ювелирное и оружейное дело, металлургия и изготовление разного рода металлических изделий.

В раннем Средневековье члены цеха были связаны совместным участием в религиозно-магических обрядах и называли друг друга братьями. Цеховые уложения регламентировали все стороны жизни. Кроме вопросов производства в них входили: указания о порядке крещения, проведения свадеб, о видах одежды, помощи нищим и даже перечень запрещенных ругательств с указанием размеров штрафа за каждое из них. Именно в цеховой среде выработалось принципиально новое отношение к труду. Ремесленник находил в нем не только средство существования, но и моральное удовлетворение. Создавая яркое, неповторимое изделие, мастер убеждался в собственной значимости. Таким образом, в городах возникла необычная для Средневековья идея о том, что индивидуальность человека определяется не только знатностью или святостью, но и талантом, проявляющимся в повседневном труде, возникло новое представление о труде, как о даре Божьем.

В христианскую схему не вписывался труд купцов. Ведь они трудились во имя богатства, а Христос призывал не собирать «ни серебра, ни злата, но заботится о душе».

Сами города меняют свой облик. Это уже не бессмысленное нагромождение разномастных зданий, а городские ансамбли, застраиваемые по единому плану. Как правило, в основе городской застройки были главная площадь и радиально расходящиеся от нее улицы с многоэтажными домами. В период торжества готики эти дома имели узкие фасады, высокие фронтоны, украшенные орнаментами, рельефами, скульптурой.

Центральную площадь украшали церковь, магистратура (ратуша), общественные здания. На других городских площадях располагались богато украшенные замки феодалов или монастыри. Вокруг городов строятся стены с башнями, воротами. Надо отметить, что облик средневекового города был однотипным, характерным для всех стран Западной Европы.

На первый взгляд кажется, что мастера следовали выработанным канонам христианской религии, пытаясь в своих работах соединить мир земной и потусторонний. Но стоит только внимательно присмотреться, и вы узнаете в ангелах и святых людей явно простонародного происхождения. О византийском спиритуализме здесь нет и речи. Христос на распятии из Кельнского собора – простой человек, умерший в мучениях, знавший все горести тяжелой, грубой жизни. В Шартрском соборе фигуры, олицетворяющие «свободные искусства» – музыку и грамматику, – изображают античных ученых, даже одеты в подобие греческих хитонов. Но у них морщинистые лица крестьян, и, как крестьяне, они усердно гнут спины за работой.

Художественная культура всегда своевременно и достаточно точно отражает настроение общества.

Готическое искусство распространилось по всей Европе, однако первенство бесспорно принадлежит Франции – родине готики.

Ему характерны устремленность к небу, стремление показать величие храма или дворца феодала, короля, богатство отделки как снаружи, так и в интерьере. Церковь становится сосредоточением богатства, символом величия города. В ней сосредоточены богатые дары, собственные ценности, приобретения местных и иноземных купцов. Готическими зданиями люди как бы подчеркивали свою приближенность к Богу, отмечали свою значимость на земле. В определенной степени готика – это возвеличивание человеческого духа, символ его освобождения от природной зависимости и приближения к божественному знанию, всеобщему духу.

Конечно, город не был свободен от традиций Средневековья. В его центре обычно стоял готический собор, символизирующий незыблемость церкви; городские колодцы украшались статуей Роланда (влияние рыцарской идеи); богатые горожане стремились подражать жизни феодалов. И все же свободный горожанин средневековой Европы являлся носителем иных ценностей, предвестником нового мира.

Новый образ жизни вызвал потребность в образованных людях и привел к появлению университетов. Первые университеты возникли в Болонье, Париже. Праге, Оксфорде и др. европейских городах. И хотя ведущим факультетом в них был богословский, другие факультеты способствовали распространению в феодальном обществе светских знаний.

Как уже отмечалось, средневековый человек жил внутри различных социальных структур: общин, корпораций, гильдий, цехов и т. д. – и никогда не представлял собой обособленного индивида. В обществе витал дух корпоративности, в рамках которой человек получал помощь, признание и поддержку. Отсюда вытекала идея равенства среди всех, кто входит в корпорацию. Это равенство распространялось в виде навязываемого всем одинакового образа жизни.

В романский период особый статус получают знания. Они еще не выходят за рамки библейского знания, но в рамках его ведутся богословские дискуссии по принципиальным вопросам земного бытия. Начинает пробуждаться философия. Она имеет чисто схоластический характер, и в рамках ее передовые мыслители думают, сравнивают реальную действительность с божественным знанием, нередко подвергая его сомнению. Первые средневековые философы начинают обращаться к античной философии и постепенно формируется два направления:

✓ реализм, за которым стояли сторонники учения древнегреческого мыслителя Платона;

✓ номинализм с последователями аристотелевого учения.

История сохранила имена наиболее крупных представителей ранней философской мысли: Альберта Магнуса, Ульриха Страсбургского, Фомы Аквинского, ставшего на многие века главным идеологом религиозной христианской философии (теологии).

Знакомство с античной культурой, переводы трудов греческих, римских, арабских, восточных ученых и мыслителей неуклонно ведет к пробуждению человеческой личности. Несмотря на «диктатуру церкви», религиозную нетерпимость к инакомыслию, наиболее передовые люди того времени все больше испытывали тягу к знаниям, к просвещению. Большую роль в этом играли рост городов, развитие ремесленного производства, расширение торгового обмена между отдельными феодалами, городами, странами. В XII веке образование становится популярным среди феодальной знати и городского населения. Вокруг монастырей, в крупных и мелких городах появляются церковные и светские школы. Появляется университетское образование. Первые университеты были открыты в итальянском городе Болонья (1158), Кембриджский и Оксфордский (1209) в Англии, в Париже (1215) и в г. Монпелье (1289) во Франции, Лиссабонский (1290) в Португалии. Чуть позднее, в XIV в., университеты открываются в Тулузе, Авиньоне, Орлеане (Франция), Гейдельберге и Кельне (Германия), Вене (Австрия), Праге (Чехия), Кракове (Польша). Как правило, в университетах изучали 4 дисциплины: богословие, философию, право и медицину. Ведущим было богословское образование. В это же время университеты становятся центрами развития естественных и гуманитарных наук. Большую роль они сыграли в распространении знаний вообще, так как в них производились переводы древних и современных текстов с греческого, арабского и др. восточных языков, издавались книги, и отсюда они расходились по своим и чужим странам.

Выводы

1. В IX веке империя Карла Великого распалась на три самостоятельных государственных образования: Францию, Германию, Италию. Однако ее история занимает особое место в цивилизационном развитии Европы. Во времена Карла Великого:

✓ были заложены основы европейской модели государственности и административно-политического устройства,

✓ сформировалась принципиально новая, отличная от восточных типов система социально-экономических отношений, основанная на наследственном частном землевладении и индивидуальном землепользовании. Именно эта система впоследствии генерировала и ускорила тенденции интенсификации культурной эволюции и в конечном итоге стала первоосновой нового типа цивилизации, европейской цивилизации, ставшей лидирующей в мире цивилизацией.

2. В империи Карла Великого сложилась пирамида феодальных отношений, построенная на основе вассалитета.

3. Разрушение империи Карла Великого – объективный исторический факт, обусловленный нарастанием тенденции экономической независимости, укрепившихся за счет наличия и увеличения частной собственности феодалов.

Вопросы и задания для самоконтроля

1. Какие этапы прошло Средневековье? Охарактеризуйте их.

2. Какую роль сыграла в зарождении европейской цивилизации империя Карла Великого?

3. На конкретных примерах рассмотрите общее и особенное романской и готической архитектура.

4. Раскройте место и роль христианской церкви в судьбе народов средневековой Европы.

5. Дайте характеристику системе образования в Европе.

6. Рассмотрите особенности городского строительства и городской культуры эпохи Средневековья.

Литература

1. Бойцов М., Шукуров Р. История средних веков. М., 1994.

2. Гребенюк Л. Цивилизации античного мира и средневековой Европы. М., 1994.

3. Заборов М.Л. Крестовые походы. М., 1957.

4. История культуры средних веков. М., ВУ, 1996.

5. Колесницкий Н.Ф. История средних веков… М., 1986.

6. История средних веков. Под ред. Удальцовой З.В. и Карпова С.П М. Высшая школа, 1990.

7. Лозинский С.Г. История христианства. М., 1986.

8. Смирнов С.Г. Задачник по истории средних веков. М., 1995.

9. Мишина И.А., Шарова Л.П. Становление современной цивилизации. М., 1995.

10. История Европы с древнейших времен до наших дней. В 8 т. Т. 2. М., 1988.

Тема 5
Восточные цивилизации в Средние века

5.1. Общие признаки восточных цивилизаций в Средневековье

Трехпериодная схема исторического процесса, утвердившаяся в европейской науке в эпоху Ренессанса и раннего капитализма, была принята на основе анализа истории культурной эволюции народов европейского континента и в пределах знаний, которыми располагала историческая наука того времени.

Восток не вписывался в догматы этой схемы. Малоизвестная для европейской науки история народов Востока была неведомым парадоксом истории.

Современные исторические знания позволяют утверждать, что в период средневекового тысячелетия, когда европейская цивилизация от состояния варварских протогосударств через бесчисленные войны, разрушения и уничтожения шла к имперскому абсолютизму, вымащивая пути своей эволюции миллионами людских жизней, народы Востока сохраняли традиционные устои прошлых поколений. Их культурная эволюция отличалась последовательной цикличностью, своеобразной ламинарностью, проходила без глобальных разрушений, характерных для европейской цивилизации. Условия и качество жизни людей в основных зонах восточных цивилизаций были выше, чем у европейцев. Убедительным доказательством этому служат свидетельства венецианского негоцианта Марко Поло (1254–1324), прожившего в Китае более 20 лет (1271–1292) и написавшего «Книгу о разнообразии мира», которая стала бесценным источником знаний о странах и народах Азии в средние века. «Книга о разнообразии мира» Марко Поло, рассказы транзитных купцов, побывавших в странах Востока, повествовали об огромных городах Китая и Индии, население которых составляло 300–400 тыс. человек и почти в 4 раза превышало численность населения самых крупных городов Европы того времени, таких как Венеция, Лондон, Париж или Флоренция.

Города Китая и Индии поражали европейцев величием архитектурных сооружений, развитой инфраструктурой, богатыми рынками разнообразных редких и дорогих товаров, свидетельствовавших о высоком уровне развития ремесла. В Европу с Востока завозилось оружие, хлопок, шелк, фарфор, ювелирные изделия, пряности, красители.

Современная историческая паука располагает обширными, аргументированными знаниями, которые позволяют создать подробный портрет восточных цивилизаций, выявить особенности их культурной эволюции в Средние века истории. На начальном этапе раннего Средневековья европейская цивилизация имела с восточными цивилизациями определенные схожести. Это прежде всего схожесть политогенеза и конструкции пирамиды политических отношений, подобие принципов осуществления власти посредством деспотии правителя, института наследования престола и идеологии харизмы вождя, а также общие основы социогенеза на Востоке и в Европе.

Однако исследователи истории цивилизаций на основе метода компаративизма выявили существенные различия между европейскими и восточными цивилизациями уже в конце раннего – начале зрелого Средневековья. Эти различия классифицированы исторической наукой как общие, характерные для всех восточных цивилизаций, так и особенные, присущие отдельным цивилизациям Востока.

Общие признаки восточных цивилизаций в Средневековый период.

Во-первых, в восточных цивилизациях со времен истории древних империй сохранялось главенство политических отношений над экономическими отношениями. Во всех восточных цивилизациях уклад жизни социумов, их правовое регулирование основывались на деспотии правителя, власть которому передавалась по наследству, была абсолютной и подкреплялась идеологией харизмы вождя, унаследованной от древних империй. Каждый индивид был закрепощен правителем прежде всего политически.

Политическое закрепощение многократно усиливалось экономической зависимостью всех подданных от вождя.

Основным источником существования людей во всех цивилизациях Средневековья была земля. Владелец земли, дающей все необходимое для жизнеобеспечения и накопления богатства социума и всех его индивидов, неизбежно был их господином. Во всех восточных цивилизациях основным собственником земли был правитель, который жаловал земельные наделы своим подданным в качестве платы за службу лично ему. Эти наделы давались правителем своим подданным во временное пользование лишь на период их службы государю. Размер земельного надела (лена) зависел от места, которое занимал подданный в пирамиде власти. Потеря этого места любым подданным была одновременно и потерей принадлежавшего ему земельного надела, а следовательно, его доли собственности. Следовательно, политические отношения, определявшие место каждого индивида в пирамиде власти в восточных цивилизациях, полностью господствовали над экономическими отношениями, над правом собственности. Каждый индивид имел столько собственности, сколько ему было положено соответственно его месту в пирамиде власти. Попытки любого индивида к овладению количеством собственности больше нормы рассматривались социумом как угроза подрыва пирамиды общественно-политических отношений и чаще всего жестоко пресекались. Понятие «частная собственность» в восточных цивилизациях Средневековья было или незнакомо, или табуировано.

Во-вторых, деспотизм системы власть-собственность, подкрепляемый целенаправленными идеологическими мерами, прежде всего в виде разнообразных ритуалов, служивших укреплению этой системы, тормозил развитие побудительных мотивов к изменению потребности и образа жизни людей, сковывал возможности эволюции их менталитета. Жизнь целых поколений восточных цивилизаций, подобно жизни их индивидов, оставалась в пределах определенного цикла, соответствовавшего фазам рождения (становления), мужания (развития), старения (кризиса), умирания (разрушения) и вновь рождения. Новый цикл не был полной копией предыдущего.

Циклы династического правления в Китае, Индии, на арабском Востоке имели определенные, иногда существенные различия. Новая династия, как и новое поколение, начинала свою жизнь на основе информационного накопления предшествовавшей правящей династии. Однако цикличность цивилизационного развития на Востоке сохранялась.

Эта цикличность была своеобразной основой общественной стабильности. Социально-политические пирамиды во всех восточных цивилизациях относительно редко подвергались разрушению. Их жизнь определялась жизнеспособностью правящих династий, которая исчислялась иногда несколькими столетиями.

В-третьих, своеобразной была социальная структура восточных цивилизаций. Она имела четкую и жесткую вертикальную стратификацию. Сословность была обязательным условием, основным элементом и главным мерилом положения каждого индивида в социуме. Принадлежность к строго определенному сословию была традиционной или чаще всего определялась соответствующим табелем о рангах, установленным правителем государства. Социальная структура, созданная на основе принципа власть-собственность тормозила развитие в поведении и менталитете индивидов предпринимательской инициативы, которая, как показал опыт европейской цивилизации, придает ускорение поступательному развитию культурной эволюции социумов и государств.

В-четвертых, особый характер имели экономика и хозяйственный уклад восточных цивилизаций. Сложные, критические для сельскохозяйственного производства природно-климатические условия вынудили людей к общинному землепользованию. Общинное землепользование и общинный характер труда в сельском хозяйстве, типичные для восточных цивилизаций, тормозили процесс культурной эволюции. Поскольку земля не была в частной собственности у индивида, работавшего на ней, не было интереса повышать ее плодородие и улучшать качество. Общинный труд в сельхозпроизводстве снижал его производительность и оказывал негативное воздействие на качество жизни и менталитет общинников, сковывал развитие в нем предпринимательской инициативы и творчества.

Социально-политические отношения, построенные на основе господства власти над собственностью, тормозили формирование и развитие рыночной экономики, а следовательно, товарного, прежде всего мануфактурного производства. Товарно-денежные отношения складывались преимущественно на основе транзитной торговли, которую вели прежде всего иностранные купцы. Внутренний рынок был в зачаточном состоянии, развивался слабо и медленно. Неразвитость внутреннего рынка влекла торможение процесса культурной эволюции в целом и неизбежно вела к отставанию темпов цивилизационного развития народов Востока от Европы.

В-пятых, существенно различался менталитет населения Востока и Европы. Менталитет народов восточных цивилизаций складывался под влиянием отличных от европейских факторов и прежде всего природно-климатических условий, поликонфессиональных признаков, социально-политических и культурно-этнических традиций. Существенное влияние на него оказывали традиционные обычаи, обряды и нормы поведения, типичные и особенные для различных цивилизационных зон Востока.

Основными чертами восточного типа менталитета были: покорность повелителю и фетишизация его имени, общинность, соблюдение норм и правил сословности, вера в наличие чудодейственных внеземных сил, медленное информационное обогащение, ограниченное относительной замкнутостью этнических систем, слабым развитием межэтнических инфраструктур и низким уровнем общей грамотности всех слоев населения.

В-шестых, существенным отличием Востока от Европы в средневековый период были многовариантность типов цивилизаций, каждый из которых имел собственную историю и свои особые признаки. Рассмотрение характера эволюции и особенностей основных типов восточных цивилизаций позволит полнее и глубже познать цивилизационное многоцветие Востока.