Текст книги "Русский путь"

«Таков порядок природы … все формы правления меняются, переходят одна в другую и снова возвращаются». (Римский историк Полибий)

Под историческим процессом понимают развитие обществ во времени и пространстве, в ходе которого изменяются общественные структуры, институты, материальная и духовная культура, сам человек.

В начале XIX века сложилась концепция цивилизаций, базирующаяся на представлении, что у каждого народа своя цивилизация. Во второй половине этого же века разработана циклическая парадигма исторического процесса – воззрения Н.Данилевского, О.Шпенглера, А.Тойнби и других (в наше время – А.Панарина).

Цикличность (вечное возвращение) – концепция восприятия мира как вечно повторяющихся событий.

Сегодня во всех областях бытия открыта закономерность повторяемости и одновременного уменьшения периодичности циклов. Все события в истории, социологии, техническом развитии… имеют цикличный характер. Циклы повторяются, но на новом уровне, в новом качестве и в уменьшенном масштабе времени; они как бы сжимаются во времени. (Пример: «убывающая прогрессия» исторических циклов правлений Руси – России – СССР – РФ: 800–300 – 70–25).

Циклы – явление всеохватывающее: циклы геологических эпох; циклы временные (годовые, сезонные, суточные); циклы погодные (циклоны-антициклоны); жизненные циклы человека (младенчество, детство, юность и т. д.)… Циклы имеют разные масштабы: от астрологических эпох до суточных циклов. Циклами могут быть смены реформ контрреформами. Могут практически не проявляться: архаичные культуры могут длительное время пребывать в неподвижности.

Формы государственного устройства сменяют друг друга. И каждой суждено нести в себе собственную гибель.

Пример циклов государственных правлений: монархию сменяет царское правление. Оно переходит в тиранию. Тиранию сменяет аристократия, которая переходит в олигархию. Далее – демократия, деградирующая в охлократию. Круг замыкается, чтобы вернуться к монархии (но на более высоком качественном уровне).

Николай Яковлевич Данилевский (1822–1885), Освальд Шпенглер (1880–1936) и Арнольд Тойнби (1889–1975) считали: цивилизации – это культурные общности наивысшего ранга. Но за многовековую историю человеческой культуры лишь некоторые народы смогли создать великие цивилизации. Вопрос, сколько было таких цивилизаций в истории человечества, вызывает споры.

Данилевский в работе «Россия и Европа» выделял десять культурно-исторических типов. Они «нарождаются, достигают различных степеней развития, стареют, дряхлеют и умирают». Каждый тип вносит свой самобытный вклад в жизнь человечества. Отношения между ними определяются вытеснением и борьбой, часто в жёстких формах. Тут нет места любви и самопожертвованию. Особая миссия, по Данилевскому, у славянской цивилизации, которая только разворачивается на исторической арене. Её цель – справедливое устройство общественно-экономической жизни людей. Данилевский, отказавшись от идеи единства исторического процесса, сводит всемирную историю к эволюции отдельныхнародов, объединяемых в культурно-исторические типы по ряду признаков (языковая, политическая общность, специфические черты культуры).

Другую концепцию мира современных цивилизаций находим у Шпенглера в его работе «Закат Европы». Шпенглер решительно разводит понятия культура и цивилизация. Культура – духовное начало, рождение культуры есть пробуждение великой души (народа). Каждая культура развивается по циклам: возникновение – расцвет – упадок. «Культура не развивается бесконечно. Она несёт в себе семя смерти. В ней заключены начала, которые неотвратимо влекут её к цивилизации». Когда огонь её души затухает, она вступает в стадию цивилизации.

Цивилизация – завершение и исход культуры. Её признаками являются атеизм и мёртвая метафизика – вместо истинной религии; масса – вместо народа; города-гиганты, окостенение духовной жизни.

Шпенглер предсказал гибель западноевропейской и американской цивилизаций. «При наступлении старости угасающие силы цивилизации делают попытку… проявить себя; душа с грустью вспоминает о своём детстве. Наконец, усталая и остывшая она теряет радость бытия и стремится в могилу…»

Как ранее было замечено, цивилизация гибнет, когда цель её исторического развития достигнута; без дальнейшей цели она обречена на гибель. Что могло бы её спасти? Постановка новых, глобального масштаба, целей; мудрость её правителей и народов.

Тойнбив работе «Постижение истории» говорит о великих цивилизациях: «цивилизации, чьими историями мы располагаем … прошли стадию становления; большинство достигли также расцвета; некоторые испытали подъём, немногие претерпели процесс дезинтеграции, завершившийся гибелью». Эволюция цивилизации является дискретно-стадиальной: возникновение – рост – надлом – распад. Ни одна из перечисленных стадий не обязательна; любая цивилизация способна сойти с циклической дистанции.

Тойнби называет пять цивилизаций: западное общество, объединённое западным христианством; православно-христианское – в Юго-Восточной Европе и России; исламское – от Северной Африки и Среднего Востока до Великой Китайской стены; индуистское – в Индии; дальневосточное – в Юго-Восточной Азии. Критериями идентичности цивилизаций он называет религию, историю, язык, обычаи и культуру. Рассматривая различные цивилизации, Тойнби находит сходства в их зарождении, развитии, упадке; но отвергает биологическую модель, согласно которой цивилизация, как организм, существует около 1000 лет.

По его мнению, мировая история есть история отдельных цивилизаций, развивающихся по циклам. Количество цивилизаций в разных работах у него колеблется от 21 до 13; из них только пять продолжают своё существование. Эволюция цивилизаций связана с механизмом вызова и ответа. В ходе своего развития цивилизация сталкиваются с целым комплексом вызовов: климатические, политические, социальные. Продолжают существование цивилизации, которые могут дать адекватный ответ вызовам.

Тойнби тоже считал, что цивилизация Запада погибнет. Среди причин её гибели он выделил: эгоизм правящей элиты, консерватизм, леность населения. Прогресс заключается в духовном совершенствовании обществ, в эволюции от примитивных верований к единой религии будущего. Выход из конфликтов и противоречий обществ Тойнби видел в духовном обновлении. Он полагал, что в самой сложной исторической ситуации человечество способно установить контроль над происходящим путём сотрудничества и согласия.

Дискретность (от «прерывный») – понятие для описания исторических процессов. Его определяющий момент: разрыв непрерывности исторического процесса.

Иллюстрация дискретности – история России. Разорванность, прерывность (Смутами) российской истории придаёт широкий размах её циклам – колебаниям от одной крайности к другой, разрушением наследия предшествующего периода, насаждением новых культурных ценностей. Стремление «до основанья» разрушить прежний культурный мир и на обломках построить новый обусловило драматизм российской истории. Но эта разорванность способствовала выживанию России в катастрофических условиях.

Одну из известных (и часто критикуемых) «историй рождения, жизни и смерти этносов» – «пассионарную теорию этногенеза» — создал Лев Гумилёв.

По Гумилёву «отдельные этносы объединены в суперэтносы. Они возникают в регионе … от импульса («пассионарного толчка»), который вызван процессами в биосфере. Народы, входящие в один суперэтнос, не похожи друг на друга, но всегда ближе друг к другу, чем к народам, которые входят в другой суперэтнос. Ближе по ментальности, по стереотипам поведения, исторической судьбе. Это объясняется этнической комплиментарностью: между этносами существует подсознательная симпатия или антипатия.

Ключевым положением теории Гумилёва является учение о фазах, о возрастных периодах развития этносов. Каждый народ когда-то рождается, проходит период подъёма, пика зрелости, надлома, затем постепенной потери энергетического потенциала и, наконец, старения и умирания. Срок жизни этносов определяется примерно в 1200 лет…» («Фил. сл.») По другим теориям – 1500 лет.

«Суть явления пассионарности состоит в том, что обычно человек получает из окружающего мира столько энергии, сколько ему нужно для жизнедеятельности. … При пассионарном толчке он получает её больше необходимой. Отсюда его повышенное стремление к действию, пассионарность. Избыточная энергия может быть направлена на организацию завоевательных походов или научных экспедиций, на создание научной теории.

Если некоторое количество людей с этим признаком соберётся вместе, объединённое общей целью, и если они находятся в благоприятных условиях (и в территориальной изоляции), начинается процесс этногенеза — возникновение нового народа…» (Википедия)

«Пассионарность – это врождённая способность организма абсорбировать энергию внешней среды и выдавать её в виде работы. Пассионарность заставляет людей делать поступки, не обязательные и даже опасные для жизни. Например: пробовать на себе новое лекарство, испытывать новые самолёты… Пассионарии ценят победу больше жизни. Пассионарность одинаково порождает подвиги и преступления, благо и зло, исключается только равнодушие. Вся теория этногенеза держится на понятии пассионарности». (по В.Панину)

Гумилёвым предложена классификация пассионарности: высший шестой уровень – жертвенный: человек без колебаний готов жертвовать собственной жизнью. Примеры таких личностей: Ян Гус, Жанна де Арк, Джузеппе Гарибальди, протопоп Аввакум. Это герой романа Войнич «Овод»; это Александр Матросов и повторившие его подвиг советские бойцы; это японские смертники-камикадзе…

Ниже – пятый уровень: стремление к идеалу победы; человек готов рисковать жизнью, но не идти на верную смерть. Это – русские первопроходцы – покорители Сибири, Чукотки…; великие мореплаватели, открыватели новых земель и морских путей Х.Колумб, Ф.Магеллан, С.Дежнев; покорители Арктики и Антарктики, Северного и Южного полюсов: Ф.Кук, Р.Пири, Ф.Нансен, Р.Скотт, Р.Амундсен. Те, кто открывал дверь в Космос: наши Юрий Гагарин, Герман Титов, Валентина Терешкова, Светлана Савицкая и другие первые космонавты СССР.

То же в меньшем масштабе проявляется на четвёртом уровне: стремление к идеалу успеха; этих людей – многие тысячи.

Ниже идут уровни, характерные для фазы надлома: стремление к идеалам знания и красоты. Это «гармоничные люди»: крупные учёные, художники, писатели… В период надлома количество пассионариев сокращается. Выдвигаются гармоничные люди, их деятельность определяет судьбу этноса. Гармоничные люди делают то, что в каждый данный момент полезно лично им и их этносу. Своим непрерывным и осмысленным трудом они создают богатства. Это посёлки и города, шоссейные и железные дороги, самолёты, теплоходы, танки и ракеты, радио и телевидение и т. п. Сюда же относятся передовая наука, высококлассная технология производства, высокий уровень знаний. Это период инерции.

Для выхода из фазы надлома характерен второй уровень – поиск удачи с риском для жизни. С дальнейшим снижением пассионарности на смену им приходят люди, стремящиеся к благоустройству без риска для жизни; это первый уровень. Ещё ниже стоит обыватель, тихий человек. Это нулевой уровень. При дальнейшем снижении пассионарности приходят субпассионарии.

«Субпассионарии – это паразиты, нахлебники. Они ничего не создают, но прожирают то, что произвели другие. Нетрудно узнать в них наших «героев капитализма» и некоторых «народных слуг». Они считают себя хозяевами страны. Завтрашний день их не интересует.

«В России убыль пассионариев не поддаётся оценке. Русский этнос понёс и продолжает нести огромные потери: большая часть была истреблена в бесчисленных войнах, в революциях и гражданских войнах (где первыми гибнут пассионарии)». (по В. Панину Краткий курс теории этногенеза Гумилева; Википедия)

Теорию «конфликта цивилизаций» разработал американец Самюэль Хантингтон. Хантингтон полагает: на первое место в международной повестке дня выходят межцивилизационные проблемы. При этом Запад находится на одной стороне, а большая часть других крупнейших цивилизаций – на другой.

Хантингтон считает, что прежние политические и идеологические границы в Европе времён холодной войны заменили разломы между цивилизациями. Противостояния и конфликты между ними происходят на стыке или на аморфно очерченных рубежах цивилизаций.

Линией раздела в Европе можно считать рубеж, до которого в 1500 году распространилось западное христианство. Эта линия проходит вдоль нынешней границы России с Финляндией и прибалтийскими странами, перерезает Белоруссию и Украину, идёт по территории Югославии. На Балканах она совпадает с исторической границей между Габсбургской и Оттоманской империями. … К западу и северу живут протестанты и католики; к югу и востоку – православные и мусульмане. События в Югославии показали: эта линия может становиться рубежом конфликта.

Мировая история выступает сегодня как непредсказуемый итог диалога и столкновения культур. Современный мир – это «театр без режиссёра», где все актёры претендуют на главные роли и предлагают свои правила игры.

По Хантингтону «столкновение цивилизаций заменит холодную войну». Его модель «столкновения цивилизаций» основана на том, что прежняя международная система, состоящая из трёх блоков («первого», «второго» и «третьего» миров), превращается в систему из восьми цивилизаций (западной, конфуциональной, японской, хинди, исламской, православной, латиноамериканской, африканской).

Эти цивилизации вырабатывают различные культурные ценности, которые примирить труднее, чем конфликт классов или идеологий.

Хантингтон доказывает: центральной осью геополитики в будущем станет конфликт между Западом и другими цивилизациями. Его вывод: надо сплотить западный мир новой консолидирующей идеей.

Но современная антропология считает главным препятствием на пути к миру между цивилизациями – убеждение: они смогут выжить только за счёт других. Отсюда борьба за выживание. В мире идёт борьба за энергоресурсы, источники сырья, рынки сбыта, территории…

Сегодняшние споры за богатства недр Арктики есть не что иное, как проявление жадности на государственном уровне. Созданные Богом эти богатства должны принадлежать всем людям Земли.

Основные «моменты» теории конфликта цивилизаций: следующая мировая война, если она произойдёт, будет войной цивилизаций: западной и остальных…. В международных отношениях западные страны будут играть всё меньшую роль, незападные же станут активными «игроками»…. Основные конфликты пройдут по линиям «культурных разломов»: Закавказье, Украина, Босния… (из Интернета) И эта война уже идёт; война Запада с Россией и другими славянскими странами с их православной религией.

К теории конфликта цивилизаций примыкает теория «Конца истории». О ней речь во второй части книги.

5. Основные вехи истории России

«Отечественная история – одна из главных национальных святынь. Россия в этом отношении отличается драматизмом споров о её истории, противоположными оценками событий…» (из Н.Розова «Цикличность российской истории…»)

Невозможно понять историю без принципа историзма. Он обязывает описывать события беспристрастно, «рассматривать явления и события в связи с конкретными историческими условиями». (А.Вдовин «Время и мы»)

«Историзм – принцип исследования, рассматривающий явлений в их развитии, истории… как они возникли, менялись и стали нынешними. Исключающий осовременивание прошлого». (С.Шмидт «Историзм…»)

Многие факторы предопределили изломанную судьбу России, её народа: географические, природно-климатические, исторические. Скудная природа, суровый климат. Кровавая княжеская междоусобица, 250-летнее татаро-монгольское иго, непрекращающиеся войны, рабство в крепостничестве, деспотизм и консерватизм власти… «Русский народ развивался катастрофически, через прерывность и изменение типа цивилизации». (Н.Бердяев)

История Руси начинается ведизмом, древней религией руссов.

О нашей предыстории, высокой культуре, руническом языке (известна «Велесова книга») существуют обширные свидетельства и литература. Но всеохватывающей нашей истории канувших в вечность времён – нет.

Русские славяне – ветвь индоевропейских народов. Их история насчитывает более 26 тысяч лет.

«…Разошлись славяне по земле и прозвались именами от мест, на которых сели. Славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами, а другие – древлянами, потому что сели в лесах, другие сели между Припятью и Двиною. Те, которые сели около озера Ильменя, назывались славянами, построили город, назвали его Новгородом». (Интернет) Но первый город славян – Ладога.

Новгород – один из древнейших городов России. Исконным населением были финно-угорские племена. Новгород – родина демократических традиций. Здесь родилась «вольница»: На русском Севере никогда не было крепостного права.

Киевская Русь – «русская античность», «седая древность» России. Точкой отсчёта русской государственности принято считать призвание славянами в 862 году варягов. Ибо «не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица, и стали воевать друг с другом».

Норманнская версия о призвании на Русь варягов (Рюриков) – искажение истины. Варяги – южно– и восточно-балтийские славянские племена; от них и вышел на призыв славян Рюрик…

Династия Рюриковичей правила Русью семь с половиной веков.

862-й год считается годом рождения русской государственности. Князьям («из варяг») Рюрику, Синеусу и Трувору «удалось собрать и скрепить племена и земли в целое государственное образование.

Перечислим русских князей и царей, оставивших заметный след в истории.

Великие князья киевские

Наследником Рюрика стал Игорь. Пока он был маленьким, правил Олег. Сделав Киев столицей, Олег объединил юг и север Руси. В 907 году он совершил победоносный поход на византийцев. По легенде Олег скончался от укуса змеи.

Игорь подрос и стал править. Из Псковской земли ему привели жену Ольгу. Игорь воевал с Царьградом. Походы Олега и Игоря проложили путь «из варяг в греки». В 944 году Игорь пошёл на древлян, отказавшихся платить дань, и был убит.

Ольга – вдова Игоря и соправительница при Святославе. Жестоко отомстив древлянам за смерть мужа, Ольга больше не воевала. Она отправилась в Византию и приняла христианство.

Святослав княжил с середины 940-х до 972 г. «он много воевал. Узнав, что вятичи платят дань Хазарскому каганату, двинулся на хазар. Хазары были разбиты. Великий воитель окончил жизнь в 972 году: «Напал на него князь печенежский, и убили Святослава».

Владимир Святославич Креститель – великий князь в 978—1015 гг. При нём в 988 году в языческой Руси было принято Христианство.

По словам историка С.Алексеева, «справедливо считать Владимира отцом Русской цивилизации. Введя христианство … он дал русской культуре сердцевину, ту высшую ценность, без которой цивилизации нет».

Христианство «объединяет нашу античность с русской цивилизацией: Московскую Русь с Русью Киевской». (А.Кобяков и др.)

Ярослав Владимирович Мудрый (978 – 1054 гг.). В 1036 году произошло объединение страны. В 1037 году заложил в Киеве собор Святой Софии и Благовещенскую церковь. Начинает развиваться летописание: Новгородские летописи, Лаврентьевский свод, «Слово о полку Игореве», летопись Нестора… «Русская Правда» – первый свод законов.

Владимир Всеволодович Мономах (1053–1125 гг.) – князь, который правил, «не сходя с седла». Его молодость, зрелые годы пришлись на смутное время: Русь погружалась в кровавые междоусобные войны, окраины терпели урон от половцев.

Владимир прославился дипломатическим талантом и преобразованиями… Строил храмы в Киеве, Ростове, Смоленске. «Поучение» Мономаха – свидетельство духовных поисков.

Юрий Владимирович Долгорукий – князь с 1149 по 1157 гг. Правил Ростово-Суздальской землей; из этого северного лесного края вырастет Россия.

В 1154 году скончался киевский князь, и Юрий вошёл в «стольный град» Киев. Он основал: Переяславль-Залесский, Дмитров, Юрьев-Польский. Его имя связано с ранней историей Москвы: в 1156 году его сын Андрей поставил на Боровицком холме мощную деревянную крепость. Москва стала возвышаться.

В 1157 году Юрий был отравлен киевскими боярами.

Андрей Юрьевич Боголюбский (1111–1174 гг.) – великий князь Суздальский, Ростовский и Владимирский. В 1158 году «…заложи князь в Володимери церковь камену Святую Богородицу». Рядом с Владимиром выстроил храм Покрова на Нерли. Перенёс центр Руси из Киева в Суздаль, затем – во Владимир.

Весной 1169 года князь выступает в «киевский поход» – месть за отца. Город был взят и разорён дотла; и был в запустении вплоть до батыева нашествия.

В 1174 году Андрей был убит своим окружением – дворянами.

Роль центра складывающегося государства постепенно переходит на Северо-Восток Руси – к Владимирским княжествам, затем к Москве.

Возникает новый народ и новое государство – Московская Русь.

К этому времени относится вторжение в русские земли орды хана Батыя.

В 1223 году на реке Калке объединённая армия русских и половцев потерпела поражение от монголо-татар. В 1238 году хан Батый взял, сжёг и разграбил Рязань, Владимир, Чернигов, Киев и другие города.

Князь Александр Ярославич Невский (1252–1263 гг.) одержал блистательные победы, отражая вражеские вторжения. В 1224 году были разбиты рыцари, взявшие Юрьев. Летом 1240 года шведская флотилия вошла в Неву. После ожесточённой сечи князь с дружинниками обратили их в бегство.

Главное столкновение с немецкими рыцарями произошло 5 апреля 1242 года на льду Чудского озера. Ледовое побоище решило исход большой войны. Орден отказался от завоеванных русских территорий.

Ярослав и Александр отбивали набеги литовцев и шведов.

Александру приходилось ладить и с ордынцами. В 1262 году против них вспыхнуло восстание; ордынцев перебили и изгнали. Александр отправился в Орду вымаливать мир. Хан задержал Александра. На обратной дороге князь умер. По его завещанию в удел младшему сыну Даниилу была передана Москва.

С ним началась история московского княжества – Московской Руси.

Даниил Александрович Московский – великий князь (1277–1303 гг.). Даниил, младший сын Александра Невского, для истории Москвы – одна из ключевых фигур. Москва обязана ему своим возвышением. Даниил был хозяином московского края. Довольствуясь доставшейся ему землёй, он расширял владения, приобретая соседние города: Можайск, Дмитров, Переяславль-Залесский. Даниил поставил мощные крепостные стены вокруг Москвы. Был возведён первый каменный храм, основывались монашеские обители. Наибольшую известность приобрёл ныне действующий Данилов монастырь. Здесь перед смертью Даниил постригся в монахи, здесь же его похоронили. Даниил получил второстепенный удел, но сделал из лесного городка столицу мощного княжества.

Иван Данилович I Калита, Собиратель Руси (1325–1340 гг.) – князь московский, великий князь владимирский, князь новгородский. Сын Даниила Александровича; прозвище получил за подаяния нищим (или за бережливость).

Вырисовывается портрет хитрого прагматика, прибегавшего к любым средствам ради достижения целей.

Смерть старшего брата, интриги и союз с Ордой способствовали тому, что помимо унаследованного в 1325 году московского княжества, он в 1328 году получил ярлык на Новгородское княжество и титул великого князя Владимирского.

В 1327 году совместно с ханом Узбеком подавил антиордынское восстание в Твери. Город перешёл под власть Калиты. Добился казни в Орде тверского князя Александра, что означало окончательную победу Москвы над Тверью.

Заслуги Ивана Калиты:

– Мир и покой в стране на 40 лет. Регулярная большая дань Орде, собираемая Калитой как с Москвы, так и с других Владимирских земель, и дружба князя с ханом дали свои плоды. Татаро-монголы на 40 лет прекратили свои набеги.

– Прирост территорий московского княжества. Иван Данилович подчинил Ростов, Углич, Тверь, Новгородские земли, Галич, Белоозеро и Псков; скупал сёла…

– Активное строительство в Москве и за её пределами.

– Заключил союз с высшей церковной властью. Митрополит Пётр сделал Москву своей резиденцией.

Сделаем отступление и ответим на вопрос: какое влияние на развитие северо-востока Руси оказало монгольское иго?

До начала XIII века там преобладали дружинные отношения: удельные князья обращались к сюзерену как к «брату старейшему». Он – «первый среди равных». Без ведома дружины князь не принимал решений. Но ход истории северо-восточной Руси (в большей мере подвергшейся «хирургии» монгольского ига) привёл к отношениям «государь – подданные».

Права великого князя стали дароваться ханом. Иго превратило их в своих вассалов. В 1243 году Батый почтил приехавшего в Орду великого князя Ярослава «честью» и отпустил со словами: «Ярославе, буди ты старей всем князем в Русском языце». Вскоре в Орду поехали и другие князья…

Отношения князей с ханами складывались по-разному. Михаил князь Черниговский, отказавшись выполнить обряд прохождения через огонь, поплатился жизнью. Но князья подчинявшиеся находили с ними общий язык и превращались в «служебников» ханов.

Пройдут два с лишним века после Батыева нашествия, и при Иване III глубинные изменения явятся «формулой»: «яз холоп твой».

Домонгольские города на севере и юге обладали правами, вольностями. С XI до начала XIII века вече в городах – дело обычное. Оно приглашало князей на княжение; бывало, и изгоняло. Но постепенно города лишались прав, деспотизм становился нормой.

Ошибочно видеть в процессе централизации Русского государства только положительное. Централизация консервировала деспотизм, не давая простора независимости и свободе.(По А.Л.Юрганову)

Дмитрий Иванович Донской – победитель Орды (1359–1389 гг.)

Когда Дмитрий подрос, началась борьба с Великим княжеством Литовским. Трижды литовцы ходили к Москве. Позже воеводы Москвы тревожили Литву.

В 70-х годах XIV века Московская Русь уже не признавала над собой власть Орды и не платила ей дани. Стороны готовились к войне. В 1377 году застигнутое врасплох русское войско было перебито на реке Пьяне. В 1378 году московская рать разбила татарское войско во главе с мурзой Бегичем на реке Воже. В 1380 году против Руси с большим войском вышел Мамай. Дмитрий, получив благословение Сергия Радонежского, собрал силы русских городов.

8 сентября 1380 года армии вступили в сражение на поле Куликовом у реки Непрядва за Доном. Исход битвы решила стремительная атака засадного полка русских. Ордынцы бежали. Дмитрий получил имя Донской. После победы на поле Куликовом прощание с игом стало делом времени.

Омрачило славу Дмитрия его грубое вмешательство в жизнь Православной церкви: назначение митрополитом своего духовника Митяя вместо византийского ставленника Киприана (его – по приказу Дмитрия – отправили обратно в Киев).

В XIII–XIV веках начинается монастырская колонизация северных и восточных окраин Руси. Монастыри становились центрами миссионерства и форпостами культуры в неосвоенных землях.

В эти же годы складывается русский национальный идеал Святая Русь – духовная вершина Руси. Её родоначальниками считают святого благоверного князя Александра Невского и игумена Земли Русской преподобного Сергия Радонежского. «Это также сонм православных людей, живших или соприкоснувшихся с русской землей, ткавших её историю, язык, традиции, культуру…» (Интернет)

«Святая Русь – это не легенда, подобная легенде о Граде Китеже. Это идеал, но не только идеал, но и осуществляемая реальность. Святая Русь жива и теперь. Она скрыта до поры. Она всё ещё спящий гигант духа».

Духовное падение Святой Руси началось, когда линия «нестяжательства земных благ» была отвергнута и начался поворот от духовности к материальному – к политике присоединения новых земель. (Интернет)

Иван Васильевич III Великий, создатель России (1462–1483 гг.)

Иван III был строителем русского дома, хозяином Земли русской, не ищущим боевой славы. При нём строились храмы, Успенский собор в Московском Кремле. Ему покорилось много русских земель: Ярославль, Пермская и Вятская земли. В 1471 году признали власть Ивана III новгородцы.

В XIII веке к западу от России выросла Литовская Русь; ей подчинялись Киев, Чернигов, Смоленск, Полоцк, Витебск, Владимир-Волынский, Новгород-Северский. Литовское княжество занимало огромную территорию и было одним из могущественных государств Европы. Литовцы часто прибегали к помощи поляков в борьбе с Московским княжеством за собирание русских земель. В 1449 году Москва и Литва заключили мирный договор, где определялась граница их земель. Но Иван III не хотел оставлять Литве русские земли. Чувствуя его силу, русские князья – польско-литовские подданные, стали переходить на его сторону. Началась эра московско-литовских войн. Первая война закончилась поражением Литвы. Множество городов было занято московскими воеводами…

В 1480 году хан Ахмат пришёл на Русь с огромным войском. Московское войско выступило навстречу. Ордынцы вышли к реке Угре и попытались её перейти, но их отбивали. Войска долго стояли на противоположных берегах. Войско Ахмата потеряло боевой дух, и хан повернул назад. Длившееся почти 250 лет Ордынское иго завершилось «стоянием на Угре».

Следствие ига: русский народ впитал в себя «азиатчину» – дикость, варварство, жестокость, чинопочитание, унижение нижестоящих…

Роль Ивана Великого в судьбе России огромна. При нём Русь начинает мыслить себя как нечто, способное претендовать на серьёзную роль во всемирно-христианской мистерии. Филофей объявил Москву «Третьий Римом».

Василий III (1505–1533 гг.) продолжил политику отца – воевал с Литвой. Война шла более десяти лет: в 1514 году русская армия потерпела поражение, но в 1517 году разбиты были литовцы. Москва сохранила за собой Смоленск. Василий продолжил объединять русские земли вокруг Москвы: присоединил Псков, Рязань. Но в отношениях с татарскими ханствами Русь несла потери. Особенно опасным было Крымское ханство. Оно контролировало огромные территории и располагало сильной и мобильной армией. При Василии в Думу вошли новые княжеские роды, «разбавившие» старое боярство. Появляется Ближняя дума из окружения государя.

Василий двадцать лет прожил в браке с Сабуровой, но детей у них не было. В 1526 году он женился на Елене Глинской. Скончался в 1533 году.

Иван IV Васильевич «Грозный» (1547–1584 гг.) родился в 1530 году, а в 1538 скончалась его мать Елена Глинская. Делам управления Ивана сначала готовила мать, потом думные люди; Иван присутствовал на приёмах дипломатов и церемониях, участвовал в церковных торжествах. Правителя-юношу поддерживал митрополит Макарий. В январе 1547 года Иван венчался на царство и в том же году женился. Неколько лет Иван «врастал» в роль государя.