Текст книги "Теория социальных систем. Том 1. Теория организации социальных систем"

В настоящее время в связи с высоким уровнем развития средств массовой коммуникации, коммерциализации духовной деятельности художественная, а соответственно потребительская ценность продукции «художественного творчества» существенно снижается, превращаясь в универсальную, доступную масскультуру (китч), ориентированную на неразвитые, низменные вкусы потребителей. Не случайно сегодня потребление «духовных ценностей» зачастую переносится на стадионы в форме массовых зрелищных мероприятий, ориентированных не на индивидуальное потребление еще не сформировавшегося в личностном плане молодого поколения, а на восприятие через «психологию масс, толпы». В этих случаях подобные организации «художественного творчества» необходимо относить к идеологическим, особенности функционирования которых будут рассмотрены далее.

Социальная эффективность и, соответственно, социальная потребительская ценность продукции воспитательных и образовательных организаций также чрезвычайно велика, так как она является основой «жизни» социальных организованных систем всех уровней, классов и разновидностей. Поэтому необходимо приоритетное развитие систем воспитания и образования человека как Homo sapiens для повышения уровня цивилизации общества.

Наоборот, организации спортивных зрелищных мероприятий, имеющие низкую социальную потребительскую ценность для человека, с целью повышения социальной эффективности должны быть переориентированы в организации массовой физической культуры, обеспечивающие «здоровье» нации.

2.6. Характеристика общественных мировоззренческих (идеологических) организаций

Особый тип организаций духовного производства представляют общественные мировоззренческие или, точнее, – идеологические организации: политические партии, движения, профессиональные союзы, церковь и другие религиозные объединения (секты, масонские ложи, ордена), объектом деятельности которых является общество или его отдельные социальные группы (общины), а предметом деятельности выступает мировоззрение или общественное сознание в той или иной форме.

В отличие от других классов организаций предметно-идеальной деятельности, сущностью которых является производство новых духовных, интеллектуальных продуктов, обеспечивающих развитие человека и общества, основой деятельности идеологических организаций являются репродукционные процессы, ограничивающие личностное развитие рамками проводимой идеи, в форме бесконечного повторения декларируемых догматов, принимаемых на веру.

Если все ранее рассматриваемые социальные производственные организации в большей степени можно было отнести к общественному бытию, где в основе лежат производительные экономические (материальные и духовные) операционально-технологические отношения людей к природе и друг к другу, возникающие вместе со становлением человеческого общества в процессе его жизнедеятельности, то общественные идеологические организации можно отнести к общественному сознанию. Общественное сознание представляет собой не совокупность индивидуальных сознаний членов общества, а целостное духовное явление, включающее различные уровни (теоретическое и обыденное сознание, индивидуальную и общественную (групповую) психологию) и формы сознания (политическое и правовое сознание, идеологию, мораль, религию, искусство, философию, науку, теософию).

Мировоззрение – это система взглядов на объективный мир, место в нем человека и общества, на отношения человека к окружающей его действительности и к самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентиры. Мировоззрение – это далеко не все взгляды и представления об окружающем мире, а только их предельное сущностное обобщение. В качестве субъектов («носителей») мировоззрения выступают социальные группы или отдельные личности. Мировоззрение есть общее понимание мира, человека, общества, определяющее социально-политическую, философскую, религиозную, нравственную, эстетическую, научно-теоретическую ориентацию человека как Homo sapiens. Различают три основных типа мировоззрения: житейское (обыденное, вульгарное), философское и идеологическое.

Житейское, обыденное или вульгарное (упрощенное) мировоззрение порождается непосредственными условиями жизнедеятельности и опытом людей. Этот уровень мировоззрения существует в форме здравого смысла, стихийных, несистематизированных, традиционных (унифицированных, упрощенных) представлений о мире.

Идеологическое мировоззрение основано на вере в существование какой-либо идеи общественного устройства и искусственной организации жизнедеятельности людей (рабство, феодализм, социализм, технократизм, коммунизм[62]62
  В настоящее время в качестве политической формы устройства общества некорректно используют понятия «капитализм» и «империализм», которые в действительности характеризуют не форму устройства общества, а форму хозяйствования. Более подробно вопросы вульгарной политэкономии будут рассмотрены в третьем томе настоящей работы.


[Закрыть] и т. п.). Очень часто такое упрощенное представление организованной жизнедеятельности ограничивается только формами политического устройства общества, а точнее – государственной власти (демократия, монархия, империя, анархия, парламент, советы и т. п.).

Религиозное мировоззрение[63]63
  Религия (от лат. religio – набожность, святыня, предмет культа, преклонения) – мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), основанные на вере в существование бога или богов, «священного» (сакрального), т. е. той или иной разновидности сверхъестественного; «фантастическое» отражение в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни.


[Закрыть] как разновидность идеологического мировоззрения также основано на вере в существование (одного – монотеизм или нескольких – политеизм) богов, «священного», то есть в той или иной разновидности сверхъестественного (сакрального) мирового начала. Проявляется религиозное мировоззрение в эмоционально-образной, иррациональной (культовой) форме сознания и поведения.

Философское мировоззрение выступает в понятийно-категориальной форме, в той или иной степени опираясь на достижения наук о природе, обществе, человеке, обладает определенной мерой логических доказательств. Философское мировоззрение – это абстрактная теоретическая система взглядов, отражающая сущность философии как науки. Неслучайно все философские схемы построения общества относят к утопическим. Философское мировоззрение, вырабатываемое отдельными представителями науки, по существу не является объектом социальной организованной жизнедеятельности человека и потому здесь не рассматривается.

Именно житейское, вульгарное мировоззрение и является основой общественного сознания и объектом деятельности общественных идеологических организаций. Если рассматривать общественное сознание как вульгарное онтологическое и диалектическое отражение общественного бытия, то предметом деятельности общественных организаций выступает только лишь какая-то одна или несколько характеристик общественного (массового) сознания – вульгарная идеология,[64]64
  Идеология – система взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются социальные (общественные) проблемы и конфликты, отношения людей к действительности и друг к другу, а также содержатся цели, программы социальной действительности, направленные на закрепление или изменение (развитие) данных общественных отношений.


[Закрыть] а точнее, вульгарная политическая идеология.[65]65
  Политика – сфера деятельности, связанная с отношениями между классами, нациями и другими социальными группами, основой которой является проблема завоевания, удержания и использования государственной власти или властных взаимоотношений.


[Закрыть]

С позиций системодеятельностной парадигмы[66]66
  Парадигма (от греч. paradeigma – пример, образец) – строго научная теория, воплощенная в системе понятий, выражающих существенные черты действительности; исходная концептуальная схема, модель постановки проблем и их решения, методов исследования.


[Закрыть] социальной организации предмет деятельности идеологических организаций охватывает только одну сторону одной стадии «жизненного цикла» человека как члена общества (как «социального продукта») – идеологическое, а точнее, политическое воспитание. Причем объектом приложения (направленностью) этой деятельности, как уже указывалось, являются социальные группы людей, стихийно и случайно, относительно самостоятельно вовлекаемые в сферу идеологической деятельности через «добровольные» общественные объединения. Объединение людей в такого рода идеологические организации, называемые партиями или общественными движениями, осуществляется на основе «единства взглядов» прежде всего на проблему политического устройства общества. Строго говоря, это не организации как таковые, а организационные формы временных объединений людей-единомышленников. К принципиальным особенностям деятельности идеологических организаций можно отнести пространственно-временную размытость границ, отсутствие постоянного во времени состава организации, объективная невозможность одновременного сбора всех членов организации в одном месте и дискретность организованной деятельности каждого члена организации, за исключением высшего управленческого аппарата органов власти. Специфическими объектами деятельности такого рода организаций является форма (структура) устройства жизни и развития социума (теософизм), общества или человечества (религиозные организации), государства (политические партии, движения), профессиональной и социально-классовой жизнедеятельности (профессиональные ассоциации, клубы) и взаимоотношения (поведение) между элементами и частями этих структур. В отсталых нецивилизованных общинах, изолированных от общества, роль идеологической «организации» на ранних (культовых) этапах развития религии выполняет шаман, колдун.

Предметом деятельности идеологических организаций является репродукция «учений», «теорий», догматов, формирование «мировоззрения» применительно к объекту деятельности, организация его усвоения путем социализации или институционализации и реализация организационных форм устройства жизнедеятельности этих социальных групп или общества в целом, и прежде всего органов власти в соответствии с пропагандируемым «учением». Реальным объектом воздействия в такого рода организациях является конкретный индивид или социальная группа «единомышленников» независимо от пола, возраста, профессионально-культурного уровня и т. п. (иногда построенная на национально-расовых признаках). Причем в отличие от кооперативно-групповой формы функциональной деятельности материального производства, здесь групповое взаимодействие и групповая реакция – результат деятельности (закон синергии – закон организационного эффекта) строится не на основе кооперации операционально разделенного труда, а на принципах «психологии масс» («психологии толпы»), когда происходит обезличивание (господство импульсивных инстинктивных реакций), резкое преобладание чувств над сознанием (подверженность различным эмоциональным бессознательным влияниям), «утрата» интеллекта (отказ от логики), чувства личной ответственности (отсутствие контроля над страстями, эмоциями), способности к наблюдению и анализу, а социальное поведение основывается на идее подражания, единения с массами.

Другая принципиальная отличительная особенность идеологических организаций заключается в сущностном построении их не на объяснительных принципах, как наука или философия, а на вере, беспрекословной вере. Поэтому деятельность таких организаций в значительной степени догматизирована и консервативна, предполагает жесткую репродукцию и соблюдение норм и потому ориентирована на низшие по уровню развития слои человеческого общества. Отсюда фанатизм веропоклонников, когда сознание предельно «сужается» до рамок ограниченного числа догматов.[67]67
  Догма (от греч. dogma – мнение, учение, постановление) – положение, принимаемое на веру за непреложную истину, неизменную при всех обстоятельствах.


[Закрыть] Основой организационного поведения членов (сторонников) идеологических сообществ внешне выступают декларируемые морально-этические нормы взаимоотношений,[68]68
  Мораль (от лат. moralis – нравственный) – нравственность, особая форма общественного сознания и вид общественных отношений (моральных отношений), один из способов регуляции действий человека в обществе с помощью этических норм. В отличие от простого обычая или традиции, нормы получают идейное обоснование в виде идеалов добра и зла, должного и справедливого, света и тьмы и т. п. В отличие от права, исполнение требований морали санкционируется лишь формами духовного воздействия (нравственной оценки одобрения или порицания).


[Закрыть] ориентированные на добровольное их восприятие, нравственный самоконтроль и самооценку (совестью). Однако на практике по мере социализации (интериоризации) норм (превращения их во внутреннюю потребность, кредо человека) каждым отдельным членом организации, происходит все более жесткая их институционализация по содержанию и времени исполнения (соблюдения) (независимо от того писаные или неписаные нормы и законы используются). Соответственно изменяются формы контроля за соблюдением норм и правил поведения и санкций за их нарушение: от духовного воздействия – общественного одобрения или порицания до физического, вплоть до лишения жизни со стороны «руководства организации». Особенность применения нормативной системы морально-этических правил в такого рода организациях заключается в том, что при формально универсальном характере (равенстве применения для всех) существует реальная их градация по социальным статусным уровням жестко иерархической структуры внутри организации. В структуре организации есть достаточно четкая грань между рядовыми «носителями идеи» и исполнителями законов, правил поведения и норм, которые обозначаются безразлично и «равноправно» как паства, прихожане, рядовые (одинаковые, поставленные в один ряд) члены партии, и властными органами, которые, наоборот, построены по принципу пирамиды и жестко разделены на ограниченное количество социально неравноправных уровней (слоев) с жесткой иерархией прав, возможностей, привилегий, поэтому внутри организации взаимоотношения априори неравные, неравноправные. Устойчивость подобных организаций обеспечивается жестким контролем за соблюдением дисциплины, построенной на беспрекословном (необсуждаемом) подчинении низших слоев высшим, строго по иерархии, на основе предельно догматизированных, функциональных, формально регламентированных правил поведения, различных по уровням управления.

Эффективность бессознательной интериоризации и институционализации нравственно-этических норм направленно обуславливается, подкрепляется и усиливается по времени, интенсивности, скорости и глубине усвоения соответствующими культовыми условиями и средствами,[69]69
  Культ (от лат. cultus – почитание) – один из основных элементов (комплекс средств) религии, действия (телодвижения, чтение или пение и т. п.), культовые средства (одежда, культовые издания, инвентарь, иконы, ладан и т. п.), имеющие целью дать видимое, ощущаемое (осязательное, зрительное, обонятельное и т. п.) выражение религиозному поклонению, чувственно-эмоциональному восприятию.


[Закрыть] заменяющими сознательные познавательные процессы эмоционально-чувственными (бессознательными).

Своеобразна система внутренних и внешних экономических отношений идеологических организаций. В связи с тем, что идеологические организации неизбежно объективно включены в общую экономическую систему жизнедеятельности человеческого общества (на ранних этапах развития организационных форм религии храмы, монастыри в значительной степени реализовывались как натуральные хозяйства, в основном позволяющие удовлетворять потребности собственными силами и средствами), в части материального потребления они ничем не отличаются от организаций материально-духовного производства, выступая как хозяйствующие субъекты – элементы экономической метасистемы. Единственная особенность заключается в том, что они являются в большей степени материально-потребляющими субъектами, чем производящими. Так как культовые, обрядовые[70]70
  Обряд – традиционные действия, сопровождающие важные моменты жизни и деятельности человека (рождение, свадьба, смерть, праздники и т. п.).


[Закрыть] предметы: свечи, образы, иконы, духовная литература и т. п., потребляются в основном членами этих организаций. Более того, деятельность отдельных региональных (территориальных) образований построена на сугубо хозрасчетной самоокупаемой основе, а зачастую доходной, обеспечивающей развитие организации в целом.

Внутри идеологической организации экономические отношения строятся на якобы добровольном (на самом деле заданном «морально-этическими нормами» или непосредственно уставом организации) индивидуальном содержании организации (культовых зданий, сооружений, средств на содержание органов власти и управления) путем членских взносов, пожертвований (якобы безвозмездных, на самом деле за «прощение» проступков, грехов и преступлений) и приобретения культовых средств для совершения обрядов и самих обрядовых услуг (крещение, отпевание и другие «требы»), то есть «платы» за соблюдение установленных организационных норм поведения. При этом размер (цена) этих взносов никоим образом не связана с деятельностью членов этой организации внутри самой организации. Цены на услуги устанавливаются уставом и правилами идеологических организаций, а сама идея (бог, коммунизм, демократия, справедливость и т. п.) является поводом, стимулом, основой и выступает в форме «посредника», передающего средства членов организации ее властным органам.

Структура подобных организаций формируется по территориальному признаку (приходы, отделения по местам проживания «членов» организации) с соответствующими культовыми сооружениями в местах массовых сборов (храмами, церквями, административными зданиями партий и т. п.). При жесткой системе централизованной власти, финансовое (экономическое) обеспечение подразделений организации осуществляется централизованно в форме бюджета, то есть доходы сначала объединяются, а потом перераспределяются по территориальным подразделениям.

Для идеологических организаций применимы все организационные законы, однако в определенной интерпретации. Так, например, в качестве основного средства реализации закона синергии (организационного эффекта) используется психология масс (толпы), так как она дает гораздо больший эффект в идеологической обработке большого количества людей и потому позволяет получать более значительные «духовные» и экономические результаты, чем индивидуальная психология. Закон развития реализуется применительно к идеологическим организациям только в форме увеличения количества членов организации и подразделений путем простого «размножения», расширения идеологического влияния. Причем качественное, содержательное развитие организации объективно недопустимо, так как может привести к физической гибели организации: нет идеи – нет и организации. Поэтому основная стратегия и цель организации, которую реализуют органы власти – защита первородной идеи любой ценой без всяких изменений. Отсюда суть организационной деятельности – многократное повторение (репродукция) сложившихся тысячелетия или десятилетия назад норм, правил, текстов, культов и т. п. Любое инакомыслие объявляется ересью, чушью и подвергается гонению, вплоть до физического уничтожения субъектов этого инакомыслия. Точно так же законы единства анализа-синтеза, информированности-упорядоченности здесь «работают» несколько в ином направлении, чем в организациях неидеологического производства. Вследствие объективного изменения мира меняются наши представления о действительности. Метод восхождения от абстрактного к конкретному и другие диалектические методы познания предполагают анализ, расчленение системного целого на элементы, изучение элементов системного целого и синтез нового знания о целом, но на более высоком уровне знания его частей. В идеологических организациях анализ системного целого производится с целью доказать с учетом реальной динамики объективного мира неизменность, временну́ю «вечность» состояния системного целого на основе прошлых явлений (бога, например). Сохранение сакральности (святости) и неизменности идеи как основы существования и предназначения организации объясняется невозможностью ее познания.

Несколько иная картина в отношении теософических «организаций», проповедующих идеи познания Абсолютной истины, Всеобщего разума. Теософия считает, что существуют три степени познания: убеждение, учение и просвещение. Средствами, или инструментами, первой являются чувства или ощущения, у второй – диалектика познания, у третьей – интуиция, познание на ментальном уровне. На первой стадии познания организации реализуются как религиозные или идеологические. Своеобразную социально не организованную деятельность представляют оккультные науки, когда, не зная истинного значения эзотерических (тайных, скрытых, предназначенных исключительно для посвященных) знаний, символов, используются приемы теургии (белой магии) или гоэтии (черной магии, колдовства). Такая деятельность реализуется на индивидуальном уровне и организационно не оформлена.

Второй уровень познания реализуется в форме организаций предметно-духовной деятельности, а на третьем уровне социальных организаций нет, так как абсолютное познание, по мнению теософов, основано на слиянии сознания субъекта с объектом изучения – Всеобщим разумом, реализуемом только на индивидуальном уровне в форме медитации или транса. Причем в отличие от философии, также реализуемой вне организационных форм деятельности, представители истинной теософии не фиксируют свои мысли, так как их в истинном смысле невозможно отразить через формализованную (упрощенную) знаковую систему (нет «подходящих» слов). Это «чисто умозрительная, не создающая никаких школ, индивидуальная мыследеятельность, которую можно осуществлять только самостоятельно и добровольно. Таким образом, основой подобной деятельности является самопознание и самоорганизация жизнедеятельности.

В заключение необходимо несколько слов сказать о принципах построения организационных структур идеологических организаций. Поскольку «идеологический продукт» потребляют люди, все идеологические организации построены по территориальному признаку. Причем организационные средства и условия деятельности (идеологические культовые, административные, жилищно-бытовые здания и хозяйственные постройки) сооружаются только в тех местах, где их содержание экономически целесообразно, то есть хозяйственный расчет на самоокупаемость обеспечивается добровольными взносами «прихожан». Ввиду незначительности размеров социальных добровольных взносов и их нестабильности структура идеологических организаций строится по типу «звезды». При такой архитектонике идеологических организаций обеспечиваются не только рациональное и экономически целесообразное распределение финансовых ресурсов на расширение («размножение») организации, но и устойчивое сохранения первоначальной идеи – сущностного принципа такого рода организаций. Для обеспечения репродукции морально-этических норм, определяющих основную идею и ее восприятие, в такого рода организациях система управления реализуется в форме органов власти. При этом в зависимости от пространственных границ распространения идеи, имеющих узко региональный (сектантский), государственный или интернациональный уровень (мусульманство, христианство, католицизм и т. п.), для институционализации идеологических норм поведения создается «полный набор» органов власти: исполнительных (правящих), «законодательных», защитных, судебных и карающих. Для управления материализованными средствами и организационными условиями осуществления идеологической и хозяйственной деятельностью в рамках организационной структуры обязательно создаются органы управления производственно-хозяйственной деятельностью и отдельными сферами жизнедеятельности и бытия постоянных членов организации – органов власти, аналогичные системам управления организаций материально-предметной деятельности.

Так как одной из основных целевых задач, декларируемых идеологическими организациями, является переустройство жизнедеятельности общества в соответствии с морально-этическими принципами основополагающей идеи, поэтому в качестве одного из средств достижения этой цели используется участие в работе властных государственных структур или «захват» властных органов всей социальной общности в рамках одного государства, либо нескольких (например, идея создания единого мусульманского государства).

Классификация организаций идеологического направления осуществляется строго в соответствии с идеями, которые они пропагандируют.