Текст книги "Россия и европейский империализм"
Автор книги: Владимир Василик
Жанр: Публицистика: прочее, Публицистика
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 5 (всего у книги 13 страниц)
Северная война в гимнографических памятниках петровской эпохи
(Служба в память Полтавской баталии)
Этот материал приобрел неожиданную актуальность в связи с последними событиями на Украине. В контексте этих кровавых событий по-особому воспринимается обращение по поводу вступления Украины в Евросоюз, подписанное рядом религиозных деятелей Украины. В нем в частности говорится о том, что украинский народ всегда обладал государственной самостоятельностью, или стремился к ней, что Россия была лишь историческим соседом и украинский народ всегда стремился к европейскому выбору. Это заявление создано на определенном историографическом фоне – стремлением представить Малороссию в составе России как некий независимый гетманат, героизировать предателя Мазепу и представить его «благодетелем» украинского народа, поборником европейского выбора и носителем цивилизации. Такой взгляд опровергается очень многим, в том числе и богослужебным наследием Русской Православной Церкви, частью которой является Украинская Автономная Православная Церковь. В ее наследстве есть замечательный памятник – служба Полтавской баталии, созданная малороссиянином – Феофилактом Лопатинским. О ней и пойдет речь в данной статье.
* * *
Это скромное сообщение посвящено весьма интересному богослужебному и вместе с тем историческому памятнику – «Службе Богу в Троице Святой славимому, о великой Богом дарованной победе над свейским королем Каролом вторым надесять и воинством его, содеянной под Полтавой в лето от воплощения 1709»[82]82
См. Минея. Июнь. Часть 2. М., 2002. С. 384–407
[Закрыть], совершавшуюся 27 июня, в день Полтавской баталии и «Само это богслужебное последование, а равно и Службы на воспоминание заключенного мира между империею Российскою и короною Свейскою» (30 августа)[83]83
Последнее издание с примечаниями см. Минея. Август. Часть 3. М., 2002. С. 244–267. Критического издания службы 30 августа, как и 27 июня не существует. Последнее издание приводится как в силу его доступности, так и полноты корпуса текстов. Орфография издания, соответствующая современной, оставлена без изменения.
[Закрыть]. в русской истории и русской литургической традиции явление уникальное и по своему времени новаторское[84]84
Византийская традиция знает всего две службы, посвященные событиям «светского характера» (т. е. не памятям святых, не реликвиям, не освящению церквей), а именно 11 мая – день рождения Константинополя и 26 октября – память землетрясения 740 года.
[Закрыть]. Мы не найдем ни службы в честь Ледового побоища, ни в память Куликовской битвы[85]85
Конечно, существует русская литургическая традиция, связанная с Куликовской битвой. Это – т. н. Дмитриевская родительская суббота, память воинов, погибших на Куликовом поле, совершаемая в субботу перед 26 октября – праздником св. великомученика Димитрия Солунского, как воспоминание сорокадневного «стояния на костях» русского войска, однако она не породила новых богослужебных текстов, на ней используется традиционная служба мясопустной Родительской субботы.
[Закрыть] и даже служба 22 октября, в день освобождения Москвы от поляков в 1612 году, посвящена не ему, а Казанской иконе Пресвятой Богородицы. Само появление этих служб показывает подлинный патриотизм церковных деятелей петровской эпохи – патриотизм имперского типа. Эти последования представляют также новый этап в развитии церковной литературы – сочетания византийских и древнерусских традиций с одной стороны, барочных с другой.
Историография этих служб невелика. Известный русский литургист, исследователь русской гимнографии Спасский[86]86
Спасский И. Н. Русское литургическое творчество. Париж, 1951. С. 118–119.
[Закрыть] отмечал имперский и помпезный характер обеих служб и преувеличенные похвалы Петру I, которого именуют христом (правда, с маленькой буквы и в относительном смысле). Юрий Константинович Бегунов коснулся древнерусских традиций в службе на заключение мира[87]87
Бегунов Ю. К. Древнерусские традиции в произведениях первой четверти XVIII в. об Александре Невском // ТОДРЛ т. 26; М.; Л., 1971. С. 7–76.
[Закрыть]. Мартынов рассмотрел историю создания и редактирования службы Полтавской баталии[88]88
Мартынов И. Ф. Три редакции «Службы благодарственной о великой победе под Полтавой» // XVIII век. Л., 1974. Сб. 9.
[Закрыть]. В задачу нашего скромного исследования входит изучение данных памятников с точки зрения исторического контекста и общественной идеологии Петровского времени.
Обе эти службы созданы незаурядными деятелями Петровской эпохи – Феофилактом Лопатинским и Гавриилом Бужинским. Феофилакт Лопатинский (ок. 1680 – 6 (17) у 1741)[89]89
О его жизни и творчестве см. Смирнов И. Московская академия. М., 1855; Чистович И. А.: Исправление текста славянской Библии перед изданием. 1751 г. // Православное обозр. 1860. № 4; Покровский Н. А. Феофилакт Лопатинский // Православное обозрение. 1872. № 12; Архангельский А. Духовное. образование и духовная литература при Петре Великом. Казань, 1883; Морошкин И. А. Феофилакт Лопатинский, архиепископ Тверской // Русская старина. 1886. № 1–2; Титлинов В. Феофилакт Лопатинский // Русский биографический словарь. Т. «Яблоновский – Θомин» (1913); Лавровский А. Н. Библиотека Феофилакта Лопатинского // Труды БАН СССР и ФБОН АН СССР. Л., 1961. Т. 4; Успенский Б. А., Шишкин А. Б. Тредиаковский и янсенисты // Символ. Париж, 1990. Т. 23.
[Закрыть] выпускник и преподаватель Киево-Могилянской Академии, затем – преподаватель, а с 1708 г. ректор Славяно-Греко-Российской Академии, с 1723 г. епископ (впоследствии архиепископ) Тверской и Кашинский.
Продвижение Феофилакта тем удивительнее, что он был верным Киево-Могилянским воспитанником, представителем про-католической староцерковной партии Стефана Яворского и в глубине души не поддерживал Петровских преобразований. Благодаря своим антипротестантским взглядам он нажил много врагов (в их числе оказался его бывший товарищ по Киево-Могилянской академии, всесильный впоследствии Феофан Прокопович), и на склоне лет, в 1736 году оказался в застенках Петропавловской крепости (по решиловскому делу)[90]90
О нем см. Чистович И. А. «Решиловское дело». СПб., 1861.
[Закрыть].
По свидетельству М.-Ш. Фандербека, начальника военных госпиталей Петербурга, писавшего в 1725 году, ученый круг новой столицы весьма уважал Феофилакта Лопатинского. Он писал о нем так: «Это человек самого многостороннего образования, знаток греческой литературы, которою занимался очень прилежно и с большими успехами <…>. Его непоколебимая честность во всех обстоятельствах жизни напоминает собою золотой век. Одним словом, если бы добродетель можно было бы нарисовать, то он был бы ее портретом»[91]91
См. Сын отечества. 1842. Ч. 1. № 1. С. 14.
[Закрыть].
Не случайно именно этому человеку Петр I поручил составление службы в честь Полтавской баталии в 1709 году и лично курировал выполнение столь важного заказа. Служба выдержала три правки, прежде чем приобрела окончательный вид. На музыку ее положил Ширяев. Петр лично редактировал те места, которые казались ему сомнительными или не соответствующими задачам дня. Так, он неблагосклонно отнесся к тому месту службы, где шла речь о войне со Швецией как о войне за веру[92]92
См. 6 песнь первого канона. 1 тропарь. «Испытуете, языцы откуду нам сила на сильнаго? Не слышите ли наперсника Господня, глаголюща: сия есть победа – побеждшая мир вера наша». Минея. Июнь 2 часть. С. 401.
[Закрыть]: «Тогда шла речь, не о вере, а о мере» – писал Петр[93]93
См. Рункевич С. Г. Архиереи Петровской эпохи в их переписке с Петром Великим. Спб. 1905. С. 223.
[Закрыть].
Такой поступок царя, на первый взгляд, трудно объясним. Казалось бы, войной за веру выгоднее всего было бы объяснить своему народу те тяжкие лишения (вплоть до снятия колоколов), которым подвергалась Российская держава в борьбе со шведами. Подобный лозунг мог бы реально объединить русское общество и воодушевить армию. Но Петр знал, что делал. Во-первых, он не желал отталкивать от себя протестантов на русской службе и сплотить против себя Европу, прежде всего – северную протестантскую. Во-вторых, он не желал усиливать духовенство, которое при такой постановке дела приобретало бы слишком большое влияние с его точки зрения. В третьих, отсутствие тезиса о религиозной войне облегчало бы заключение мира, который казался столь близким после Полтавской баталии[94]94
Характерная историческая параллель: во время кампании 1805–1806 года Священный Синод в особом послании объявил Наполеона врагом православной веры. Тем труднее было объяснять впоследствии простому народу факт Тильзитского мира.
[Закрыть]. И, наконец, в этом шаге проявилась трезвость и своеобразная религиозная совестливость Петра: при всех своих диких поступках (всепьянейшие соборы и т. д.) он был по-своему глубоко верующим человеком и не хотел в данном случае пятнать себя откровенной ложью и так использовать веру. Однако, Петр также отчасти определял и символическую программу службы и то, что он не дозволял явно, на вербально-логическом уровне, он разрешал делать образными средствами. В том же самом письме к арх. Феофилакту Лопатинскому он пишет: «А кажется прилично, вместо сего взять слова Голиафа гордые к Давиду, а от Давида уповательные на Бога». В данном случае, sapienti sat: сравнение Карла XII с языческим богатырем Голиафом, хулившим Истинного Бога (1 Царств.17, 4-10, 26), а Петра с кротким и благочестивым Давидом, будущим помазанником Божиим, победившим Голиафа практически без оружия, силою Божией (1 Царств, 17, 42-51) говорило само за себя и ясно обозначало ситуацию священной войны для человека хоть что-то слышавшего о Священном Писании.
Вероятно, образы Давида и Голиафа были навеяны царю проповедью Феофана Прокоповича «Слово похвальное о преславной на войсками свейскими победе, пресветлейшему Государю Царю и Великому Князю Петру Алексиевичу…, в лето господне 1709 месяца июня дня 27 Богом дарованной: «И сотворися победа, подобная Давидовой над гордым филистимляном победе. Якоже бо Давид иногда, силою вышняго подкрепленный, поразив во главу Голиафа, исторже из руку его меч его и темжде обезглави его, тако и российское воинство, поразивши самаго короля свейского, сие есть самую главу новаго сего Голиафа, супостата нашего, исторже от руку его толь славное и всем народам страшное оружие»[95]95
См. Феофан Прокопович. Сочинения. М., 1961. С. 34.
[Закрыть]. Феофилакт внял царской просьбе и образы Давида и Голиафа заняли свое достойное место в службе в честь Полтавской баталии:
«Препрославлен еси, Господи Боже наш, Даровавый крепость на враги отечетсву нашему, Якоже Давиду на прегордаго Голиафа»[96]96
Минея. Июнь. С. 393.
[Закрыть].
Однако, Феофилакт по большому счету игнорировал царское мнение относительно войны за веру. По большому счету, для него война со Швецией – апокалиптическая брань с диаволом:
Возвеселишася Небеса и вси, живущие на них,
Падшу змию и аггелом его
Во брани с Михаилом:
Возвеселися и ты, земле,
Яко паде лев свейский, борющийся с нами
Ныне спасение и сила и область Христа Господня,
Низложен бо есть клеветник братии нашей
И уничижен уничижаяй нас[97]97
Стихира на литии. Минея. Июнь. С. 392. Ср. Откровение: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. (Откр. 12, 7-10).
[Закрыть].
Феофилакт Лопатинский в этой службе ярко выражает свой антипротестантский настрой и, несмотря на неодобрение царя, проводит мысль о войне со Швецией как о своеобразном крестовом походе. В высшей степени характерна стихира на литии 4 гласа:
Непочитатель Креста Святаго, лжехристианин
И Божественных икон посмеятель,
Силою Креста Святаго побежден есть и поруган,
и, не надеяся на помощь Всесильнаго,
Егоже честь на иконах повреди
К ненавистником имени Христова побеже
Крестоноснии же людие православнии Российстии,
святых икон поборници,
победительную песнь Богу воспевающия,
да благоденствуют во веки в мире[98]98
Минея. Июнь. С. 391
[Закрыть].
Определение шведского лютеранства как лжехристианства органически вытекает из протестантского иконоборчества, которое проявлялось при поведении шведских войск на православной земле. Отметим, что здесь Феофилакт Лопатинский показывает свою греческую, точнее византийскую ученость: иконоборцы называются лжехристианами (yeudocristianoi;) еще в послании Псевдо-Иоанна Дамаскина[99]99
Еpistula ad Theophilum imperatorem. Patrologia Graeca T.95 Сol 365 B.
[Закрыть]. Кроме того, типичным антииконоборческим топосом было именовать их врагами креста[100]100
Отвергающий образ Христов, которым освящается и крест, является совершенным отступником. Ibid. Col. 384.
[Закрыть]. Феофилакт мастерски использует факт бегства Карла XII к туркам-мусульманам для его дискредитации как христианина и, опять-таки, здесь как ни странно, он остается в рамках традиции: еще первого иконоборческого императора Льва III византийский историк Феофан исповедник называл «сарацинолюбивым»[101]101
Sarakhnovfrwn. См. Theophanis Chronographia. Ed. C.de Boor. Lipsiae, 1882. P. 405.
[Закрыть].
Не менее характерным местом является следующее.
Это место важно в двух отношениях, как внешнеполитическом, такк и внутриполитическом. Здесь мы видим аллюзию одновременно на два места из Священного Писания – Мф. 7, 24-25 – (Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне) и Мф. 16, 18 – (и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее). Итак, если Россия отождествляется с Церковью, основанной Самим Христом на камни, то Швеция – с вратами адовыми. Доказательством подобной аналогии являются сопоставление Карла ХII с Навуходоносором, проводимое в двух тропарях седьмой песни второго канона:
Паде Навуходоносор, образ свой, аки Божий, почитати повелевающий,
Падоша свеи, образы святых поругающи.
Мы же, обоих нечестию сопротвоборцы, силою Вышняго победихом:
Благословен Бог отец наших[103]103
7 песнь второго канона, 2 тропарь. Минея. Июнь. С. 403.
[Закрыть].
Равно сонному видению Навуходоносорову помышляше король
свейский,
И паде на него камень и здание умышления его разсыпа,
И все мечтание исчезе:
Благословен Бог отец наших, сотворивый тако[104]104
7 песнь второго канона, 3 тропарь. Там же.
[Закрыть].
Библейские источники этих двух тропарей понятны – сооружение нечестивым вавилонским царем Навуходоносором золотого кумира (Дан. 3,1) и видение им во сне огромного кумира с золотой головой, серебряными руками, бронзовым телом и глиняными ногами (, на который обрушился камень, отсеченный без рук (2, 31-35).
Соответственно, шведы уподобляются идолопоклоннику Навуходоносору, при этом Феофилакт Лопатинский, на первый взгляд парадоксально сравнивая иконоборцев-протестантов шведов с идолослужителем, на самом деле, следует византийской традиции, идущей от VII вселенского собора, на котором Навуходоносор был объявлен предтечей иконокластов, поскольку сокрушил херувимов, осенявших очистилище над ковчегом завета[105]105
Собор Никейский Второй (Седьмой Вселенский). Деяние пятое. Деяния Вселенских соборов. Т. 7. Казань, 1891. С. 185.
[Закрыть]. Однако Феофилакт идет несколько дальше отцов VII Вселенского собора, поскольку он трезво понимает, что «свято место пусто не бывает», либо человек почитает образ Христов, либо образ кесарев, а протестантство с его слишком человеческим пониманием Церкви всегда было склонно поставить во главе Церкви земного князя и повторить опыт иконоборческого императора Льва III, заявившего: «Я царь, я и священник». Кроме того, трудно выразить всеевропейские имперские амбиции Карла XII ярче чем через сравнение их со сном Навуходоносора, идола, который символизировавшего власть над миром.
Однако, здесь трудно не удержаться от следующей соблазнительной аналогии: как известно, по-гречески имя Петр (Πετρος) означает камень, точнее скала. Следовательно, под камнем, сокрушившим «здание умышлений» Карла XII вполне может подразумеваться Петр I. Но если это так, и сопоставление камень-Петр ведет не просто к аналогии, но к известному смешению Христа-камня и Петра-камня. Дело в том, что в экзегетической традиции этого места из книги пророка Даниила традиционным являлось мессианское толкование образа камня: именно грядущий Христос, «камень, которым пренебрегли строители, ставший во главу угла» должен был сокрушить идолопоклоннические царства. Соответственно, камень-Христос пророчества Даниила вполне сопоставим с камнем-Петром, разрушившего мечты нового Навуходоносора – Карла XII.
Подтверждением этого является аналогия: «И творяй милость христу своему Петру»[106]106
Седален. Глас. 4. Минея. Июнь. С. 395.
[Закрыть]. С одной стороны, эти слова могут восприниматься как библейская аллюзия «и творяй милость христу своему Давиду», царь Петр может сравниваться не столько со Христом, сколько с царем Давидом. Однако, есть и другие места, свидетельствующие о несомненно «христологическом» облике царя Петра, например, характеристика подданных Петра, не пожелавших участвовать в измене Мазепы:
Да восхвалятся ныне с вами земнии Ангели
Не прилепившиеся диаволу крамольнику,
Да почтутся якоже апостоли,
Не согласившиеся со вторым Иудою Мазепою[107]107
Возможно, в этом есть некоторый намек на судьбу Кочубея и Искры, однако гораздо логичнее назвать было бы мучениками, или, по крайней мере, исповедниками.
[Закрыть].
Заметим, что в византийских, а равно и в древнерусских гимнографических памятниках, мы не встречаем ничего подобного.
Соответственно, если мы принимаем аналогию между камнем-Петром и Камнем-Христом, то из всего изложенного выше логически вытекает признание того, что Российская церковь держится краеугольным камнем – Петром. Отсюда – несколько шагов до «Духовного Регламента», в котором император провозглашается «главой и крайним судией Церкви», тем более, что его автор, Феофан Прокопович, провозгласил Петра христом Господним» еще раньше Феофилакта, в «Слове похвальном на победу…[108]108
Не помысле о священнейшой и невредимой чести Христа Господня. См. Феофан Прокопович. Сочинения. М., 1961. С. 28.
[Закрыть]».
Подобный образный ряд, за которым стоит достаточно определенная идеология, тем более поразителен, что сам Феофилакт был настроен резко антипротестантски, и не только в конце жизни. Всего через три года после написания службы, в 1712 году он впервые открыто выступил против своего бывшего товарища по Киево-Могилянской коллегии, обвинив его в приверженности к протестантизму и написав полемический трактат «Иго Господне благо, и бремя его легко»[109]109
Неопубликован. Сохранился в рукописи – РГИА, ф. 834, оп. 3, № 2234.
[Закрыть] в ответ на сочинение Прокоповича «Об иге неудобоносимом». В предисловии Феофилакт писал: «Вина убо сочинения книжицы сея есть писания противные, вносящие в мир российский мудрования оная реформатская, доселе в церкви православной не слышанная». Позднее, в 1718, Лопатинский, заручившись поддержкой, вместе с Гедеоном Вишневским вновь обвинил Феофана Прокоповича в неправославии, пытаясь тем самым воспрепятствовать его посвящении в епископы. И тем не менее, в столь важном вопросе как соотношение духовной и светской власти он проявляет свое единомыслие с Прокоповичем, да еще на уровне богослужебных текстов. Чем это было вызвано? Причин много, это и обаяние личности Петра, и восхищение его победами, но более всего – железная воля «мощного властелина судьбы» и общая волна перемен, которая вела русское общество и Русскую Церковь к синодальной модели управления. Все эти факторы заставляли сообща работать в рамках общей программы даже таких идеологических антагонистов, как Феофилакт Лопатинский и Феофан Прокопович.
Служба в память Полтавской баталии, при всей своей аллегоричности и риторичности, отражает ряд исторических реалий. Во-первых это – измена Мазепы, которая осмысляется как повторение иудиного греха.
«О крайнего неистовства и злобы!
Обретеся ныне последующий зле предыдущему Иуде,
Обретеся вторый Иуда, раб и льстец,
Обретеся сын погибельный, диавол нравом, а не человек,
Треклятый отступник Мазепа,
Иже оставив страну православную,
И прилепися к супостату,
совещая воздати злая за благая,
за благодеяния – злодейство,
за милость – ненависть…»[110]110
Седален по первом стихословии. Минея. Июнь. С. 394.
[Закрыть].
В этом тексте воспроизводятся аллюзии из службы Страстной Седмицы, в частности – стихир утрени Великого Четверга:
«Иуда – раб и льстец,
Ученик и наветник,
Друг и диавол от дел явися».
Вместе с тем, приведенный выше седален по-своему глубоко историчен. Личности и деятельности Мазепы посвящена обширная историография[111]111
Наиболее подробная библиография работ по Мазепе до 2000 года содержится во втором издании классической монографии Александра Оглоблина. См. Олександер Оглоблин. Гетьман Iван Мазепа та його доба. Нью-Йорк Київ • Львів • Париж • Торонто 2001.
[Закрыть],подробный разбор которой представляется здесь излишним. Одно представляется несомненным: Мазепа, как справедливо характеризует его даже такой украинофил, как Н. И. Костомаров, «был человек чрезвычайно лживый. Под наружным видом правдивости он был способен представиться не тем, чем он был на самом деле, и не только в глазах людей простодушных и легко поддающихся обману, но и пред самыми проницательными»[112]112
Костомаров Н. И. Мазепа. Русская история в жизнеописании ее главнейших деятелей. Т. 2. Продолжение. СПб. 1886. С. 284.
[Закрыть]. Поэтому характер Мазепы прекрасно вписывается в тот образ «Иуды, раба и льстеца», который начертан в седальне.
Несомненно и то, что Мазепа действительно был в высшей степени облагодетельствован и обласкан русским царем, который ему безоговорочно верил, несмотря на все доносы и предупреждения[113]113
См. хотя бы мнение Костомарова о казни Кочубея и Искры. Петр был глубоко убежден в верности к себе Мазепы и думал, конечно, что совершил строгое, но вполне справедливое дело, предавши казни доносчиков, покушавшихся оклеветать перед царем его верного и испытанного слугу. Костомаров Н. И. Мазепа. Русская история… С. 274.
[Закрыть]. Материалы т. н. «архива Мазепы», частично изданные Т. Г. Яковлевой-Таировой, показывают ту высокую степень доверия и благожелательности, которые оказывало лукавому гетману русские государственные мужи, начиная с самого царя Петра. Более того, Феофилакт выражал не только и не столько свою личную точку зрения, сколько общецерковную и общероссийскую, не только великорусскую, но и малороссийскую, учитывая факт анафемы, наложенного на Мазепу[114]114
Собственно говоря. Феофилакт не был пионером в создании образа Мазепы как второго Иуды. До него подобным образом высказывался Феофан Прокопович.
[Закрыть].
В обличениях Мазепы временами чувствуются древнерусские традиции киевского периода. Особенно явно это видно из седальна по втором стихословии:
Не уподобился еси человеку купцу,
Ищущему добрыя бисеры
Неблагодарный и лукавый рабе,
Но неистовому Иуде, ищущему пагубы
И взыскавшему предати многоценный бисер – Христа
Сему последовал еси, юроде,
Сему подражал еси, неблагодарне,
Сему последовал еси, лестче Мазепо[115]115
Минея. Июнь. С. 394.
[Закрыть].
Темже и благих лишен,
Равныя злая стяжал еси».
Этот текст явно опирается на тропарь св. равноапостольному князю Владимиру[116]116
О службе ему смотри в частности Серегина Н. С. Песнопения русским святым. СПб, 1994. С. 67–72, 300–309. Василик В. В. Крещение Руси в памятниках древнерусской гимнографии. Раннее Средневековье глазами позднего / Материалы конференции «Славяне и их соседи». М., 2006.
[Закрыть].
«Уподобился еси купцу,
Ищущему добраго бисера
Славодержавный Владимире
На высоте града седяй богоспасаемаго Киева…
Испытуяй же и посылаяй к царскому граду
уведети правосланую веру,
Обрел еси бесценный бисер Христа,
Избравшаго тя, яко втораго Павла,
И отрясше слепоту во святей купели
душевную вкупе и телесную».
В основу сюжета обоих текстов положена притча Христа о купце, ищущем драгоценного жемчуга (Мф. 13, 45-46), однако, здесь, однако, можно наблюдать принципиально разное прочтение: драгоценный бисер – Христос – становится для св. князя Владимира предметом поиска и любви, для Мазепы – продажи и предательства.
Можно говорить об определенном барочном травестировании Феофилактом тропаря св. князю Владимиру: славнодержавный владыка противопоставляется неблагодарному и лукавому рабу, исцеление одного является антитезой погибели другого. Какова причина подобного травестирования? По-видимому, оно связано с осмеиванием претензий Мазепы быть малороссийским «державцем», великим «князем Киевским», из него получается не второй Владимир, а второй Иуда – с соответствующим скорым летальным исходом.
Возможно, что в подобном травестировании тропаря св. князю Владимиру ощущается некий скрытая инвектива в адрес Феофана Прокоповича, устами св. апостола Андрея Первозванного расточавшему Мазепе неумеренные похвалы в трагикомедии Владимир[117]117
Твоим быти воином велит ми, Андрею,Цар Петр, за помощию ратую твоею».Ратуй мне, оружниче! Ратуй вожде мощний!Аз. Аще в чем возмогу, буду ти помощний.Поспех благополучний, брань всегда победну!Даждь здравие, державу, тишину безбедну!Даждь сия царю Петру, от тебе венчанну,и его вернейшему вожду Иоанну. См. Феофан Прокопович. Сочинения… С. 205–206.
[Закрыть].
Рана Карла XII в ногу, полученная накануне Полтавской битвы[118]118
См. напр. Костомаров. Русская история… С. 69.
[Закрыть], также становится сюжетом, обыгрываемым в гимнографии:
Однако, история соединяется с типологией и символикой. Исторический факт – ранение Карла XII и его хромота осмысляются в рамках раннехристианского предания, сохранившегося в «Клементинах» о духовном поединке св. апостола Петра и Симона Мага, родоначальника симонии, поборов за святыню, а затем – колдуна и мага, пытавшегося взлететь пред глазами Нерона в Риме. Как известно из «Псевдо-Клементин», св. апостол Петр своей молитвой низверг Симона на землю. Ему и уподобляется Петр Великий и Карл XII.
Связан верховнейшаго молитвою, святотать летающий,
лютее паде от воздуха и сокруши голени
и иже криле восприят, внезапу ног лишися.
Тогоже верховнейшаго молитвами и его тезоименитаго трудами,
свейский Симон, мняйся от гордыни не по земли ходити,
устрелен охроме на постыдение своей гордости[120]120
Стихира на литии. Глас. 4. С. 392
[Закрыть].
Однако, здесь есть и другие возможные смысловые планы: во-первых Карл XII был знаменит скоростью своих передвижений, во-вторых еретик-протестант «непочитатель Креста святаго и лжехристианин» вполне сопоставим с гностиком Симоном.
В разработке этого сюжета ощущаются принципы барочной эстетики: аналогия возможна не только по подобию, но и по несходству:
В завершении этого сюжета, отметим, что сюжет о падении Симона волхва нашел свое отражение в изобразительном искусстве, в частности, в Петровских воротах Петропавловской крепости, созданных в 1716–1717 годах по проекту Доменико Трезини (деревянный рельеф, изображающий падающего Симона и молящегося апостола Петра вырезал немецкий мастер Карл Оснер Старший). Вероятно, служба в честь Полтавской баталии повлияла на замысел Трезини, или он действовал по прямому указанию царя.
Весьма своеобразно представлен в службе сам Полтавский бой:
Сравнение русских воинов с тремя отроками Ананией, Азарией и Мисаилом в пещи огненной (Дан. 3, 23-91) вряд ли случайно. В святоотеческой традиции встречается мнение, что они были военачальниками на службе у царя Навуходоносора[123]123
Такое мнение присутствует в частности, в кондаке св. Романа Сладкопевца «На трех отроков».
Мы часто рисковали * за Навуходоносора,нам часто смерть угрожала * сколь паче за Бога нашегострадать должны. См. Romanos le Mélode. Hymnes. / ed. Grosdidier de Matons J. Vol. I. // Sources chrétiennes. Vol. 99, Paris, 1964. P. 322.
[Закрыть] и, в любом случае, их мужественное свидетельство о едином Боге осмыслялось, как воинский подвиг[124]124
См. например канон Великого Четверга. Ирмос 8 песни. За законы отеческие блаженнии юноши предбедствующе, (prokinduneuvonte) царюющаго оплеваша веление безумное… Глагол prokinduneuvw означает «рисковать на войне за что-то».
[Закрыть]. С другой стороны, это сопоставление тем более удачно, что, согласно книге пророка Даниила, «поднимался пламень над печью на сорок девять локтей и вырывался, и сожигал тех из Халдеев, которых достигал около печи. Но Ангел Господень сошел в печь вместе с Азариею и бывшими и выбросил пламень огня из печи, и сделал, что в средине печи был как бы шумящий влажный ветер, и огонь нисколько не прикоснулся к ним, и не повредил им, и не смутил их» (Дан. 3, 47-50). Данный образ логически проистекает из рассмотренного выше представления о шведах, как о новых вавилонянах и о Карле, как о новом Навуходоносоре. Однако, он также отражает историческую реальность – во-первых жестокий огонь с обеих сторон[125]125
Об этом, в частности говорит «Журнал» Петра Великого: «Зело жестоко во огне оба войска бились». См. Журнал или поденная записка Петра Великого. СПб. 1770. Ч. 1. С. 197.
[Закрыть], во-вторых сравнительно малые потери русских войск по сравнению со шведскими – 1345 убитых русских против 9000 шведов[126]126
Там же. С. 198.
[Закрыть].
В каноне также отражается бегство Карла XII в Турцию:
Слова о «стаде агарянском» показывают прекрасное знание Феофилактом реалий турецкой жизни: как известно, турецкое общество делилось на военное сословие («мужей меча» – сипахи) и трудовое-податное, так называемую «паству», или «стадо» (райя, или райаты)[128]128
См. История Востока. Т. 3. Восток на рубеже средневековья и нового времени. М., 2000. С. 81.
[Закрыть]. Приравнивание к райе означало утрату воинского статуса. Таким образом, Феофилакт позволяет себе тонкое издевательство: вчерашний король и воитель ничем не отличается от простого турецкого крестьянина. Но и для тех, кто не знал турецких реалий, была очевидна издевка как над неверными турками, которые уподобляются скоту, так и над Карлом XII: свейский лев становится трусливой овцой, бегущей в чужое стадо.
Отражается также и сдача в плен шведов после Полтавской баталии:
Здесь Феофилакт явно зависит от приведенного выше соответствующего места из проповеди Феофана на Полтавскую баталию, где мастерски обыгрывается сюжет, связанный с мечом Голиафа, которым была отсечена его собственная голова (1 Царств, 17, 51). Однако, библейский топос здесь увязывается с конкретной жизненной реалией: на поле Полтавской битвы и под Переволочной, где положили оружие 1600 шведов, в общей сложности было собрано около 28000 единиц огнестрельного оружия и большое количество холодного, и все это потом было использовано в дальнейшей войне против Швеции.
Наконец, нашел свое отражение также и почетный прием, устроенный шведским пленникам, а также их вход в Москву 21 декабря 1709 г.:
«Видесте и вы свейстии военачальницы и силы,
Царствующий град российский,
Но не якожде хотесте,
но яко Бог изволи:
Видесте, преклонении долу,
Яко побеждени ведоми,
Якоже подобает пленником.
Радуйтеся обаче в себе,
Обретше милостива победителя,
О немже роди православнии благоговейно вопиют:
Господи Сафаофе, помилуй помиловавшего и врагов своих»[130]130
Стихира на стиховне. Слава и ныне. Минея. Июнь С. 405.
[Закрыть].
Подведем итоги:
1. «Служба благодарственная Богу о великой победе, содеянной под Полтавой» представляет Северную войну, как брань за веру, апокалиптической битвой между силами добра и зла, а Карла XII как исчадие ада, лжеименного христианина, нового Навуходоносора, в конечном счете, Антихриста. Это связано с анти-протестантской позицией Феофилакта Лопатинского.
2. В службе подспудно присутствует учение о широких полномочиях императора по отношению к Церкви, представление о нем, как о помазаннике Господнем.
3. В службе Мазепа изображен как «второй Иуда», образ его соответствует исторической реальности.
4. В службе подчеркивается единство исторической Руси, в т. ч. Великой и Малой. Никаких следов «украинства» или претензий на самостоятельное историческое бытие украинского народа мы в ней не находим. Напротив, воспевается единство земли Российской под скипетром царя Петра, как помазанника Божия.
5. В богослужебных текстах отражается целый ряд событий – сам бой, бегство Карла и капитуляция шведов.
Из «службы полтавской баталии» можно видеть, как на самом деле относились благочестивые малороссияне ΧVIII в. к «европейскому выбору» и что они думали о некоторых европейских «цивилизаторах» типа Карла ΧΙΙ c его разнузданной и свирепой солдатней, а равно о прислужниках европейского выбора – «вторых Иудах» типа Мазепы.
Правообладателям!
Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.
