Текст книги "Россия и европейский империализм"
Автор книги: Владимир Василик
Жанр: Публицистика: прочее, Публицистика
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 8 (всего у книги 13 страниц)
По нашему мнению, эта цитата из Апокалипсиса может служить одним из ключей к расшифровке образа «куклы чугунной», поскольку помимо говорящего и действующего образа зверя здесь присутствует тема торгового обмена, важная для понимания «века-торгаша», «века железного». После генетического анализа подведем герменевтический итог нашим наблюдениям. Строка «столбик с куклою чугунной» обладает несколькими уровнями смысла: она представляет образ артиллериста – военного деспота, властителя эпохи железного века» – века-торгаша, императора – марионетки буржуазии, злобного тирана-пигмея, кумир императора-Антихриста.
И наконец, тема императора-антихриста присутствует в программном стихотворении «Клеветникам России», где она органично связана с цивилизационным противостоянием православной монархической России все более дехристианизирующейся и языческой по своему духу Европе:
…Бессмысленно прельщает вас
Борьбы отчаянной отвага
И ненавидите вы нас.
За что? Ответствуйте, за то ли,
Что на развалинах пылающей Москвы
Мы не признали наглой воли,
Того, пред кем дрожали вы.
За то, что в бездну повалили
Мы тяготеющий над царствами кумир
И нашей кровью искупили
Европы вольность, честь и мир?[200]200
Пушкин. Полн. собр. соч. Т. III. C. 209. 131
[Закрыть]
На заднем плане этого стихотворения присутствует тема Христа и Антихриста. Эта тема обусловлена несколькими скрытыми библейскими аллюзиями. Во-первых это – поваленный «тяготеющий над царствами кумир». Основой для этого образа является сон Навуходоносора из книги Даниила: «Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его. У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его – из серебра, чрево его и бедра его медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные. Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю. Вот сон! Ты, царь, царь царей, которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу, и всех сынов человеческих, Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкою над всеми ими. Ты – это золотая голова! После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею. А четвертое царство будет крепко, как железо… И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог дал знать царю, что будет после сего. И верен этот сон, и точно истолкование его! (Дан. 2, 31-44).
Отметим, что Пушкинский кумир «тяготеет над царствами», что можно истолковать как в пространственном смысле современной Пушкину реальности, так и во временном – библейского первообраза. В христианской традиции рано укоренилось истолкования камня, отсеченного без рук, как воплотившегося от Девы Христа, Который Своим пришествием основал неколебимое царство – Церковь и лишил сакрального смысла и абсолютного значения все прочие царства. Выше мы уже говорили о значении железа и железного века в характеристики Наполеона и его эпохи. Соответственно, можно предположить, что низвержение «тяготеющего над царствами кумира» Россией могло осмысляться как ниспровержение православным народом-богоносцем языческого кумира – Наполеона, претендовавшего на всемирное господство.
Однако, соположение пылающей Москвы и кумира наводит на еще одну библейскую ассоциацию – золотой кумир («тело златое»), которому отказались поклониться три отрока – Анания, Азария и Мисаил – и за это были брошены царем Навуходоносором. в печь огненную, где, однако, они не сгорели, ибо к ним спустился Ангел Господень, прообразовавший грядущего Христа. (Дан. 3). Навуходоносор в книге Даниила называется «царем лукавым и неправедным» и несет в себе некоторые черты Антихриста.
Упоминание о бездне, возможно, связано с Апокалипсисом: «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну… А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков». (Откр. 20, 2, 13). И, наконец, слова об искуплении кровью явно апеллируют к искупительному подвигу Христа, совершенному на Голгофе[201]201
Сравним например с тропарем Великой Пятницы: «Искупил нас еси от клятвы законныя честною Твоею кровию, на кресте пригвоздеся и копием прободся, безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе. Триодь Постная. М., 1992. С. 340.
[Закрыть].
После генетического анализа проведем герменевтическую интрепретацию данного фрагмента стихотворения. Русский народ-христоносец, подобно трем отрокам, нее признает наглую волю всемирного тирана, подобного царю Навуходоносору, входит в огненное испытание и побеждает императора-антихриста, подобно камню, отсеченному без рук (прообразу Христа) низвергает в бездну его «всемирное» царство, символизируемое «тяготеющим над царствами кумиром» и своей кровью совершает искупление Европы и ее основных ценностей, коренящихся в христианском мировоззрении – свободы, чести и мира. В этом стихотворении прослеживается еще одна важная христологическая тема – неблагодарности. Согласно представлению, глубоко укоренившемся как в православном богословии, так и в богослужебном предании, некогда Сын Божий спас Израиль от египетского рабства, за это потомки спасенных возненавидели и распяли Его. Возьмем к примеру антифоны Великой Пятницы:
И косвенно, Пушкин уподобляет современную ему Европу иудеям, участвовавшим в распятии Христа: за искупительный подвиг освобождения от Наполеона европейские народы воздали России неблагодарностью и ненавистью. Примечательно, что Пушкин не отделяет Европы от Наполеона в походе на Россию и не снимает с нее вину за преступления, совершенные Великой Армией: для него это – единое целое, поход двунадесяти языков. И соответственно, агитация за европейскую войну в связи с польским восстанием 1830–1831 года для него – «третья польская война», продолжение наполеонова дела, антихристова и кровопийственного своей сути. В одновременном «Клеветникам России» стихотворении «Бородинская годовщина» он говорит:
В завершение поставим вопрос: чем все-таки являлся образ Наполеона-антихриста – только ли правительственной агиткой, одним из орудий информационной войны, или он все же обладает определенной объективностью и отражает известного рода историческую реальность? Внимательное изучение источников наполеоновской эпохи принуждает нас склоняться ко второму ответу – естественно, не в том плане, что в Наполеоне «было два естества – человеческое и демонское», но в том, что способ действия Наполеона действительно являлся антихристианским и антицерковным, в особенности – в православной России. Сожженные и разграбленные церкви в Москве, пляски наполеоновских солдат на антиминсах, стрельба по иконам[204]204
Чимаров. Русская православная Церковь. С. 180–183.
[Закрыть] и попытки при оставлении Москвы взорвать Кремль[205]205
Кремль не имел никакого военного значения. Взрыв был предпринят из мести и носил исключительно идеологический характер. В первую очередь должны были быть кремлевские соборы и Иван Великий, которые уцелели лишь чудом, хотя и пострадали от пожара. См. Тарле Е. Н. 1812 год. М., 1994. С. 269–271.
[Закрыть] говорят сами за себя, они являются последовательным продолжением революционных кощунств, разрушений и мерзостей в католической Франции 1792–1794 года. В этом Наполеон достойным наследником «мятежной вольности».
И надлежит со всей серьезностью поставить вопрос: кто был более цивилизованным – наполеоновский ли солдат, который осквернял в Московском Кремле гробницы царей и святителей, или русский солдат и офицер, который с непокрытой головой стоял в Нотр Даме на мессе памяти казненного Людовика XVI?
В традиционный образ антихриста вписывается и неутолимая жажда всемирного господства, которая двигала Наполеоном. Все или ничего, таков был его девиз[206]206
Манфред. Наполеон Бонапарт. С. 631–632.
[Закрыть], являвшийся пружиной его военного деспотизма. Отчасти он объясняется интересами буржуазии[207]207
Это объяснение, классическое для марксистской историографии, в ряде случаев весьма убедительно, тем не менее оно явно недостаточно применительно к событиям 1813–1815 годов и даже вторжение в Россию не давало французской буржуазии особенных дивидендов. См. Тарле. Наполеон. С. 353–354.
[Закрыть], отчасти – волей армии и нелегитимностью его власти…[208]208
В беседе с князем Меттернихом в 1813 году Наполеон довольно откровенно высказался о причинах ведомой им перманентной войны: «Ваши государи, рожденные на троне, не могут понять чувств, которые меня воодушевляют. Они возвращаются побежденными в свои столицы и для них это все равно. А я солдат, мне нужна честь, слава, я не могу показаться униженным перед моим народом». См. Тарле. Наполеон. С. 336. Этой точке зрения Наполеон остался верен до конца. «Если я бы был не собою, а собственным внуокм, я мог бы возвратиться побежденным и царствовать после потерь», – говорил он на острове св. Елены. Там же. С. 334.
[Закрыть]. Но в этой воле к мировому могуществу есть необъяснимый иррациональный остаток.
Наконец, не будем забывать, что антихрист предания, это еще и убийца. Убийцей открыто называет Наполеона Пушкин:
Мятежной вольности наследник и убийца.
Сей хладный кровопийца.
Последнее определение как нельзя лучше передает характер Наполеона, этого «убийцы-миллионера»[209]209
Выражение А. И. Солженицына, правда, примененное к Генриху Ягоде.
[Закрыть]. Общие потери от наполеоновский войн, по далеко неполным подсчетам насчитывают 4 миллиона человек только на французской стороне[210]210
Тарле. Наполеон. С. 372–373.
[Закрыть], противники Наполеона потеряли гораздо больше, вероятно – не менее пяти-шести миллионов; общее число жертв – девять-десять миллионов соответствует потерям Первой мировой войны. При этом судьба неоднократно давала ему шанс остановиться: после Амьенского Мира, после Тильзита и, наконец, в 1813–1814 году, когда союзники неоднократно предлагали ему мир. Но мир ему нужен не был: он противоречил всей его натуре военного диктатора и системе созданной им власти. Соответственно, все эти десять миллиона убитых – на совести Наполеона, которая, судя по всему совершенно не мучила его[211]211
Достаточно вспомнить, что потеря Великой армии не вызвала в нем ничего кроме знаменитой остроты: «От великого до смешного один шаг». В разговоре с Меттернихом, в припадке гнева (может быть, театрального) он высказывался еще более цинично: «Что для меня значит жизнь двухсот тысяч солдат?». См. Тарле. Наполеон. С. 337.
[Закрыть].
Почти все походы Наполеона в той или иной степени отмечены вопиющими нарушениями международного права, попранием законов Божеских и человеческих, массовой гибелью мирного населения (особенно в Испании и в России), расправами над ранеными и пленными (особенно во время русского похода)[212]212
После выхода из Москвы русских пленных, которые французы вели с собой, почти перестали кормить. Слабосильных и отстающих велено было пристреливать. В одной только партии было пристрелено 611 человек (из них 4 офицера). Русских пленных погибло много тысяч человек. Трупы расстрелянных русских пленных постоянно встречались на всем пути отступления наполеоновской армии. См. Тарле. 1812 год. С. 290.
[Закрыть]. С точки зрения международного права (как XIX в., так и современного) Наполеон, несомненно, являлся крупнейшим военным преступником. То, что ему вначале даровали остров Эльбу, а затем держали в очень хороших условиях на о. св. Елены показывает достаточную либеральность союзников, в наше время Наполеон попал бы на скамью подсудимых в Гаагском трибунале.
Популярность культа Бонапарта в европейской мысли XIX в. и даже попытки создать образ Наполеона-Христа связаны с определенным «каиническим комплексом»: те же поэты, что воспевали Наполеона, были певцами Каина и Люцифера. К чему привела «каиническая традиция» в новоевропейской литературе и мысли – известно: к двум мировым войнам, кровавой революции и террору в России. В нашу эпоху, отмеченной попыткой пойти по стопам Наполеона и построить новую глобальную империю – и не только силой денег и действием политических информационных технологий, но и силою оружия, как никогда актуальны слова Л. Н. Толстого, сказанные о Бонапарте: «Для нас с данной нам Христом мерою хорошего и дурного, нет неизмеримого. И нет величия там, где нет простоты, добра и правды».
В Париже росс…
31 марта решением Государственной Думы объявлено Днем воинской славы. В этом году мы отмечаем 200-летие со дня вступления союзных – и прежде всего русских – войск в Париж. Заграничные походы русской армии и «весна народов» явились логическим продолжением «грозы двенадцатого года»: только благодаря ей была создана антинаполеоновская коалиция, в которую объединились Россия, Пруссия, Австрия, Швеция, Англия.
В кампании 1813 года поражения для союзников чередовались победами: после неудачной Дрезденской битвы был Кульм, а затем – «Битва народов» под Лейпцигом, где Наполеон потерял в общей сложности 100 тысяч человек (убитыми и перешедшими на сторону врага). После разгрома наполеоновской армии при Лейпциге (18–19 октября 1813 года) союзники освободили Германию, Голландию, Испанию, Италию и в ночь на 1 января 1814 года пересекли границу Франции. Но Наполеон не сдавался. Несмотря на численный перевес союзных войск, он наносил тяжелые удары: битвы при Шампобере, Монмирале, Шато-Тьерри и Вошане (26 января – 2 февраля по ст. ст. 1814 года) закончились победами Наполеона. Однако союзникам удалось нанести поражение наполеоновским войскам при Лаоне 25–26 февраля (9–10 марта) и при Арси-сюр-Обе 8–9 (20–21) марта.
А. Кившенко. Вступление русских в Париж. Картина 1880 г.
После этого под влиянием императора Александра I союзники решились идти на Париж. Окончательно убедил их в необходимости этого советник императора Александра корсиканец Поццо ди Борго, личный враг Наполеона. Вот его слова: «Вступая в битву с Наполеоном, вы всегда рискуете быть битыми… Военное могущество его еще очень велико. Но политического могущества Наполеона более не существует. Военный деспотизм был принят как благо на следующий день после революции, но ныне он стал нетерпим». И действительно, как во Франции, так и в Европе по приказу Наполеона были установлены новые административные нравы и полицейские порядки: поощрялось шпионство и доносы, практиковалось вскрытие частной переписки, подслушивание разговоров, была введена строгая цензура, стеснена книжная торговля, повсюду шли бессудные расправы. Сама Франция устала от рекрутских наборов, реквизиций, кровопролитных войн.
Александр I
100-тысячная армия союзников направилась на Париж, совершив искусный обходной маневр. Город защищал 45-тысячный гарнизон маршала Мармона. В битве при Фер-Шампенаузе 25 марта союзники разгромили части Мармона и Мортье. Оборонять Париж было нечем и некому. Столица Франции пребывала в страхе и трепете: все ждали свирепых русских казаков и страшной мести за спаленную Москву. Чтобы спасти столицу от ужаса боев и взятия, маршал Мармон в 3 часа утра 31 марта подписал капитуляцию. Наполеон бросился к столице, но было уже поздно. Париж приветствовал союзные войска, Сенат объявил Наполеона низложенным. 6 апреля французскому императору пришлось отречься. Мир пришел в многострадальную Европу.
Вступление союзных войск в Париж – всемирно-историческое событие, сравнимое со взятием Берлина в 1945 году. Почему?
Наполеоновские войны в известном смысле – пролог мировой войны, если не сама мировая война, поскольку его походы и завоевания шли на трех материках: в Европе, Азии и Африке. В ходе наполеоновских войн было убито около 3,5 миллионов человек – это треть от потерь в Первую мировую войну. Из этих 3,5 миллионов на долю Франции приходится 1200 тысяч убитыми, остальные – это потери ее противников либо невольных союзников. Отметим, что в войнах с Францией погибло почти 300 тысяч наших сограждан.
Низвержение Наполеона – это крах одного из предантихристовых проектов.
С религиозной точки зрения низвержение Наполеона – это крах одного из предантихристовых проектов. Почему? Наполеон – образ безбожного и безнравственного человека последних времен, о котором так точно написал Пушкин:
…современный человек…
С его безнравственной душой,
Себялюбивой и сухой,
Мечтанью преданной безмерно,
С его озлобленным умом,
Кипящим в действии пустом.
К религии Наполеон относился цинично и потребительски, считая ее лишь орудием для управления массами. А для своей всемирной империи он задумал не более и не менее как создание пан-религии. Вот что о нем говорит Святейший Синод в воззвании 1807 года: «В Египте приобщился он гонителям Церкви Христовой, проповедовал Алкоран Магометов, объявил себя защитником исповедания неверных последователей сего лжепророка мусульман и торжественно показывал презрение свое к пастырям святой Церкви Христовой. Наконец, к вящему посрамлению оной, созвал во Франции иудейские синагоги, повелел явно воздавать раввинам их почести и установил новый великий сангедрин еврейский, сей самый богопротивный собор, который некогда дерзнул осудить на распятие Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа и теперь помышляет соединить иудеев, гневом Божиим рассыпанных по всему лицу земли, и устроить их на испровержение Церкви Христовой и (о дерзость ужасная, превосходящая меру всех злодеяний!) на провозглашение лжемессии в лице Наполеона».
Наполеоновский атеизм – особого типа. Атеисты Французской революции воевали с Богом, подсознательно веря в Него, взыскуя от Него действия и справедливости. Наполеон Церковью манипулировал и пытался манипулировать Богом.
Наполеон – презритель человечества и циник. Он мог мило забыть армию в Египте и отделаться каламбуром: «От великого до смешного один шаг». Он мог спокойно шагать по трупам и не замечать их. «Что для меня 10 или 20 тысяч убитых!» – цинично бросил он в лицо Меттерниху, прибывшему летом 1813 года с предложениями почетного мира. Основное в нем – похоть всемирной власти. Когда он шел в роковой поход на Россию, он повторял: «Через четыре года я стану повелителем всего мира». И этот проект позорно рухнул под ударами русских православных штыков.
Что следует отметить в событиях весны 1814 года? Великодушие русского человека. Многие русские солдаты говорили, идя на Париж: «Здравствуй, батюшка Париж! Как ты ответишь за матушку Москву?» И однако был беспрекословно выполнен приказ императора Александра I: никаких насилий и грабежей. И встает вопрос: кто был более цивилизован: русский ли солдат, с непокрытой головой стоявший во время мессы в память Людовика XVI, или французские офицеры, грабившие московские храмы и превращавшие их в конюшни?
Казаки в Париже в 1814 году. Акварели Георга-Эммануэля Опица
Юный Пушкин писал:
В Париже росс! – Где факел мщенья?
Поникни, Галлия, главой.
Но что я вижу? Росс с улыбкой примиренья
Грядет с оливою златой.
Вот в этом и сила, и величие русского православного человека, способного так возлюбить смертельных врагов своих. Ибо русский воин принес в 1814 году врагу «не гибель, но спасенье и благотворный мир земле».
К столетию Первой Мировой войны
Итак, в этом году мы отмечаем столетие со дня начала Первой Мировой Войны.
Многие помнят скорбные строки А. А. Ахматовой:
«Мы на сто лет состарились и это
Тогда случилось в час один.
Короткое уже кончалось лето
Дымилось тело вспаханных равнин.
Вдруг запестрела тихая дорога,
Плач полетел, серебряно звеня,
Закрыв лицо, я умоляла Бога
До первой битвы умертвить меня.
Но сразу возникает целый ряд вопросов: а когда она реально началась? И почему именно первое августа – день объявления Германией войны России – считается ее началом? Ведь можно считать началом войны 28 июня – день покушения на австрийского престолонаследника Франца-Фердинанда в Сараево, давшего повод для войны. Или 28 июля – день бомбардировки Белграда и начала боевых действий австрийской армии против сербской. Или 3 августа – объявление Германией войны Франции. Или 4 августа – нападение Германии на Бельгию и объявление Англией войны Германии? А боевые действия вообще начались позднее времени объявления войны.
Ответ кроется в следующем. Дата войны считается с момента, когда она становится необратимой. Ни сараевское покушение, ни даже нападение Австрии на Сербию, связанную союзом с Россией, еще не делало необратимой мировую войну. Все могло еще завершиться локальным конфликтом, который можно было бы урегулировать средствами дипломатии. Но после того как одна «сверхдержава» объявляет войну другой и начинает работать система союзов, мировая война стала действительно необратимой.
Итак, 19 июля по старому стилю, первого августа. Чью память празднует в этот день Русская Православная Церковь?
Думается, не случайно, а глубоко промыслительно, что Первая Мировая война началась в день памяти преп. Серафима Саровского – обретения его святых мощей. Ведь, по свидетельству Н. И. Мотовилова, он сам предсказывал эти времена – и свое прославление в Сарове («Среди лета Пасху запоют), и войну с революцией: «Такая великая скорбь будет, какой от века не было. Ангелы не будут поспевать принимать души». И действительно, всего за несколько недель Верденского сражения в 1916 году с французской и немецкой стороны погибло около миллиона человек.
В общей сложности в Первую Мировую войну погибло 10 миллионов солдат и 12 миллионов мирных жителей. 55 миллионов человек были ранены. И встает вопрос: чем характеризуется Первая Мировая Война?
Прежде всего ее апокалиптическим характером. Груды жертв. Гекатомбы жертв. Как будто бы действительно над Европой скакал апокалиптический всадник на рыжем коне. Первая Мировая продемонстрировала невиданные прежде орудия и способы убийства – газы, пулеметы, танки, самолеты. Иоанн Богослов будто предвидел иприт и хлороформ – тот смрад, от которого погибнут тысячи людей согласно апокалипсису и танки – в образе коней извергающих огонь. Поражали убийства на войне и не только на войне. Первая Мировая война продемонстрировала невиданный прежде геноцид мирного населения – христианского по преимуществу. Особенно страшен был геноцид армян 1915–1917 г., которых погибло от 500 000 до миллиона. Их вешали, обезглавливали, распинали, резали. «Ужас, охвативший армян, – свершившийся факт. В значительной степени это результат политики пацифизма, которой придерживался этот народ в течение последних четырёх лет. Присутствие наших миссионеров и то, что мы не участвовали в войне, не помешали туркам устроить резню от 500 тыс. до 1 млн армян, сирийцев, греков и евреев, при этом подавляющее большинство жертв составляли армяне. … армянская резня – величайшее преступление этой войны, и если нам не удастся выступить против Турции, значит – мы потворствуем им… (Теодор Рузвельт). Однако, армянская резня – не единственное, хотя и самое крупное преступление Первой Мировой войны. Стоит вспомнить и о геноциде сербов. Сербия потеряла во время Великой Войны около миллиона человек – четверть своего населения. Из них только четверть – боевые потери. Остальные либо умерли от голода и эпидемий, вызванных войной и немецкой оккупацией (немцы вывозили из Сербии и Черногории все ценное, начиная от колоколов и, кончая железными ложками и, прежде всего – продовольствие), либо погибли в концлагерях, выстроенных в Сербии – страшных предшественников Ясеноваца – или были казнены немецкими, болгарскими австро-венгерскими карателями. Жуткую сцену расправы болгар над сербскими военнопленными описывает святитель Николай Велимирович: болгарские всадники конвоировали группу сербских военнопленных (около 200 человек) и вдруг, по приказу командира, начали их колоть и рубить, приговаривая: «У нас нет хлеба, чтобы вас кормить. Скажите спасибо, что мы освобождаем вас от страданий». Ужас состоял в том, что это были не язычники, не воины Аттилы или Крума, а православные христиане, казалось бы столь близкие к сербам по вере, языку и культуре, вчерашние соратники по освобождению от турецкого рабства. К сожалению, не меньшими зверствами прославились болгары и в северных районах Греции.
Нельзя забывать и о геноциде карпатских русинов. За простое сочувствие России их вешали, расстреливали, резали австро-венгерские каратели. Часто всех мужчин того или иного селения вешали на виду потрясенных женщин и детей. Не менее 20 000 русских галичан и буковинцев прошли через страшный лагерь Талергоф, где люди погибали от голода и заразных болезней. В течение полутора лет умерло 15 % талергофцев, т. е. свыше 3000 галичан и буковинцев. В Прикарпатье не было села или семьи не пострадавших от австро-венгерских властей. В 1914–1915 гг. нередким явлением были массовые аресты целых селений. Всего в результате геноцида русинов 1914–1916 г. погибло около 60 000 мужчин, женщин, детей.
Каковы потери России? По разным подсчетам от миллиона до миллиона триста тысяч убитых, пропавших без вести и умерших от ран. Около четырех миллионов раненых Около двух с половиной миллионов пленных. Недавно российскими исследователями в Томске обнаружена уникальная картотека потерь Российской армии с приблизительно семью миллионами карточек. Много это или мало? Если рассчитывать потери на душу населения, то по сравнению с Германией, Австро-Венгрией и Великобританией (не говоря уже о Сербии), мы потеряли не так много. Однако, не забудем о потерях мирного населения, которые, по мнению некоторых исследователей могут составлять пять миллионов человек. И, кроме того, Однако, любая потеря – это боль. Погибал не просто солдат – православный христианин чей то муж, брат, отец. И эта боль тем более увеличивается, что в России солдаты Первой Мировой были не просто убиты, но прокляты восторжествовавшими революционерами. Те, кто предал страну, бросил землю на растерзание врагам, поспешили объявить Вторую Отечественную войну империалистической, захватнической, а героев той войны – прислужниками капитала. Был закрыт музей Первой Мировой Войны в Ратных палатах Царского Села, уничтожен памятник героям Великой Войны в Вязьме. Ненадолго о них вспомнили во время Великой Отечественной – имена Нестерова, Карповича и Брусилова потребовались для мобилизации народа на борьбу со старым врагом немцами. Но отгремели победные залпы и почти все вернулось на круги своя. В 1979 г., в преддверии Олимпиады было варварски уничтожено кладбище участников войны в Москве на Соколе, рядом с храмом Всех Святых.
Ныне эта несправедливость исправляется. В декабре 2012 года Президент России утвердил поправку в Федеральный закон России «О днях воинской славы и памятных датах России», вступившую в силу с 1 января 2013 года, согласно которой 1 августа объявляется Днём памяти российских воинов, погибших в Первой мировой войне 1914–1918 годов. А сегодня Президент Российской Федерации В. В. Путин и Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл открывают памятник героям Великой Войны на Поклонной Горе, воздавая долг благодарности русским воинам, павшим за Веру, Царя и Отечество.
Однако, остается множество вопросов. Почему началась эта война? Как христиане смогли дойти до жизни такой? Кому она была выгода? Каковы ее последствия? Эти вопросы мы рассмотрим в наших следующих публикациях.
Правообладателям!
Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.
