Текст книги "1519—2019. 500 лет. Из прошлого в будущее. 16 очерков о выдающихся мореплавателях, писателях, ученых и изобретателях. Сборник."

1519—2019. 500 лет. Из прошлого в будущее
16 очерков о выдающихся мореплавателях, писателях, ученых и изобретателях. Сборник.
Владимир Владимирович Залесский

© Владимир Владимирович Залесский, 2017

ISBN 978-5-4483-6197-5

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

1.Краткое предисловие

Пятьсот лет прошло со дня начала первого кругосветного плавания Магеллана – дель Кано.

Это одно из символических событий, отделяющих эпоху Средневековья от Нового Времени.

Один из признаков коренных изменений – новые взаимоотношения между государством и талантливой личностью.

Все 16 очерков объединяются темами «государство и талантливая личность», «талант и его положение в обществе».

Последовательность размещения очерков в сборнике по возможности основывается на историко-хронологическом принципе.

15 очерков были ранее размещены в двух книгах: «Очерки об истории цивилизации и ее деятелях» и «500 ЛЕТ. От Генриха Мореплавателя до Чэя Блайта. Сборник очерков о выдающихся мореплавателях».

Дополнительно к этим 15-ти очеркам в данную книгу включен очерк «Майкл Фарадей. Индукция читательского интереса».

Период написания 16-ти очерков 07 сентября 2016 года – 24 декабря 2016 года.

2.Генрих Мореплаватель и судовые журналы, Генрих Шлиман и дневники. Очерк истории дневникового творчества

2.1.Античность и дневниковое творчество

Завершив написание книги «Учебник писательского успеха. Генрих Шлиман, Николай Гоголь, Максим Горький и их уроки» и начав писать книгу о закономерностях интеллектуального успеха на примере Генриха Шлимана, Николы Теслы, Томаса Эдисона (в сопоставлении), я продолжал анализировать систему саморазвития Г. Шлимана, «три кита» этой системы:

(1) заучивание,

(2) написание писем,

(3) ведение дневника.

Генрих Шлиман вел дневники. В этом был смысл, это давало результаты. Но как возникли «дневники», как возникло дневниковое творчество?

11 августа 2016 года заглянул в Википедию, в статью «Дневник», и в Большую Советскую Энциклопедию (1969—1978 гг.), в статьи «Эпистолярная литература» и «Дневник».

Полученная информация меня несколько удивила.

Эпистолярное творчество было широко представлено в античности (В. С. Муравьев называет, в частности, Эпикура и Цицерона, Плиния Младшего, Катона и Сенеку).

Что же касается ведения дневников, то И. Б. Воскресенская излагает следующую мысль: «реальные дневники» «впервые» получили «широкое распространение в Англии 17 века». В числе примеров на первой позиции – «судовой дневник мореплавателя Дж. Кука».

В статье Википедии «Дневник» делается следующее замечание: «Определенное воздействие на практику ведения дневника оказал протестантизм с его навыками рационального управления „душевным хозяйством“ – учетом сделанного, продуманного, перечувствованного за день. (…) Подавляющая часть известных дневников относится к XIX – XX вв. и приходится на Европу».

Какова причина того, что античные авторы – зачастую выдающиеся по уровню культуры люди – не проявили себя в дневниковом творчестве? Да и вообще, верна ли такая точка зрения?

Что же в прошлом?

2.2.Флетчер, Пигафетта, Лас Касас, Шпренгер

На память пришел Фрэнсис Флетчер, протестантский священник, который вел «журнал» плавания – дневник в ходе второго (в мировой истории) кругосветного плавания Фрэнсиса Дрейка (годы плавания 1577—1580).

Еще глубже в прошлое: дневник Пигафетты Антонио Франческо, итальянца, участника первой в истории кругосветной экспедиции Магеллана – Эль-Кано (годы кругосветной экспедиции Магеллана 1519—1522).

Еще глубже: дневники Христофора Колумба (годы первой экспедиции 1492—1493). Однако с дневниками Колумба ситуация оказалась не такой уж простой. В тексте «дневников» о Христофоре Колумбе пишется в третьем лице. В размещенных в интернете «дневниках» Колумба указывается автор: Бартоломе де Лас Касас. В Википедии имеется упоминание: «Лас Касас… был редактором опубликованного судового журнала Христофора Колумба». Видимо, на сто процентов нельзя исключать создание Лас Касасом самостоятельного исторического труда, представленного в виде дневника.

Между «дневником» Колумба и дневником Антонио Пигафетты, участника кругосветного плавания Магеллана, на хронологической шкале находятся дневники немецких приказчиков (купцов или представителей купцов), принявших участие в португальской экспедиции в Индию (к этой португальской экспедиции, начавшейся в 1505 году, был причастен и Магеллан).

Достоверность и ценность этих дневников, в частности, дневника немецкого приказчика Балтазара Шпренгера из Фильса на Лехе, судя по литературе, сомнений не вызывает.

Таким образом, историко-культурные поиски результатов дневникового творчества привели меня к рубежу между 1400-ми и 1500-ми годами.

На этом рубеже находятся два документа: (1) первый (под некоторым вопросом) судовой журнал Колумба (мне встретилось упоминание этого судового журнала лишь в связи с его гипотетической обработкой Лас Касасом),

(2) второй (бесспорный) дневники немецких купцов (представителей немецких купцов), участников португальской экспедиции в Индию, начавшейся в 1505 году, в их числе выделяется дневник немецкого приказчика Балтазара Шпренгера из Фильса на Лехе.

В этой хронологической точке мы встречаем два важных упоминания. Во-первых, о судовых журналах, во-вторых, о купцах.

2.3. Великие мгновения мировой истории

Характеризуя события, состоявшиеся сразу после завершения кругосветной экспедиции Магеллана (вокруг света прошло одно судно – под управлением Эль-Кано – из пяти отправившихся; Магеллан погиб в ходе плавания) Стефан Цвейг пишет:

«Император Карл только что вернулся из Германии – одно за другим переживает он два великих мгновения мировой истории. На сейме в Вормсе он воочию видел, как Лютер решительным ударом навеки разрушил духовное единство церкви; здесь он узнает, что одновременно другой человек перевернул представление о вселенной и ценой жизни доказал пространственное единство морей» [Цвейг С.].

Таким образом, к упоминаниям о купцах и судовых журналах, добавим упоминания Вормса, немецкого города (порта) на берегу Рейна, Вормсского рейхстага, Лютера, одного из основоположников протестантизма. (Вормсский эдикт 1521 года, указ, изданный императором «Священной Римской империи» Карлом V в мае 1521 года, объявлял Лютера еретиком и ставил его вне закона; этот эдикт был оглашён на рейхстаге в г. Вормсе).

Русскоязычная статья «Лютер», размещенная в Википедии, содержит следующие высказывания: «Одним из центральных и востребованных положений взглядов Лютера считается концепция „призвания“… …Лютер полагал, что и в мирской жизни на профессиональном поприще осуществляется Божья благодать. Бог предназначает людей к тому или иному виду деятельности, вкладывая в них различные таланты или способности, и долг человека прилежно трудиться, исполняя своё призвание. В глазах Бога нет труда благородного или презренного».

Принятие человеком такого тезиса предполагало периодическую или регулярную самооценку, чему способствовало ведение дневника.

Если еще принять во внимание то, что авторами дневников, составленных в ходе португальской экспедиции в Индию, были немецкие купцы, то приходит на память Ганзейский союз (Ганза), даты существования: 1370 – 1669 гг. (Даты весьма ориентировочные. «Закат» Ганзы происходил весьма постепенно: к примеру, в 1494 году в Новгороде ликвидируется немецкий двор).

Размышление в таком направлении является довольно-таки логичным, поскольку купцы, объединявшиеся Ганзейским союзом, зачастую были и мореплавателями, и торговцами.

И торговля, и мореплавание способствовали систематическому ведению записей. Купцы вели торговые книги, мореплаватели в какой-либо форме вели более или менее систематические записи об обстоятельствах экспедиций. И торговля и мореплавание предполагали некоторый уровень образования и грамотности. Таким образом, формировалась культура систематической непрерывной последовательной подневной письменной фиксации происходящих событий.

Конечно, такая письменная фиксация должна была с «уровня» торговой фирмы или с «уровня» корабля дойти до «уровня» конкретного человека. Видимо, здесь определенную роль сыграли те духовные и культурные тенденции, которые привели к появлению протестантизма.

Не будем, конечно, фокусироваться исключительно на Ганзе. Вспомним, например, о Генуе и о Венеции, если шире – то об Италии. В торгово-культурных центрах Италии были представлены и купечество и мореплавание.

Наверное, итальянец Антонио Пигафетта был культурно подготовлен к ведению дневника в ходе первого кругосветного плавания Магеллана. Винченца, родной город А. Пифагетты, насколько можно судить, входил в сферу управления Венеции. Отметим, что Антонио Пигафетта был и религиозным деятелем – рыцарем Родосского ордена.

С едва уловимым недоумением Стефан Цвейг пишет, что «Пигафетта добивается зачисления под именем Антонио Ломбардо (из Ломбардии) на флагманское судно „Тринидад“» [Цвейг С.].

Поясним: одной из версий разъяснения такого переименования является довод, что Ломбардия примерно с 1508 года начинает переходить в состав земель, подвластных испанским монархам. А «устроить» в экспедицию «подданного» легче, чем «чужого».

Дневник энергичного Антонио Пигафетты завершается фразой: «После этого я поехал в Италию, где и обосновался, посвятив скромный свой труд преславному и знаменитому синьору Филиппу Вилье Лиль Адану, достойнейшему великому магистру Родосского ордена». Прочитав эти слова и задумавшись на мгновение, я воскликнул: «Где же дневник, описывающий события, связанные с обороной острова Родос?!»

2.4.Генрих Мореплаватель

Настойчиво «стучится в память», напоминает о себе мореходная школа, основанная в Португалии принцем Генрихом Мореплавателем (годы жизни: 1394—1460) на средства Ордена Христа. Кроме организации мореходной школы к числу исторических заслуг Генриха Мореплавателя относятся, в частности, учреждение обсерватории, развитие португальского кораблестроения (преобладающей стала каравелла), организация морских экспедиций в Африку (португальские капитаны Н. Триштан, Д. Диаш, А. Фернандиш и другие в 1434—1460 годах обследовали и нанесли на карту около 3500 км западно-африканского побережья).

Наверное, и в таком направлении размышлений есть логика, поскольку судовой журнал как общеобязательный документ велся не во все времена. Существует некая хронологическая точка его возникновения. В какой-то момент культура мореплавания сделала скачок, и из добровольных, самостоятельных, инициативных, более или менее фрагментарных судовых записей, каких-либо иных документов (отчетов, например) возник судовой журнал в современном смысле слова. Возможно, мореходная школа, основанная Генрихом Мореплавателем, сыграла в этом процессе появления судового журнала либо главное, либо важного значение.

Рискну предположить, что именно мореходная школа, основанная Генрихом Мореплавателем, стала основоположником культуры дальних морских и океанских плаваний как сегмента общеевропейской культуры.

Существовавшая в более древние времена культура дальних морских плаваний викингов была элементом достаточно особенной этно-религиозной культуры.

Поэтичное описание Стефаном Цвейгом деятельности Генриха Мореплавателя стоит того, чтобы его процитировать в данном очерке:

«Быть может, инфант слыхал от работорговцев-мавров, что по ту сторону… Западной Сахары – лежит «страна изобилия»…, и правда, на карту, составленную в 1150 году космографом-арабом для норманнского короля Роджера II, … совершенно правильно нанесена нынешняя Гвинея. (…)

Но подлинно высокоморальное значение инфанта Энрике в том, что… благородное смирение заставило его понять, что сам он не увидит, как сбудется его мечта, ибо срок больший, чем человеческая жизнь, потребуется для подготовки столь гигантского предприятия. (…)

Не ведая далеких дерзновенных целей, без верных компасов, без правильных карт опасливо пробираются вдоль берегов, от гавани к гавани, утлые суденышки, в вечном страхе перед бурями и грозными пиратами. При таком упадке космографии, со столь жалкими кораблями еще не время было усмирять океаны, покорять заморские царства. (…)

Согласно, быть может, романтизирующим сообщениям португальских хроник, он повелел доставить себе книги и атласы со всех частей света, призвал арабских и еврейских ученых и поручил им изготовление более точных навигационных приборов и таблиц. Каждого моряка, каждого капитана, возвратившегося из плавания, он зазывал к себе и подробно расспрашивал. Все эти сведения тщательно хранились в секретном архиве… Неустанно содействовал инфант Энрике развитию кораблестроения; за несколько лет прежние barcas – небольшие открытые рыбачьи лодки, команда которых состоит из восемнадцати человек, – превращаются в настоящие naos – устойчивые корабли водоизмещением в восемьдесят, даже сто тонн, способные и в бурную погоду плавать в открытом море.

Этот новый, годный для дальнего плавания тип корабля обусловил и возникновение нового типа моряков. На помощь кормчему является «мастер астрологии» – специалист по навигационному делу, умеющий разбираться в портуланах, определять девиацию компаса, отмечать на карте меридианы.

Теория и практика творчески сливаются воедино, и постепенно в этих экспедициях из простых рыбаков и матросов вырастает новое племя мореходов и исследователей…

…Папе, дабы хоть как-нибудь доставить инфанту моряков, пришлось обещать каждому участнику экспедиции полное отпущение грехов; только после этого удалось завербовать несколько смельчаков, согласных отправиться в неведомые края. (…)

С каждым новым, благополучно завершенным путешествием отвага мореходов растет, и вдруг налицо оказывается целое поколение молодых людей… А когда новое поколение сплоченно и решительно приступает к делу, мир меняет свой облик. (…)

Почти внезапно Португалия стала первой морской державой мира. (…) Еще одно десятилетие – и самая малая из всех европейских наций будет притязать на владычество и управление пространствами, превосходящими пространства Римской империи в период ее наибольшего могущества. (…)

В продолжение одного незабываемого часа всемирной истории Португалия была первой нацией Европы, предводительницей человечества. (…) …При всех дворах, во всех университетах с лихорадочным нетерпением следят за новыми вестями из Лиссабона.

…Долгая эпоха Средневековья кончилась и начинается новая эра – «новое время»…

…Энрике Мореплаватель предусмотрительно выхлопотал у папы буллу, отдававшую все земли, моря и острова, которые будут открыты за мысом Боядор, в полную, исключительную собственность Португалии, и трое пап, сменившихся с того времени, подтвердили эту своеобразную «дарственную запись», одним росчерком пера признавшую весь еще неведомый Восток с миллионами его обитателей законным владением династии Визеу» [Цвейг С.].

Хорошо сказано: «…Вдруг налицо оказывается целое поколение молодых людей… А когда новое поколение сплоченно и решительно приступает к делу, мир меняет свой облик»!

А какое точное видение будущего!

Итак: …Долгая эпоха Средневековья кончилась и начинается новая эра – «Новое время»…!

2.5.Церковные книги

Однако еще ранее – до организации длительных морских экспедиций в открытом море и появления более или менее систематических судовых записей – появилась культура церковных систематических записей.

Поскольку настоящий очерк начат с упоминания системы саморазвития Генриха Шлимана (1822—1890), то можно вспомнить церковные книги, которые в детстве любил читать Г. Шлиман. Отец Генриха Шлимана был протестантским пастором. Однако, церковные книги были присущи, конечно, не только протестантизму. В биографиях многих выдающихся культурных деятелей встречаются церковные книги, содержащие, в частности, записи о рождении и крещении, например, в биографии Н. Гоголя. Хотя ведение церковных книг не совпадает с ведением дневниковых записей (содержание не совпадает), но, однако, способствует развитию культуры систематической непрерывной последовательной подневной письменной фиксации происходящих событий.

В статье Википедии «Бенедиктинцы» упоминается, что в библиотеках бенедиктинских монастырей велись хроники.

Общеизвестны церковные летописи.

Конечно, односторонняя концентрация на культуре систематических церковных записей в связи с характеристикой возникновения дневникового творчества была бы упрощением.

2.6. Древние цивилизации

Так или иначе, системность записей возникает с появлением грамотности. Грамотный человек более или менее регулярно делает некие записи. Другой вопрос: степень регулярности, полнота, тематика.

Если связывать появление более или менее систематических записей с появлением письма и грамотности, то, наверное, можно упомянуть Древний Шумер, Древний Египет, древние цивилизации, существовавшие за несколько тысяч лет до Новой Эры.

Но если от «более или менее» систематичных записей переходить к регулярным, то следует назвать погодные записи («анналы»), хроники, летописи, хронографы, исторические работы. Сам термин «анналы» – древнеримского происхождения.

Итак, конспективно можно констатировать следующие пункты неперсонализированного «дневникового» творчества: погодные записи (анналы) – хроники (летописи) —систематические судовые записи, систематические торговые записи купеческих фирм (купцов). Наверное, уместно отметить ведение церковных книг.

2.7. Никто или почти «всё»?

В какой-то момент происходит скачок от неперсонализированного к личному персональному дневниковому творчеству.

Изменение отношения человека к собственной личности, возникновение таких задач самосовершенствования как самоанализ, самоконтроль, саморазвитие, повышение эффективности использования личного времени, учет и рациональное использование каждого дня, распространение грамотности, появление навыков регулярных записей, (а может быть, и упрощение и удешевление самого процесса записывания с переходом от пергамента и папируса к бумаге) приводят к появлению такого вида деятельности как ведение личного дневника конкретным человеком.

Еще раз обратимся к хронологическому рубежу между 1400-ми и 1500 -ми годами. В основном – если не брать расчет некоторые исключения (например, Ганзу, отдельные самоуправляемые города, в частности, итальянские, а так же – казачьи социумы) – это была эпоха иерархичности, эпоха сеньоро-вассалитета. В иерархичном обществе важна не столько личность, сколько иерархия.

Но вот Магеллан, не особенно удачливый солдат и коммерсант, служивый португальский дворянин, весьма дистанцированный от португальского двора и властных кругов, не обладающий поместьем или состоянием, трудно существовавший в Португалии на пенсию, заключает договор с испанским монархом. Как могло такое случиться?! ВОПРОС. По понятиям иерархичного общества, он, Магеллан, в общем, – почти никто. Кроме того, в Испании он, португалец, отчасти – чужак.

НО! Он знаком с мореходным делом, обладает отвагой, интуицией, новейшими знаниями в навигации, картографии, опытом, смелостью, волей, навыками морехода и командира; он способен составить проект дальней океанской экспедиции, представить его на рассмотрение, защитить его, и приступить к выполнению этого проекта. У Магеллана есть сторонники, более того, его боевой друг дистанцировался от португальской короны, обосновался и стал влиятельным лицом в неизведанных землях и ожидает появления там Магеллана. (Если и не испанская морская база, то, по крайней мере, какой-то опорный пункт, готовый оказать гостеприимство и поддержку, предоставить информацию). Магеллан соединяет в себе целый ряд эксклюзивных свойств. Если в ментальности сеньоро-вассалитета он – никто, то по понятиям Нового времени он, Магеллан, – почти всё.

2.8. Магеллан, Эратосфен, Архимед, Тесла

В этом пункте предлагаю задержаться для освещения нескольких деталей. При критическом обсуждении проекта Колумба высказывался, в частности, следующий контрдовод: «…Если Земля – шар, то окружность ее должна быть так велика, что кораблю, отправившемуся на открытие новых стран, придется ехать не менее трех лет: каким же образом можно поместить на корабле достаточный запас пресной воды и съестных припасов для такого долгого срока?» Стефан Цвейг в книге о Магеллане, видимо для «поднятия градуса» трагедизации отмечает (1938): «…Никто еще не измерил окружности земли, а церковь и вовсе не соглашается признать ее шарообразность» [Цвейг С.].

Константин Кунин пишет (1940): «…Проект Магеллана и Фалейро состоял в следующем: исходя из господствовавших тогда представлений о величине земного шара, Магеллан и Фалейро полагали, что окружность нашей планеты по экватору равна двумстам одной тысяче стадий, или тридцати семи тысячам километров» [Кунин К. И.].

Однако географ и математик Эратосфен (ок. 276—194 до н. э.) написал книги «Об измерении Земли», «Об измерении Солнца». Его измерения позволили сделать выводы: «окружность экватора равна 39 250 км, а диаметр – 12 625 км. Здесь ошибка против действительной длины земной оси всего около 75 км» [Лурье С. Я. С. 50].

Эратосфен и Архимед были ровесниками, находились в дружеских отношениях, входили на протяжении определенного периода времени в интеллектуальное сообщество, группировавшееся вокруг Александрийского Музея.

Александрийский Музей был организован Птолемеем I Сотером, царем Египта. «Идея, легшая в основание организации Музея, была весьма гуманной: собрать в Александрии крупных, зарекомендовавших себя ученых, освободить их от всяких жизненных забот, предоставить им максимальный досуг и дать им, таким образом, возможность заниматься, чем каждый желает, без всякого давления с чьей бы то ни было стороны. Знаменитые ученые, собранные с различных концов мира, жили при храме Муз на полном иждивении царя… Серьезная научная работа и тогда уже требовала больших расходов: историки и литературоведы нуждались в хорошей библиотеке; астрономы, физики, естествоиспытатели и географы – в сложном инструментарии и дорогостоящих экспедициях. На все эти нужды щедро выдавались деньги из царской казны. Так, географ и математик Эратосфен… измерил земной радиус на основании астрономических наблюдений, произведенных в Родосе, Александрии и Сиене; на это предприятие понадобились огромные средства, и они были даны александрийским двором» [Лурье С. Я., с. 43—44].

Александрийский Музей – довольно-таки необычное учреждение для древнего мира, тем более, для иерархичного Древнего Египта. Знал ли Магеллан об открытии Эратосфена? Дошли ли выводы до Магеллана, а если дошли, то с какой полнотой и точностью? Проект Магеллана исходил из предположения о протяженности окружности экватора 37000 км, что отличалось от данных Эратосфена примерно на 2000 км. Так или иначе, участники интеллектуального сообщества при Александрийском музее влияли своими личностями и результатами деятельности на последующие поколения. Например, Никола Тесла считал Архимеда образцом для подражания.

Александрийский музей формирует и демонстрирует любопытную фигуру: самостоятельного ученого, ведущего инициативные исследования, пользующегося поддержкой со стороны государственных структур.