Текст книги "Социальные проблемы современного спорта и олимпийского движения (гуманистический и диалектический анализ)"

Высоко оценивается гуманистическая значимость спорта для решения педагогических задач в учебных заведениях.

Так, Ассоциация физического воспитания Великобритании и Северной Ирландии в своем журнале «Бритиш Джорнел ов Физикэл Эдьюкейшн» называет пять основных причин, которые, по мнению ассоциации, обуславливают важность школьного спорта:

• он способствует укреплению здоровья школьников;

• этот спорт имеет важное воспитательное значение для развития не только тела и разума, но и для формирования характера учащихся, поскольку достижение определенного уровня физической подготовленности и овладение любыми двигательными навыками требует значительных усилий воли и самодисциплины;

• спорт способствует укреплению единства, сближая всех членов школьного коллектива;

• спортивные интересы, которые возникли в стенах школы, могут найти свое удовлетворение после ее окончания в местных спортивных клубах или других спортивных организациях;

• хотя первоочередной задачей школьного спорта является предоставление возможности заниматься спортом всем детям независимо от степени их одаренности, школьный спорт считается также первой ступенькой на пути к большим спортивным достижениям, а потому высокий уровень его организации служит основой для будущих успехов в спорте, как на национальном, так и на международном уровнях [Журнал… 1993: 21–22].

Аналогичные соображения по поводу роли и значения школьного спорта высказывают американские ученые Д. Айтцен и Г. Сэйдж.

Во-первых, они отмечают позитивное влияние спорта на школу. Любая организация, в том числе школа, нуждается в единстве и преданности ее членов. Важную роль в этом плане играет спорт. Школьники определенной команды отождествляют себя со своей школой и защищают ее интересы. Спортивные состязания вызывают энтузиазм и единство со стороны школьного коллектива перед лицом соперника, представленного другой школой. Кроме этого, школьный спорт выполняет функцию социального контроля. Спорт занимает свободное время учащихся, отвлекает их от ненужных размышлений и сомнений. Разрешение на участие в спортивных соревнованиях получают те, кто не нарушает учебных и спортивных требований. Поэтому учащиеся-спортсмены, как правило, дисциплинированны и служат примером для остальных, а также лучше учатся. Важная роль спорта состоит и в том, что он как бы нейтрализует жестокие формы соперничества между городами, районами и школами. Ведь спортивные соревнования, регулируемые определенными правилами игры, – «символическое состязание между соперниками».

Во-вторых, отмечают Д. Айтцен и Г. Сэйдж, школьный спорт оказывает позитивное влияние и на окружающее общество. Он объединяет различных жителей определенного района независимо от их профессии, образования, расовой и религиозной принадлежности в их общем желании поддержать школьную команду района. Тем самым он служит как бы связующим звеном между различными поколениями. Спорт, подчеркивают Д. Айтцен и Г. Сэйдж, позитивно влияет и на отдельную личность – содействует развитию как физических, так и разнообразных психических качеств школьника [Eitzen, Sage, 1992].

Некоторые ученые и специалисты отмечают важное значение для детей не только «спорта для всех», но и спорта высших достижений.

Так, в Заявлении Немецкого спортивного союза ФРГ (ДСБ) об участии детей в спорте высших достижений, опубликованном в 1983 г. в западногерманском журнале «Олимпише югенд», отмечается, что для развития детей необходим определенный уровень работоспособности. Во всех жизненных сферах одаренные дети имеют право на проявление своих незаурядных способностей. Соревноваться друг с другом в решении самых разнообразных задач – естественная потребность детей. Само по себе спортивное достижение и связанные с ним переживания имеют важное значение для развития ребенка и для раскрытия его личности. В Заявлении выделяются следующие основные позитивные функции спорта высоких достижений в детском возрасте: стимулирование физического, психического и духовного развития ребенка; содействие практическому познанию ребенком собственной работоспособности и собственных умений, а также укреплению уверенности в своих силах; приобщение детей к коллективу и формирование социального поведения; расширение опыта и обогащение эмоциональной жизни ребенка путем рациональной организации досуга [Дети… 1983].

Позитивную роль спорта высших достижений для детей и подростков отмечает Лиа Манолиу из Румынии – олимпийская чемпионка 1968 г. по метанию диска. В статье «Спорт с детьми: опасность или шанс?» она обосновывает положение о том, что посредством спорта дети становятся зрелыми людьми, хорошо справляющимися с жизнью и выполняющими в качестве образцовой личности важную интегрирующую функцию [Манолиу, 1981].

Чемпион летних Олимпийских игр Юрий Борзаковский указывает еще один аспект воспитательного значения спорта высших достижений и олимпийского спорта: «Олимпийская победа, являющаяся наивысшим и самым желанным достижением в современном спорте, важна не только для самого участника Игр. Она воспитывает и поддерживает в народе психологию победителей, а это очень важно для России в наши непростые времена» [цит. по газете «За Калужской заставой», 22 февр. 2006 г., с. 7].

М.Л. Лазарев считает, что «по тем качествам, по которым проходят соревнования в мире большого спорта (сила, скорость и т. д.), могут проводиться соревнования и у детей для формирования у них рефлекса цели… Через эффект подражания, видя подобные соревнования в жизни и по телевизору, дети будут стремиться быть похожими на знаменитых чемпионов, что, несомненно, будет способствовать улучшению их показателей. Рекомендуется проводить соревнования по армрестлингу, бегу, прыжкам, скоростной выносливости» [Лазарев М.Л., 1997: 209].

Исходя из позитивной оценки гуманистического значения спортивных соревнований и подготовки к ним для детей, в отечественной литературе уже давно высказывалось мнение о том, что «совершенствование системы физического воспитания детей должно идти по пути дальнейшего распространения спортивного метода» [Филин, Сироткина, Каргин, 1974: 43].

В последнее время эта точка зрения получает широкую поддержку. Пропагандируется концепция «спортизации» всей системы физического воспитания, в том числе детей, и предпринимаются активные усилия по ее реализации [Бальсевич, 2006, 2009; Инновационная… 2001; Лубышева, 2006; Спортивно-ориентированное… 2006; Спортизация… 2009 и др.].

По мнению ряда исследователей, «спорт в полной мере обеспечивает социальный заказ на формирование жизнеспособной личности», так как в нем «создан механизм развития» такой личности [Лубышева, Магин, 2005: 18, 19].

Под жизнеспособностью понимается способность человека жить, не деградируя, даже в ухудшающихся условиях социальной и культурной среды, воспроизводить и воспитывать жизнестойкое (в биологическом и социальном плане) потомство, самоутвердиться, реализовать свои задатки и творческие возможности, делать среду обитания более благоприятной для жизни, не разрушая и не уничтожая ее [Гурьянова, 2004; Ильинский, 1995; Молодежь России… 1995].

Изложенное выше служит основанием для вывода о том, что в спорте заключены огромные возможности для содействия гуманистически ориентированному формированию и развитию личности. В значительной степени эти возможности и практически реализуются: спорт выполнял и выполняет важные гуманистические социокультурные функции в этом процессе.

В этом плане можно согласиться известными деятелями искусства – артистом Б. Чирковым и кинодраматургом Д. Полонским, по мнению которых современный спорт взял на себя часть огромной ответственности за воспитание человека, "конструирование" личности, нравственности, доброты, честности, товарищества. И здесь у спорта, по их мнению, не меньше возможностей, чем у просвещения и искусства.

Осознание гуманистического потенциала спорта, позитивные результаты его широкого внедрения в жизнь людей породили в общественном сознании (в том числе у многих специалистов) эйфорию по поводу достоинств спорта, его позитивной роли для формирования и развития личности. Сформировалось представление о том, что «дружеская расположенность участников соревнований, бескорыстность борьбы и ее благородные правила будут все в большей и большей мере определять спортивные отношения, а через них распространяться в качестве общечеловеческих ценностей и норм общения. Спортивная победа и ее творец – рекордсмен – воспринимались в качестве национальных символов, и казалось, что они в наиболее чистом виде воплощают нравственные ценности патриотизма, верности долгу и чести. Оставалось привить эти качества массовому сознанию, ориентированному на спорт, внедрить их средствами воспитания. Тем самым, предполагалось, будут решены многие проблемы социального, этического и эстетического плана» [Сараф, 1997: 73].

Широкое распространение получило (и сохраняется в настоящее время) представление о том, что гуманистический социокультурный потенциал спорта может и должен реализоваться как бы автоматически в спортивной деятельности. Достаточно якобы включить детей и молодежь в активные, регулярные занятия спортом, и это позволит решить широкий круг важных социально-педагогических и культурных проблем: сделать содержательным их досуг, сохранить и укрепить их здоровье, сформировать физическую культуру и здоровый образ жизни, повысить уровень нравственной и эстетической культуры. Большие надежды возлагались (и продолжают возлагаться) на спорт в плане профилактики наркомании и других аспектов девиантного поведения, а также нравственного совершенствования человека.

Однако постепенно стали обнаруживаться существенные трудности в реализации гуманистического потенциала спорта для формирования и развития личности. Еще в 1925 г. Жорж Эбер обращал внимание на то, что не оправдались те надежды, которые связывали со спортом, полагая, что он должен помочь бороться с алкоголизмом, отвлечь молодежь от нездоровых удовольствий, обеспечить здоровье и т. д. [Эбер, 1925: 41].

В настоящее время становится все более очевидным, что огромный гуманистический потенциал спорта для формирования и развития личности реализуется недостаточно полно и эффективно.

Особенно это касается роли спорта в формировании и развитии духовно-нравственных, эстетических, творческих способностей детей и молодежи, их нравственной, коммуникативной, экологической культуры. Увлечение спортом нередко приводит к одностороннему развитию личности. У детей и молодежи, активно занимающейся спортом, снижается интерес к интеллектуальной и художественной деятельности. Спортивные мероприятия недостаточно полно и эффективно используются их организаторами для пробуждения у участников интереса к искусству, к эстетическим и художественным ценностям, к духовной, творческой деятельности во всех ее разновидностях.

Исследования выявляют дефицит положительных эмоций у спортсменов, в том числе юных, во время тренировок и на соревнованиях [Коджаспиров, 1994]. Опрос юных футболистов показал, например, что только 12,5 % из них не испытывает отрицательных эмоций во время занятий футболом; 20 % часто имеют такие эмоции; 12,5 % редко испытывает положительные эмоции, а 2,5 % – никогда. Менее половины (47,5 %) испытывают удовлетворение от общения с природой, только 55 % – эстетическое удовлетворение, связанное с созерцанием красоты, прекрасного, только 75 % – удовлетворение от общения с другими людьми и т. д. [Самусенков, 2000]. Почти 60 % старшеклассников, судя по их ответам, никогда не получали эстетического удовлетворения на уроках физкультуры в школе. Тема «Спорт и искусство» заняла одно из последних мест в иерархии тем, вызывающих наибольший интерес у старшеклассников [Сегал, 1990]. Из числа опрошенных студентов лишь 46 % часто испытывают положительные эмоции в ходе занятий физкультурой и спортом, 12 % постоянно имеют негативные эмоции, а более половины (52,3 %) – испытывают их время от времени. Более 60 % отметили, что они редко получают эстетическое удовольствие на занятиях либо совсем не испытывают его и что эти занятия, как правило, не дают им возможности для общения с природой [Стопникова, 1992].

Только начинает подниматься вопрос о необходимости использования огромного потенциала спорта для формирования и развития культуры мира в системе образования и воспитания молодежи [Варюшина, 2005; Сагалаков, 2005; Столяров, Баринов, Варюшина, 2007; Столяров, Сагалаков, 2005, 2007; Appeal… 1999].

В диалектическом социально-философском анализе влияния спорта на личность важно учитывать не только позитивные, но и негативные аспекты личностного потенциала спортивной деятельности.

Соревновательный характер спорта подталкивает спортсмена и тренера к тому, чтобы основные усилия они направляли на решение прагматических задач – достижение победы в соревнованиях. Именно это, как правило, стимулируется не только морально, но и материально. Стремление к победе подогревается также средствами массовой информации, тренерами, спортивными функционерами и политическими деятелями, стремящимися использовать спорт в своих корыстных интересах.

Сильная ориентация на успех, погоня за высокими результатами, рекордами, стремление любой ценой добиться победы могут оказывать негативное влияние на формировании и развитие личности: приводить к нарушению нравственных норм, к использованию таких средств спортивной подготовки (включая медицинские и фармацевтические средства), которые пагубно отражаются на здоровье спортсменов, и т. д.

Кроме того, спорт ставит человека в жестко регламентированные рамки, ограничивает его свободу. Многодневные учебно-тренировочные сборы с отрывом от семьи и привычного окружения могут оставлять негативный след в нравственном, культурном облике человека, деформировать его личность.

Спорт может содействовать развитию агрессивности спортсменов.

Эта возможность связана уже с тем, что спорт – один из немногих видов деятельности, где проявление агрессии не только воспринимается терпимо, но и многими людьми встречается бурными аплодисментами. Допуская определенную степень насилия в спорте, полагают, что тем самым удается регулировать скрытую агрессивность в обществе и обеспечить разрядку для этой агрессивности через спорт, не нанося ущерба общественным интересам. Однако следует учитывать, что если, как это часто бывает в спорте, такие чувства, как злость и враждебность, разрешены по отношению к другому индивиду, то основным результатом становится формирование устойчивой привычки к подобному насильственному поведению, вне зависимости от того о какой ситуации идет речь. Спортсмены, которые находятся во фрустрации и становятся агрессивными и которым разрешено каким-то образом проявлять подобные чувства, учатся быть не мирными, а агрессивными. Каждый раз, когда проявляется агрессия, она помогает сформировать устойчивую традицию поведения и все менее нуждается в эмоциональном подтексте.

А. Бандура обращал внимание на то, что если спорт используется как контролируемый и не причиняющий вреда выброс враждебных эмоций, это должно производиться с большой осторожностью, чтобы убедиться, что опасные чувства не закрепляются. Поражение спортсмена в ходе соревнования иногда приводит к потере им самоуважения, к унижению его достоинства, что также может быть источником его гнева и последующей агрессивности. Вместе с тем наблюдение фактов насилия в спорте может стимулировать проявление агрессивности и у зрителей – вследствие научения через наблюдение [Кретти, 1987; Мартенс, 1979; Feshbach, 1971].

Спорт допускает даже такие моральные нормы, которые отклоняются от основных принципов общественной этики. Так, например, кулачный бой как спортивное состязание не возбраняется, хотя вне спорта участники кулачной драки могут попасть в тюрьму.

Противоречивость возможностей влияния спорта на личность можно проиллюстрировать на примере футбола.

Как и в других спортивных соревнованиях здесь создаются условия для проявления рыцарского поведения. Но стремление победить, добиться успеха побуждают к нарушению принципов честной игры. Например, защитник не только может, но и, как многим кажется, должен схватить за футболку рвущегося к воротам нападающего. В противном случае неизбежен его выход один на один с вратарем. Это почти верный гол. А за нарушение, совершенное до штрафной площадки, команда поплатится только штрафным ударом, да еще получит передышку и сможет организовать оборону.

К достоинствам футбола (впрочем, как и других видов спорта) обычно относят то, что футбольные матчи в социально-психологическом плане выполняют в настоящее время ту же функцию, какую ранее выполняли Олимпийские игры греков и гладиаторские бои римлян. Они якобы позволяют дать выход агрессивным инстинктам и импульсам, направить их в русло контролируемого соперничества, противопоставив друг другу относительно равных соперников.

Но есть сторонники и другой точки зрения: футбол способен не только разряжать напряженность, но и создавать ее; он может значительно повышать уровень агрессивности в обществе.

Лица, стоящие во главе общества, почти всегда склонны соглашаться с первой из приведенных точек зрения, придерживаясь мнения о том, что футбол дает людям возможность высвободить энергию, которая в противном случае оказалась бы направленной на разрушение. Футбол позволяет индивидам и целым группам решать свои распри и конфликты в строго определенное время на обширных и отделенных от остального мира стадионах, не причиняя никому серьезного вреда или ущерба.

Известно, однако, что на многих футбольных матчах власти уже не в состоянии контролировать поведение значительной части аудитории. Кроме того, современное индустриальное общество с его многообразием внутренних противоречий ни в коем случае не гарантировано от эскалации насилия среди футбольных болельщиков, особенно молодых, за пределами стадиона [Штемме, 1981: 32–34].

Одной из позитивных черт футбола является свобода, которую приобретает зритель на стадионе. Эта свобода состоит, в частности, в том, что зритель может свободно выражать свои взгляды и соображения, поскольку на трибунах уровень общественной «самоцензуры» бывает самым низким. Причем в некоторых случаях выражаемые зрителями взгляды и выражения выходят за пределы, обозначенные правовыми и общественными нормами. Более того, зритель на трибуне способен допустить такой поступок, на который он никогда не решился бы в другом человеческом коллективе: на заводе, в кино или в ресторане. Таким образом, вместе с увеличением степени и чувства личной свободы возрастают также степень и чувство развязности и анархизма, исчезают некоторые запреты, установленные общественными отношениями, и индивид избавляется от привычек, следовать которым его постоянно принуждает общество.

Пропорционально тому, как на некоторое время у зрителей исчезает моральная приверженность определенной гражданской обязательности норм, возрастает их связь с временным коллективом трибуны, вовлеченность в него, в это общество людей, сопричастных к спортивному зрелищу. Если в таком новом коллективе совершается какой-то проступок (с точки зрения норм общепринятой морали), наказание за него назначается, к сожалению, как правило, с запозданием, только post festum, когда группа людей, его породившая и покрывавшая, давно уже распалась и когда остальные пострадавшие зрители считаются уже не членами этого первоначального коллектива, а индивидами, находящимися в совершенно других социальных связях. Фактом является, что наказанию (например, закрытие стадиона любимого клуба) всегда подвергаются не индивиды, а безличный коллективный виновный, существование которого было обусловлено однажды определенными настроениями при определенных игровых обстоятельствах и который в таком же составе никогда больше существовать не будет. Поэтому санкции и наказания проступков зрителей часто считаются несправедливыми, поскольку в будущем наказанию подвергается коллектив, вообще не тождественный тому коллективу, в котором был сомнительный и «аморальный» поступок [Černý, 1968: 22].

Спортивное зрелище увлекает зрителя мастерством спортсменов, делает его причастным к ней. Зритель в такие минуты полностью отождествляет себя с теми, кто непосредственно участвует в игре. Подобное представительство тешит собственное самолюбие зрителя: разве не привлекательно быть на первом плане, легко достигать вершин ошеломляющего успеха, красиво преодолеть все трудности и препятствия и в результате встать на высшей ступени пьедестала почета увенчанным лавровым венком.

Однако отождествление зрителей с одним из соперничающих спортсменов (с одной из команд) наряду с приятными чувствами и переживаниями зрителей приводит к сотворению ими идолов, кумиров спортивного мастерства. Французский теоретик игры Р. Кайуа считает, что «подобное представительство» является декадентской и утонченной разновидностью игры, которая называется «мимикрией» и в которой речь идет о «временном принятии иллюзии как фиктивной вселенной». По его мнению, появление данной формы возвышения личности неизбежно в мире, где царит взаимосвязь принципа результативности и принципа случайности. В таком мире каждый не может стать победителем, если даже ему это хочется. Поэтому вопрос, кому быть победителем, решается через посредников. Если выбрать подобный способ, остановиться на нем как на единственном, то можно (и к тому же без большого труда, без риска потерпеть неудачу) достичь триумфа.

Р. Кайуа полагает, что именно здесь кроются корни столь характерного для современного общества культа «звезд» и «чемпионов». Именно в «звезде» и «чемпионе» сфокусированы все зачаровывающие картины и представления о грандиозных успехах, которые – по воле случая – могут выпасть и на долю самого слабого и самого убогого. «Неслыханные проявления преданности сопровождают блистающий апофеоз того, у кого не было ничего другого для достижения успеха, кроме своих личных возможностей, своих мускулов, своего голоса или своего обаяния как естественного, неотъемлемого оружия человека, не имеющего за собой какой-либо социальной поддержки». «Звезда» представляет собой персонифицированный триумф победы, торжество над утомительным, каждодневным и скупым миром и препятствиями, которые общество ставит на пути к его достижению. Непомерная слава обожаемого идола иллюстрирует для его поклонников постоянно существующую возможность триумфа, который тем самым оказывается в некотором долгу у тех, кто верой и правдой поклоняется своему идолу и вносит определенный вклад в его успех [Кайуа, 2007].

Другой французский теоретик спорта – Ж. Маньян в своей работе «Социология спорта» указывает на то, что выражения, характер, привычки, жизнь спортивных «звезд» зачастую являются предметом подражания для массы их поклонников и, что важно, не в «атлетическом их проявлении» и не в других спортивных проявлениях, а в проявлениях совершенно иного характера, в их особых качествах. Свою существенную лепту в это вносят и такие средства массовой информации, как спортивная печать, радиовещание, телевидение, которые манипулируют этой популярностью спортивных «звезд» и не воспитывают, а только «информируют читателя таким образом, чтобы ему это нравилось». На основе этого возникает особая «спортивная мифология», которая, как считает Ж. Маньян, «открывает доступ к онтологии той части населения, которая пока еще находится на докультурном уровне» [Magnane, 1964: 87].

О неблаговидных поступках выдающихся спортсменов («звезд») много сплетен. Но нередко вместо морального осуждения со стороны общественного мнения имеет место обожание. Тем более что средства массовой информации восхваляют спортсменов за победы независимо от их поведения.

На основе этого идет формирование «звездной болезни» у одних, утверждение в сознании других релятивности нравственных норм, возможности ими пренебречь в определенных условиях, для некоторых людей. Отсюда культ превосходства спортсменов, самолюбование, причисление себя к миру избранных, элите.

Таким образом, личностный потенциал спорта имеет диалектически противоречивый характер. В спортивной деятельности (особенно в спортивном соперничестве) заключены возможности как для позитивного, так и негативного значения для формирования и развития личности.

Еще Кубертен подчеркивал противоречивый характер спорта.

♦ «Спорт может вызывать как наиболее благородные, так и наиболее низменные чувства; он может развивать бескорыстие и алчность; может быть великодушным и продажным, мужественным и отвратительным» [Кубертен, 1997: 22].

♦ «Мы знаем, что спорт может привести к тяжелым злоупотреблениям, утонуть в меркантилизме и низменной грязи, и от такой судьбы нам необходимо его уберечь. Если этого не сделать, разрушатся все надежды, связанные со спортом, и он не будет играть никакой роли ни в школьном воспитании, ни в общественной жизни, а, напротив, поможет коррупции, дав ей дополнительный шанс» [Coubertin, 1986а: 369].

На противоречивость потенциала спорта указывают также другие ученые и общественные деятели.

♦ «Спорт – двусмысленен /equivocal/: с одной стороны, он может иметь антиварварский и антисадистский эффект благодаря Fair Рlay, рыцарству, вниманию к слабому. С другой стороны, многие его формы и правила способны усиливать агрессию, грубость и садизм, особенно у тех лиц, кто активно не занимается спортом» [Adorno, 1970: 99].

♦ «Спорт является носителем культурных, социальных и общественно-политических возможностей, которые могут реализовываться в противоположных направлениях и ни в коем случае не связаны однозначно с каноном гуманных, демократических и межнационалистических норм» [Güldenpfennig, 1984a: 172].

Образно противоречивый характер потенциала спорта описал Е. Франке. По его мнению, спортивное соревнование дает возможность подчеркнуть личные достоинства и недостатки участников, а вместе с тем способствует корысти, гарантирует каждому участнику право равенства и справедливости, но требует при этом социальную ответственность. В этом проявляется противоречие между «постулатом победы» и «постулатом справедливости». «Специфическим для спорта является как бы шизофреническая задача стараться быть постоянно лучше других, одновременно стремясь быть справедливым по отношению к другим» [Franke, 1999: 207].

По мере развития спорта все более очевидным выявляется не только возможное, но и реальное негативное (с точки зрения гуманистической педагогики и психологии) влияние спорта на личность.