Текст книги "Спартианская социально-педагогическая технология оздоровления, рекреации и целостного развития личности"

4.3. Сфера использования спартианских форм и методов

На основе вышеизложенного можно сделать ряд выводов относительно сферы и основных направлений использования спартианских форм и методов.

А. Они могут быть использованы в системе оздоровления, воспитания и организации досуга самых различных групп населения, в первую очередь детей и молодежи. В Спартианских играх и клубах активное участие могут принимать лица различного пола и возраста – дети (примерно с 6 лет), подростки, молодежь, взрослые – различного физического и психического состояния, в том числе лица с ограниченными возможностями (инвалиды), с различными интересами – спортсмены, те, кто увлечен искусством, наукой, техническим творчеством и т. д.

Спартианские игры и клубы многое могут дать не только детям и подросткам, но и их родителям. Они могут здесь отдохнуть, развлечься вместе со своими детьми, пообщаться с другими родителями, а также расширить и углубить свои знания и умения по вопросам, касающимся воспитания своих детей, лечения и профилактики их заболеваний и т. д. В Клубе для родителей организуются психолого-педагогические и медицинские консультации, обмен опытом тех лечебно-оздоровительных и профилактических мероприятий, которые они проводят для своих детей.

Б. Диапазон использования Спартианских игр и клубов в социально-педагогических и культурных целях весьма широк и многообразен. Они позволяют, начав с самого простого – с организации активного, творческого отдыха, развлечения, включения человека в игру, соревнование, общение с другими людьми и с природой, оказать целостное гуманистическое воздействие на его личность и постепенно сформировать у него спартианский образ жизни и спартианскую культуру. Для этого образа жизни и этой культуры характерна ориентация на здоровье, физическую культуру, духовно-нравственные ценности, а также включенность личности в процесс постоянного самосовершенствования, разностороннего развития и проявления своих способностей на основе активных занятий физическими упражнениями, участия в спортивных соревнованиях, творчества в сфере искусства, науки и т. д.

Как отмечалось выше, в настоящее время все более актуальной является задача культуру войны, в основе которой лежит ценностная ориентация на насилие, на решение конфликтов с помощью вооруженных средств, заменить на культуру мира, в основе которой лежат такие ценности, как миролюбие, приверженность принципам демократии, свободы, справедливости, солидарности, терпимости, взаимного уважения представителей различных культур, идеологий и верований и т. п., сформировать новые мировоззренческие взгляды, традиции, нормы поведения, воспитать людей в духе ненасилия и отказа от военно-силового мышления. Ценности спартианского образа жизни и спартианской культуры в полной мере адекватны ценностям культуры мира.

В. Особенно важное значение спартианские формы и методы имеют: для пробуждения интереса к миру спорта и искусства тех, кто равнодушен и к тому и к другому; для духовного (или, напротив, физического) оздоровления тех, кто односторонне увлекается спортом и физическими упражнениями (искусством, наукой или какими-то другими видами духовно-творческой деятельности); для социальной реабилитации и интеграции лиц с ограниченными возможностями (инвалидов).

Г. Отмеченные выше возможности использования Спартианских игр показывают, что эта новая форма (модель) игрового соперничества в первую очередь предназначена для сферы «спорта для всех», поскольку основная цель ее применения – отдых, развлечение, общение людей, решение таких социально-педагогических задач, как преодоление разрыва между духовным и физическим развитием, всестороннее развитие личности, социальная реабилитация инвалидов и т. д.

Однако Спартианские формы и методы могут применяться и в «большом», олимпийском спорте – для повышения уровня олимпийских знаний спортсменов, их ориентации на духовно-нравственные и эстетические ценности, как средство отдыха, развлечения спортсменов на спортивных базах, во время длительных сборов, а также для изменения общественного мнения о низком духовно-нравственном облике спортсменов высокого класса, в том числе олимпийцев, о несовместимости активных и регулярных занятий спортом с высокими результатами в других видах деятельности. Актуальным является вопрос об использовании их и в системе международного спорта [Курило, 2000; Столяров, Курило, 1998].

Д. Подчеркивая значительный социально-педагогический и культурный потенциал форм и методов спартианской социально-педагогической системы, их важное значение в современной системе воспитания и организации досуга детей и молодежи, вместе с тем необходимо отметить следующее.

Во-первых, эти формы и методы должны использоваться в сочетании с другими формами, средствами и методами, основанными на принципах гуманистической педагогики и психологии.

Так, при организации работы Спартианских клубов должны использоваться, например: методы раннего выявления и развития индивидуальных творческих способностей; методики групповой психотерапии (психодрама, телесная и танцевальная терапия, терапия искусством, игровая терапия); средства пластико-ритмической и антистрессовой пластической гимнастики; методики художественного движения Л.Н. Алексеевой и др. Важным дополнением спартианских форм и методов являются такие инновационные гуманистически ориентированные формы, методы, технологии физического воспитания, которые разработали и практически внедряют В.К. Бальсевич, С.Д. Неверкович, Ю.А. Лебедев и Л.В. Филиппова и др. В процессе олимпийского образования детей и молодежи спартианские формы и методы должны дополняться такими традиционными средствами этой педагогической деятельности, как олимпийские уроки, беседы и др.

Во-вторых, в настоящее время спартианская модель игрового соперничества, которая предназначены прежде всего для людей с ориентацией на целостное развитие личности и призвана формировать, развивать у них эту ориентацию, не может и не должна заменять все другие игровые модели соперничества (в том числе чисто спортивную модель), которые представляют интерес для людей с иными интересами, потребностями, ориентациями и т. д.

V. Особенности и этапы формирования спартианской гуманистической системы оздоровления, рекреации и целостного развития личности

5.1. Особенности спартианской гуманистической системы

Как было показано выше, в основе концепции (философии, идеологии) спартианской социально-педагогической системы лежат многие концептуальные гуманистические идеи и принципы:

✓ высказанная великими гуманистами прошлого идея о необходимости гармонии духовных и физических способностей человека, его внешних и внутренних качеств (древнегреческий идеал калокагатии, древнекитайский принцип "сан мэй" и т. п.),

✓ идея Платона, Ницше и других мыслителей о необходимости для каждого человека постоянного самопреодоления, самосовершенствования,

✓ идея Николая и Святослава Рериха о том, что смысл человеческой жизни в достижении красоты, гармонии, в самовыражении, в стремлении к возвышенному, к совершенству, к «взращиванию добра в себе»;

✓ гуманистический подход к социализации и воспитанию представителей гуманистической психологии и связанные с этим подходом принципы гуманистической педагогики;

✓ концепция культуры мира, которая выдвинута Генеральным директором ЮНЕСКО Ф.Майором в 1989 г. и разработка которой в настоящее время осуществляется по инициативе и под эгидой ЮНЕСКО;

✓ концепция олимпизма Кубертена и его спортивная педагогика и др.

Вместе с тем спартианская система гуманистически ориентированной социально-педагогической работы в сфере оздоровления, рекреации и развития личности имеет ряд принципиальных особенностей, отличающих ее от других гуманистических систем такого рода.

1. Эта социально-педагогическая система опирается на такое специфическое понимание гуманистического идеала целостного развития личности, которое предусматривает не только гармоничное (телесное и духовно-нравственное), но и всестороннее (универсальное) ее развитие. При этом дается особая трактовка и самого всестороннего развития личности.

2. Особенно важно, что спартианская система не только провозглашает, декларирует идеал целостного (гармоничного и всестороннего) развития личности, но и предлагает совершенно конкретные средства, технологию практической реализации этого идеала.

3. Для спартианской системы характерен ряд существенных особенностей отношения к педагогическому значению соперничества, в том числе игрового (например, спортивного).

Во-первых, концепция спартианской гуманистической системы оздоровления, рекреации и целостного развития личности, как уже подчеркивалось выше, не ставит своей целью исключить стремление к высоким достижениям и победе из системы оздоровления, рекреации и развития личности детей и молодежи, вовсе не предусматривает отказ от соревновательности, переход «к какому-то бесконфликтному спорту сотрудничества», как утверждают некоторые критики этой концепции [см. например, Фомин, 1996; Жолдак, 1999].

Напротив, эта концепция признает социальную ценность соревнования, соперничества, особенно гуманных, игровых форм его организации (в том числе для детей и подростков).

Речь идет лишь о том, чтобы:

✓ программа соревнований требовала от участников гармоничного и всестороннего развития;

✓ соревновательность участников сочеталась с красотой их действий и поступков

✓ проводить не только соревнования, но и несоревновательные игры.

Во-вторых, учитывается возможность негативного влияния соревнований на личность человека, и в связи с этим ставится задача найти и использовать на практике средства, предотвращающие такую возможность. При этом основное внимание уделяется созданию реальных условий и стимулов, которые побуждают участников соревнований к благородному, рыцарскому поведению в соперничестве, разностороннему и гармоничному развитию.

Важное социокультурное и педагогическое значение игрового соперничества признается лишь при определенной организации этого соперничества. Учитывается, что некоторые формы (модели) игрового соперничества оказывают негативное влияние на личность и социальные отношения. Поэтому, как отмечалось выше, особое внимание обращается на поиск и внедрение в практику этой деятельности таких инновационных форм (моделей) игрового соперничества, которые не противоречат, а содействуют гуманистическому воспитанию детей и молодежи.

В-третьих, в рамках спартианской гуманистической системы ставится задача не только (и даже не столько) научить побеждать в соревнованиях, как это обычно делается, но в первую очередь воспитать культуру игрового соперничества (в ее спартианском понимании), которая предусматривает не пассивное, а активное участие в соревновании, стремление проявить мужество, волю, настойчивость, выложиться «до конца» для победы, но сохраняя при этом ориентацию в первую очередь на высоконравственное поведение. В этом плане, хотя Спартианские игры являются соревновательными играми, но все же они не ставят во главу угла победу и уровень достигнутого на состязаниях результата. Акцент делается на высоконравственное и эстетическое поведение участников.

Такой подход в рамках спартианской системы к использованию игрового соперничества в сфере оздоровления, рекреации и развития личности принципиально отличается от других подходов.

Преобладающим в настоящее время в теории и практике педагогической деятельности является подход, при котором признается важное педагогическое значение соперничества, необходимость его использования в системе воспитания и организации досуга, в том числе детей и подростков, и в качестве основной ставится задача научить их побеждать.

Обычно признается также решающая роль сознательной целенаправленной деятельности педагога (целей и задач, которые он ставит, педагогических принципов, на которые он при этом опирается) для исключения возможного негативного влияние соперничества на детей и подростков. При этом упускается из виду отмеченное выше существенное влияние на личность и социальные отношения детей и подростков используемой формы (модели) игрового соперничества и в связи с этим необходимость применения не любых, а лишь определенных его форм и моделей, содействующих, а не противоречащих, целям гуманистического воспитания детей и подростков. На практике такой подход приводит и к тому, что в системе воспитания и организации досуга детей и подростков используются такие формы (модели) игрового соперничества, которые негативно влияют на их личность и социальные отношения.

Спартианский подход принципиально отличается и от другого, прямо противоположного подхода, при котором, как отмечалось выше, исходят из того, что всякое соперничество, в том числе игровое (например, спортивное), оказывает негативное влияние на личность и социальные отношения, а потому не должно использования в системе гуманистического воспитания детей и подростков. В качестве гуманного типа отношений признается лишь сотрудничество, а всякое соперничество рассматривается как противоречащее такому характеру отношений [см., например, Абраменкова, 2000]. Не учитывается, что и соперничество при определенной его организации может быть столь же гуманным. Такую методологическую ошибку допускают, например, сторонники вальдорфской педагогики. Ими не доказано, что взаимоисключают, противоречат друг другу такие качества личности как добро, творчество, любовь и т. п., на которые ориентирована вальдорфская педагогика, и такие, как стремление к достижению и т. п., характерные для педагогики, ориентированной на соревнование. Не доказано, что игровое соперничество вообще (в принципе) не может быть организовано таким образом, что органически вписывается в систему гуманистического воспитания детей и подростков, содействует практическому решению ее основных целей и задач.

Позиция негативного отношения к любым формам игрового соперничества не учитывает огромную привлекательность соперничества для детей и подростков. Известно, что большинство детей с удовольствием принимает участие в соревновательных играх, а многие из них вообще отдают предпочтение именно этому варианту игры. Поэтому отказ от включения детей в соревнования приводит к тому, что педагог противодействует естественно возникающему у детей (по крайней мере с 4-х лет) стремлению к достижениям и соревновательности, которая играет для них во многом позитивную роль и привлекательна для большинства из них.

Кроме того, такая позиция приводит и к тому, что дети и подростки оказываются предоставленными сами себе в их отношении к соперничеству. У них не формируется педагогически оправданного (с позиций гуманизма) отношения к соперничеству, система связанных с таким отношением ценностей, знаний, умений, интересов, потребностей, либо – что еще хуже – стихийно формируется такое отношение к нему (в частности, поведение в соревнованиях), которое не соответствует, а иногда и прямо противоречит, педагогическим принципам и требованиям гуманистической педагогики и психологии.

В связи с этим заслуживает внимания мнение по данному вопросу профессора Мельбурнского университета Б. Старта (1983), который занимался изучением связи между соперничеством и сердечными заболеваниями, вызываемыми стрессом от соперничества. Хотя он и выявил эту связь, но тем не менее его вывод таков: «воспитание ребенка в свободной от соперничества обстановке может оказаться пагубным, поскольку попытки добиться более высоких результатов в учебе, спорте, труде ни к чему не приведут в том случае, если ученики не будут стремиться улучшить свои прежние результаты» [Старт, 1983, С. 57]. Поэтому более правильным Б. Старт считает не отказ от соперничества детей, а воспитание у них правильного подхода к соперничеству. Он рекомендует давать детям и подросткам задания, соответствующие уровню того или иного из них, с тем чтобы выполнение его, с одной стороны, предполагало посильное напряжение, а с другой – не задевало чувства собственного достоинства и не влияло на мнение личности о себе.

Особенно важно учитывать то обстоятельство, что дети, воспитываемые в свободной от соперничества обстановке, как, например, воспитанники вальдорфского сада, уже за пределами сада будут попадать в ситуации соперничества, не будучи сориентированы в том, каким образом надо вести себя при этом. Ситуация еще более усложнится в последующие периоды жизни – в школе, вузе, после окончания этих учебных заведений, в сфере трудовой деятельности, поскольку в современной жизни они все пронизаны соперничеством. А детей, воспитываемых на принципах вальдорфской педагогики, не только не ориентируют на соперничество, но и не учат соперничать, не формируют у них гуманистически ориентированную культуру соперничества. У них воспитывается нравственность. Но насколько она крепка без умения нравственно действовать в ситуациях соперничества?

Вальдорфская педагогика и другие аналогичные педагогические системы призывают к отказу от соревнования во имя сотрудничества, противопоставляя тем самым сотрудничество и соперничество. Приведенные выше факты и аргументы дают основание для вывода об ошибочности такого метафизического, одностороннего подхода, абсолютизирующего роль сотрудничества в педагогическом процессе. В современных условиях, в обществе, в котором все сферы жизни пронизаны соперничеством, более оправданным представляется диалектический подход к обсуждаемой проблеме, предусматривающий гармоничное сочетание в воспитательном процессе соперничества с сотрудничеством детей и формирование у них гуманистически ориентированной культуры соперничества. Именно на такой подход ориентируется спартианская система социально-педагогической работы [подробнее по данному вопросу см.: Козырева, 2002 а, б; Столяров, Козырева, 2002].

4. Спартианская социально-педагогическая система имеет ярко выраженный комплексный, интегративный характер не только с точки зрения решаемых ею задач (в частности, организация активного, творческого досуга детей и молодежи, не только их физическое, но и духовное оздоровление, всестороннее развитие и т. д.), но и в плане форм, средств и методов их решения. К числу последних, как показано выше, относятся:

– включение детей и взрослых в игры и соревнования на основе новой, гуманистически ориентированной модели их организации и проведения, которая предусматривает интеграцию спорта (в его «одухотворенной», гуманизированной форме) с искусством и другими видами духовно – творческой деятельности;

– создание Спартианских клубов, школ, игротек, игровых Спартианских лагерей и т. д.;

– организацию такого образования и обучения, программа которого включает в себя: а) получение человеком достоверной информации о самом себе, о своих возможностях, способностях, недостатках; б) овладение приемами физического и психического оздоровления, развития своих способностей, самовоспитания; в) приобретение глубоких и разносторонних знаний и умений в области гуманизма, спартианского движения, спорта, олимпизма, искусства, включая знакомство с культурными обычаями и традициями своего народа и народов других стран, с национальными видами спорта и искусства, с народными играми и т. д., овладение искусством создания в движениях художественных образов, красотой и пластикой «одухотворенного» движения и т. д.;

– разработку и пропаганду определенного духовно – нравственного Кодекса поведения (Спартианского кодекса чести);

– использование специально разработанной системы призов и наград для поощрения высоконравственного и эстетического поведения, красоты действий и поступков в играх и соревнованиях, а также разностороннего и гармоничного развития, успехов не в какой – то одной сфере (спорт, искусство и т. д.), а в различных сферах творческой деятельности;

– организацию постоянного общения (в ходе игр, соревнований, обучения) лиц с ограниченными возможностями (инвалидов) и тех, кто не имеет таких ограничений, детей и взрослых, спортсменов и тех, кто увлекается искусством (наукой, техническим творчеством и т. п.) и т. д.;

– использование новых форм работы в рамках олимпийского движения, а вместе с тем развертывание нового гуманистического движения «СпАрт» – спартианского движения и т. д.

5. Принципиальная особенность спартианской системы состоит и в том, что спорт и социально – педагогическая деятельность, связанная с искусством, выступают в ней как два важных, дополняющих друг друга компонента единой системы социально – педагогического и культурного воздействия на детей и молодежь для решения широкого круга социальных задач. При этом особо важное значение придается укреплению связи спорта с искусством, использованию как традиционных, так и нетрадиционных форм этой связи.

6. Важная особенность спартианской системы социально-педагогической работы состоит и в том, что она сориентирована практически на все социальные группы населения, а не на какую – то одну из них. Она предназначена и для детей и для взрослых, для лиц с ограниченными возможностями здоровья (инвалидов) и для тех, кто не имеет таких ограничений, для спортсменов и для тех, кто увлекается творчеством в сфере искусства, науки, техники и т. д.

Таковы основные особенности спартианской системы социально-педагогической работы.