Текст книги "Крестоносцы. Первая полная энциклопедия"

Глава 10
Крестоносцы первых рыцарских орденов

«И я говорю тебе: ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах!»

(Матфей, 16: 13–19)

 
Кого склоняет злобный бес
К неверью в праведность небес,
Тот проведет свой век земной
С душой унылой и больной.
Порой ужиться могут вместе
Честь и позорное бесчестье.
Но усомниться иногда —
Еще не главная беда:
Ведь даже и в утрате веры
Возможно соблюденье меры.
Найдется выход для сердец,
Что не отчаялись вконец…
 

Вольфрам фон Эшенбах. Перевод Л. Гинзбурга

Западноевропейские рыцари обычно побеждали мусульман, когда действовали не только смело и решительно – этими-то качествами они славились всегда, – но еще и организованно. Только именно организованности им как раз и не хватало. Ведь каждый рыцарь-феодал в условиях ведения натурального хозяйства был ни от кого не зависим, а в личной доблести мог запросто превосходить любого герцога, а то и самого короля! Прекрасную картину независимости такого вот феодального сеньора предоставляет нам Сюгер, настоятель Сен-Дени, в своей «Жизни Людовика VI, прозываемого Толстым», в которой он рассказывает о том, как этот монарх в 1111 г. осадил замок Пюизе в Босе, владелец которого, Гуго дю Пюизе, много лет подвергал окрестности откровенному разбою. Во время первого приступа королевское войско, состоявшее из пешего крестьянского ополчения, понесло огромные потери. Но тем не менее замок Гуго все-таки был взят, а сам хозяин отправлен в изгнание. Однако там сеньор-разбойник раскаивался так убедительно, что снисходительный Людовик VI решил помиловать его. Но неисправимый грабитель вновь отстроил донжон и опять принялся за старое. Это вызвало новый поход, окончившийся, как и первый, сожжением его донжона. Наказанный и вновь помилованный (в который раз!) Гуго выстроил донжон в третий раз! На этот раз чаша королевского терпения была переполнена: донжон сожгли, а сам Гуго сделался монахом-отшельником и умер во время покаянного путешествия в Святую землю. Так жители Босе окончательно избавились от своего притеснителя.

Вольфрам фон Эшенбах происходил из знатного, но обедневшего рода, вел жизнь служилого рыцаря и миннезингера

Рыцари-крестоносцы Палестины: слева направо – рыцарь-крестоносец ордена святого Гроба Господнего Иерусалимского (основан в 1099 г.), госпитальер, тамплиер, рыцарь ордена св. Якова Кампостельского, тевтонский рыцарь ордена св. Марии Тевтонской

Подобным же своеволием, если не сказать самоуправством, отличались рыцари-феодалы и на полях сражений, которые сплошь и рядом проигрывались из-за того, что какой-нибудь рыцарь раньше всех прочих бросался грабить вражеский лагерь или, напротив, обращался в бегство в то время, когда надо было сражаться и не отступать!

Заставить рыцарей быть дисциплинированными, как того хотели многие военачальники, очень долгое время никому не удавалось, практически до первых Крестовых походов на Восток. Именно там, познакомившись и узнав поближе восточную культуру, многие военные и религиозные деятели Запада заметили, что тем самым «камнем», на котором можно построить «здание» рыцарской дисциплины и послушания, является сама Церковь, ради которой, собственно говоря, они и сражались, и для чего нужно было всего лишь… превратить рыцарей в монахов!

Крест был популярной фигурой на старинных рыцарских гербах, и неудивительно, что именно кресты разного вида были избраны в качестве символов создаваемых духовно-рыцарских орденов

Лестница к пещере преподобного Антония Великого. Наверное, здесь можно обрести спасение…

Вот так и возникли первые духовно-рыцарские ордены, объединившие под своими знаменами рыцарей-крестоносцев, сражавшихся против мусульман. Важно отметить, что такие ордены, созданные крестоносцами в Палестине, также существовали и у мусульман! В конце XI – начале XII в. у них были созданы военно-религиозные ордены Раххасийа, Шухайнийа, Халилийа и Нубувийа, большинство из которых в 1182 г. халиф ан-Насир объединил в общемусульманский духовно-рыцарский орден «Футувва». Обряд посвящения в члены «Футувва» включал в себя: опоясывание мечом, питье «священной» соленой воды из чаши, надевание специальных шаровар и символический удар по плечу рукой или же плоской стороной меча. Практически те же самые обряды совершались при посвящении в рыцари или при вступлении в один из европейских рыцарских орденов!

Впрочем, кто у кого первым позаимствовал идею духовно-рыцарского ордена, это еще вопрос! Дело в том, что еще задолго до всех этих орденов на территории Африки, а именно в Эфиопии, существовал… орден св. Антония, считающийся одним из старейших рыцарских орденов мира.

По преданию, он был основан как духовно-рыцарский орден негусом – правителем Эфиопии, известным на Западе как «Пресвитер Иоанн», в 370 г. Тогда, после смерти св. Антония в 357 или 358 г., многие его ученики и последователи удалились в пустыню, затем приняли монашеские правила жизни св. Василия и перешли в монашество «с именем и наследием св. Антония». Некоторые средневековые тексты гласят, что «в 370 г. от Рождества Господа нашего Иоанн, император Эфиопии, собрал монахов в духовно-рыцарский орден под именем и защитой св. Антония, патрона его империи, и даровал им многие привилегии. И когда они стали рыцарями, они приняли вышеупомянутый устав св. Василия и его установления». Тем не менее считается более вероятным не столь древнее происхождение этого ордена.

Ордена того же имени существовали позднее в Италии, Франции и Испании, будучи ответвлениями ордена, находящегося в Константинополе, причем эфиопский орден существует до сих пор[5]5
  Сюзереном ордена в настоящее время является его гроссмейстер и генерал-капитан Его Императорское Высочество Эрмиас Сале-Селассие Хайле-Селассие, Президент Королевского Совета Эфиопии. Рыцари в орден принимаются крайне редко, и их обеты являются по-настоящему рыцарскими. Орден имеет две степени – Большой рыцарский крест и компаньон. Кавалеры ордена могут указывать в официальном титуловании инициалы ордена KGCA (Knight Grand Cross – Рыцарь Большого Креста) и CA (Companion of the Order of St. Anthony – Компаньон ордена святого Антония).
  Знак ордена сегодня представляет собой золотой эфиопский крест синей эмали, увенчанный императорской короной Эфиопии. Нагрудная звезда представляет собой крест ордена без короны, наложенный на серебряную восьмиконечную звезду. Лента-перевязь ордена – шелковая муаровая, с бантом у бедра, черная с синими полосами по краям.


[Закрыть].

Кресты ордена св. Антония

Аббатство Беллапаис, Северный Кипр. Основано госпитальерами, но сейчас здесь православная греческая церковь

Целью обоих орденов – эфиопского и константинопольского – была защита христианской веры. Рыцари носили черные с синим мантии с синими трехконечными крестами на груди. Старшие рыцари носили двойные кресты того же цвета. Традиционно штаб-квартира ордена располагалась на о-ве Мерое (сейчас в Судане), в резиденции аббатов, но во всей остальной Эфиопии орден имел множество женских и мужских монастырей. Годовой доход ордена составлял не менее двух миллионов золотых. Так что впервые родилась эта идея даже не на Востоке и не в Европе, а в Эфиопии!

Что же касается других рыцарских орденов, то, применительно к теме нашей книги, давайте начнем их рассматривать с самых известных и так, постепенно, рассмотрим их большую часть. К сожалению, подробно все духовно-рыцарские ордена рассмотреть просто невозможно.

А вот так она выглядит сегодня внутри

Что же касается самых известных рыцарских орденов, то здесь пальма первенства принадлежит ордену иоаннитов, или госпитальеров. Традиционно его основание связывают с Первым крестовым походом, однако почва для его создания была подготовлена значительно раньше, буквально сразу же вслед за признанием христианства официальной религией в Риме. Тогда в Иерусалим приехал император Константин, пожелавший найти здесь (и нашедший!) тот самый крест, на котором был распят Иисус Христос.

Вслед за этим на карте города появилось и множество других святых мест, так или иначе упоминавшихся в Евангелии. К слову, на «месте этих мест» вскоре начинали возводиться храмы.

Именно так Палестина и превратилась в то место, с которым для любого верующего, согласно христианской системе ценностей, была связана надежда на очищение от грехов и спасение души. Однако для паломников дорога в Святую землю, где каждый из них мог обрести надежду на спасение, была полна опасностей. Изнуренные голодом и болезнями, пилигримы с великим трудом добирались до Палестины, и если кто-то из них не хотел потом уходить с этой благословенной земли, то он мог остаться, но с условием безоговорочного принятия монашеского обета и сотворения дел милосердных при монастырских больницах. Такое положение мало изменилось даже после того, как в 638 г. Иерусалим захватили арабы.

Битва за Агру. Миниатюра из манускрипта Гийома Тирского «История Аутремера», XIV в. (Национальная библиотека Франции, Париж)

Когда в X в. Святая земля стала основным центром христианского паломничества, в 1048 г. Константине ди Пантелеоне – благочестивый купец из итальянской республики Амальфи – попросил разрешения у египетского султана основать в Иерусалиме приют для больных христиан. Ему дали название Иерусалимского Госпиталя Святого Иоанна, а его эмблемой стал белый восьмиконечный крест Амальфи. С тех пор братство монахов-бенедиктинцев и стали называть обществом иоаннитов, а его членов – госпитальерами (от лат. hospitalis – «гостеприимный»).

Почти 50 лет их жизнь текла тихо и мирно, в молитвах да уходе за больными. И только осада Иерусалима крестоносцами нарушила их покой. Согласно преданию, христиане, как и другие жители осажденного города, должны были помогать армии египетского калифа его защищать. И вот тогда хитроумные иоанниты придумали бросать на головы рыцарей вместо камней свежий хлеб! За это мусульманские власти обвинили их в измене, но когда на глазах у судей этот хлеб чудесным образом превратился в камень, иоаннитов пришлось оправдать! 15 июля 1099 г., когда измученный осадой Иерусалим наконец пал, один из вождей похода, герцог Готфрид Бульонский, щедро вознаградил старания иноков. А многие рыцари даже вступили в их братство и дали клятву защищать паломников во время путешествий. Официальное создание ордена было подтверждено сначала правителем Иерусалимского королевства Бодуэном I в 1104 г., а затем, спустя девять лет, и римским папой Пасхалием II. И хартия Бодуэна I, и булла папы Пасхалия II сохранились до сегодняшнего времени. Найти их можно в Национальной библиотеке Мальты в Ла-Валлетте.

Форт в Ларнаке, Кипр. Здесь тоже были крестоносцы…

В статусе ордена военные братья не упоминались вплоть до 1200 г. Вероятно, тогда и сложилось деление членов ордена на три категории: военных братьев (получавших благословение на ношение и употребление оружия), братьев-лекарей, занимавшихся врачеванием больных и раненых, и братьев-капелланов, выполнявших в ордене такие религиозные обряды, как литургия, исповедь и причастие.

Собор Св. Николаса, превращенный мусульманами в мечеть

Что касалось положения, то орденские рыцари приравнивались к монахам и подчинялись только папе римскому и своему гроссмейстеру (главе ордена), имели собственные земли, церкви и кладбища. Они освобождались от налогов, и даже епископы не могли отлучить их от церкви!

Сзади собор Св. Николаса выглядит ничуть не менее впечатляющим, чем со стороны фасада

Первым великим магистром ордена, избранным госпитальерами в сентябре 1120 г., был Раймон Дюпюи. Именно при нем орден стал называться Иерусалимским орденом рыцарей-госпитальеров св. Иоанна. Тогда же, к обычному монашескому одеянию, для рыцарей был добавлен черный плащ с белым крестом на левом плече. В походе рыцари надевали сюрко алого цвета с большим белым полотняным крестом с расширяющимися концами, который нашивался у него на груди. Толковали его следующим образом: четыре конца креста обозначают, мол, христианские добродетели, а восемь углов на нем – это добрые качества христианина. Одновременно белый крест на красном фоне должен был символизировать безупречность рыцарской чести на кровавом поле войны. Знамя ордена представляло собой прямоугольное красное полотнище с простым белым крестом.

Кадр из кинофильма «Суворов» (1940). На императоре Павле хорошо видна мантия с мальтийским крестом. Ну, вот любил он рыцарскую романтику, что делать… В кинофильме мы видим, что во время встречи Суворова с царем на Павле I надета мантия магистра Мальтийского ордена. Можно с уверенностью сказать, что то, что мы видим, истории не соответствует. Павел I был действительно провозглашен великим магистром Мальтийского ордена, но лишь 6 декабря 1798 г., то есть десять с лишком месяцев спустя после этой аудиенции

После падения последнего оплота крестоносцев в Палестине в 1291 г. рыцари ордена ненадолго перебрались на Кипр, а спустя 20 лет – на остров Родос, где орден просуществовал вплоть до нападения турок в 1523 г. Еще через 42 г. орден обосновался на острове Мальта, из-за чего крест ордена получил навание «мальтийского». Больницы же, основанные орденом во многих странах Европы, в течение длительного времени являлись подлинными центрами врачебного искусства.

В 1798 г. Мальту захватили войска Наполеона, и это обстоятельство положило конец пребыванию ордена на острове, и началу рассеивания его членов по всему миру. На короткое время, в правление Павла I, рыцари нашли приют в России, но после смерти императора уехали в Рим. Сегодня орден называется Суверенным Военным орденом Госпитальеров Святого Иоанна Иерусалимского, Родосского и Мальтийского. Интересно отметить, что на полях сражений в Палестине госпитальеры постоянно соперничали с рыцарями ордена тамплиеров, поэтому в походе их обычно ставили в арьергард, а тамплиеров в авангард, разделяя их между собой другими войсками.

Крест ордена госпитальеров

Крест ордена тамплиеров

Крест ордена св. Марии Тевтонской

Герб ордена меченосцев

Герб Добринского ордена

Крест ордена Святого Гроба Господня

КНИГА В КНИГЕ

В этом отрывке из романа Вальтера Скотта «Айвенго» автор, безусловно, хотел показать, что рыцари духовно-рыцарских орденов – а в данном случае речь идет о Бриане де Баугильбере, рыцаре ордена тамплиеров, – не имели права украшать свои доспехи и одежду и должны были выглядеть строго и сурово. Однако, как всегда, он все напутал и смешал в одну кучу. Если его собственная одежда была проста, то откуда взялись у него перья на шлеме? А кривые сабли, которым на Востоке еще нужно было появиться? Насечка – то есть инкрустация врезанной в материал золотой проволокой – на ножнах, которые обычно обтягивались кожей, в общем-то, есть нечто из области фантазии.

«Ехал он верхом на крепкой дорожной лошади, очевидно, для того, чтобы поберечь силы своего благородного боевого коня, которого один из оруженосцев вел позади. На коне было полное боевое вооружение; с одной стороны седла висел короткий бердыш с богатой дамасской насечкой, с другой – украшенный перьями шлем хозяина, его колпак из кольчуги и длинный обоюдоострый меч. С другой стороны оруженосец вез, подняв вверх, копье своего хозяина; на острие копья развевался небольшой флаг с изображением такого же креста, какой был нашит на плаще. Тот же оруженосец держал небольшой треугольный щит, широкий вверху, чтобы прикрыть всю грудь, а внизу заостренный. Щит был в чехле из красного сукна, и поэтому нельзя было увидеть начертанный на нем девиз. Вслед за этими двумя оруженосцами ехали еще двое слуг: темные лица, белые тюрбаны и особый покрой одежды изобличали в них уроженцев Востока. Вообще, в наружности этого воина и его свиты было что-то дикое и чужеземное. Одежда его оруженосцев блистала роскошью, восточные слуги носили серебряные обручи на шеях и браслеты на полуобнаженных смуглых руках и ногах. Их одежда из шелка, расшитая узорами, указывала на знатность и богатство их господина и составляла в то же время резкий контраст с простотой его собственной военной одежды. Они были вооружены кривыми саблями с золотой насечкой на рукоятках и ножнах и турецкими кинжалами еще более тонкой работы. У каждого торчал при седле пучок дротиков фута в четыре длиною, с острыми стальными наконечниками. Этот род оружия был в большом употреблении у сарацин и поныне еще находит себе применение в военной игре, любимой восточными народами и называемой «эль-джерид». Лошади, на которых ехали слуги, были арабской породы: сухощавые, легкие, с упругим шагом, тонкогривые, они ничем не напоминали тех тяжелых и крупных жеребцов, которых разводили в Нормандии и Фландрии для воинов в полном боевом вооружении. Рядом с этими громадными животными арабские лошади казались изящной, легкой тенью».

Вальтер Скотт, «Айвенго»

Глава 11
Крестоносцы-тамплиеры

«…Видел я также, что всякий труд и всякий успех в делах производят взаимную между людьми зависть».

(Екклесиаст, 3.18 – 4.4)

 
Господь сидит на царственном престоле, —
Любовь к Нему отвагой подтвердят
Все те, кого от горестной юдоли
Он спас, прияв жестокий смерти хлад.
Простит Он тех, кто немощью объят,
Кто в бедности томится иль в неволе,
Но все, кто молод, волен и богат,
Не смеют дома оставаться в холе.
 

Конон де Бетюн. Перевод Е. Васильевой

А вот первый «зарегистрированный», а точнее, утвержденный римским папой орден воинов-монахов основал Гуго де Пейн. Название его звучало так: «Бедные рыцари Христа и Храма Соломонова». Оттого-то в дальнейшем его и стали называть орденом тамплиеров или храмовников (по-французски «тампшь» как раз и означает «храм»).

А начиналось все так. Приблизительно в 1118 г., французский дворянин Гуго де Пейн собрал восемь своих родственников-рыцарей и учредил орден, поставив себе целью защитить пилигримов в их паломничествах по святым местам на Ближнем Востоке. Иначе говоря, «по мере сил охранять дороги на пользу паломникам от коварства разбойников и от нападений степных кочевников». Они были настолько бедными, что на двух человек у них была всего одна лошадь; в память о том времени их печать довольно долго содержала изображение коня, на котором сидят два всадника.

О деятельности ордена мало кто знал, вплоть до собора в Труа в 1128 г., на котором орден был признан официально. Священнику Бернару Клервоскому тогда поручили разработать его устав, в котором были бы сведены воедино все основные правила ордена. Вильгельм, архиепископ Тирский, канцлер Иерусалимского королевства и один из крупнейших средневековых историков, в своем труде описывает создание ордена следующим образом: «В том же году несколько благородных рыцарей, людей истинно верующих и богобоязненных, выразили желание жить в строгости и послушании, навсегда отказаться от своих владений и, предав себя в руки верховного владыки Церкви, стать членами монашеского ордена. Среди них первыми и наиболее знаменитыми были Гуго де Пейн и Годфруа де Сент-Омер. Поскольку у братства не было пока ни своего храма, ни жилища, король предоставил им временное убежище у себя во дворце, построенном на южном склоне Храмовой горы. Каноники стоявшего там храма на определенных условиях уступили часть обнесенного стеной двора для нужд нового ордена. Более того, король Иерусалимский Балдуин I, его приближенные и патриарх со своими прелатами сразу обеспечили ордену поддержку, выделив ему некоторые из своих земельных владений – одни пожизненно, другие во временное пользование, – благодаря чему члены ордена могли бы получать средства к существованию. В первую очередь им было предписано во искупление своих грехов и под руководством патриарха «защищать и охранять идущих в Иерусалим паломников от нападений воров и бандитов и всемерно заботиться об их безопасности». Тогда же он получает устав и право на облачение: белые рясы и плащи для рыцарей, черные – для оруженосцев и слуг. Что касается права носить красный крест на левом плече, то оно им было даровано папой Евгением III лишь после 1145 г.

Герб Жака де Моле

Жак де Моле – последний магистр ордена тамплиеров

А вот что писал о тамплиерах сам Бернар Клервоский, причисленный впоследствии к лику святых: «…Новое рыцарство появилось в Святой земле. Новое, говорю я вам, и не испорченное миром, в коем ведет оно двойное сражение – как против врагов во плоти и во крови, так и против духа зла в небесах. И нет никакого чуда в том, что рыцари эти противостоят крепостью мышц своих телесным противникам, ибо сие полагаю я делом вполне обычным. Но подлинным чудом является то, что силой духа своего сражаются они с пороками и демонами, заслужив такую же хвалу, как и священнослужители». Вот какой предстает перед нами жизнь тамплиеров в передаче Бернара: «Они во всем подчиняются командиру своему, носят предписанное им облачение, не пытаясь что-либо добавить к одеянию и к пище своей… Избегают они любого излишества в еде и в одежде… Живут вместе, без жен и детей… Обретаются под одной крышей, и в жилище этом ничего им не принадлежит – даже собственная воля их…» И вот еще одно важное добавление, вернее добавление, которое он посчитал важным: «Никого не ставят они ниже себя. Почитают лучших, а не знатных…», «Волосы стригут они коротко… Не причесываются никогда, моются редко, борода у них всклокоченная, воняют они дорожным потом, одежда их запачкана пылью, грязью и пятнами от упряжи…»

Картина, как вы видите, создается нелицеприятная. Однако же успех в деле привлечения в орден людей был громадным. Правда, вступающим в орден было обещано – причем в весьма возвышенной форме – отпущение грехов. А кроме того, Бернар разрешил ордену вербовать отлученных от церкви, разумеется, с разрешения местного епископа. Но следует подчеркнуть, что сам он не строил никаких иллюзий насчет людей, завербованных подобных образом. «Среди них, – писал он, – есть злодеи, безбожники, клятвопреступники, убийцы, разбойники, грабители, развратники, и в этом вижу я двойную выгоду: благодаря отъезду сих людей страна будет от них избавлена, Восток же возрадуется их прибытию, ожидая важных от них услуг». Разумеется, это довольно циничный подход для настоящего христианина. Однако Крестовые походы действительно стали избавлением для Запада от множества «лишних ртов» во всех отношениях. И к тому же разве святой Бернар помышлял сделать из этих людей монахов? Отнюдь нет – всего лишь лишенных собственной воли воинов-профессионалов, которых можно было бы противопоставить совершенно разнузданной рыцарской вольнице – только и всего! Потому что для того, чтобы войти в число монахов Храма, нужно было выдержать испытательный срок – иногда довольно длительный. Как бы там ни было, а бойцы и дары начали стекаться в орден буквально со всех сторон, а вокруг монашеского рыцарства создается ореол необыкновенной притягательной силы. И этим вовсю пользуется также орден госпитальеров святого Иоанна Иерусалимского: кто страшится строгих требований ордена храмовников, находит здесь атмосферу более мягкую, хотя и не менее рыцарскую. Оба ордена спасут Святую землю двадцать раз, и шесть Великих магистров-храмовников сложат свои головы в бою. И вот что очень важно: почти сразу же орден становится богатым, чрезвычайно богатым. На Востоке этому способствовала сила оружия (поскольку войны всегда сопровождались грабежами), а вот на Западе – благодаря бесконечным дарам. Потому что орден одаривали точно так же, как раньше одаривали аббатства – во исполнение обета, из страха перед загробным воздаянием, ради спасения души. Ордену дарили деньги, земельные участки, даже живых людей-невольников. Орден включали в число наследников по завещанию, а знатные вельможи охотно отказывались в его пользу от пустырей, лесов и глинистых участков (где, собственно, и так ничего не росло), но которые вполне годились для того, чтобы передать их в дар богоугодному ордену! Король Арагона по неосторожности хотел подарить тамплиерам и госпитальерам все свое королевство, но вовремя остановился и отказался от этой мысли. Его величество столкнулось с сильнейшим недовольством своих вассалов и простых крестьян, которых местное духовенство настроило против тамплиеров. Очень жаль, что не осуществился подобный опыт – целая страна в Европе могла бы оказаться под властью рыцарей-монахов, и тогда это был бы изумительный социальный эксперимент! Орден же принимал практически все! Сначала дарения преобладали в Шампани и во Фландрии, что вполне логично; потом их становится все больше в Пуату и Аквитании. Таким вот образом благодаря тамплиерам удалось защитить от набегов арабов практически все побережье Франции. Подсчитано, что к 1270 г. орден имел в той же Франции примерно тысячу командорств, а в дополнение к ним еще и многочисленные «хозяйства» (небольшие фермы, управлявшиеся членами ордена). Ну, а к 1307 г. количество их удвоилось.

Виды крестов, использовавшихся тамплиерами (слева направо): греческий крест, лилиевидный, «каплевидный» крест, на котором изображены по краям «капли крови Христовы, падающие на землю», вариант между мальтийским и якорным крестом, крест с лапчатыми концами рассеченный, крест лапчатый «рыбий хвост», традиционный лапчатый крест, разновидность лапчатого креста, лапчатый крест внутри круга, так называемый «колесный крест», греческий крест с заостренными концами, «крест боттонни», или клеверолистный

Самое интересное заключалось в том, что тамплиеры действительно свято чтили свой устав, запрещавший им поднимать оружие против единоверцев. Ведь они не приняли участия ни в одной из битв или войн на Западе, хотя на Востоке, а также в Испании и Португалии (а также в битве при Легнице в 1241 г. против монголов Бату-хана) сражались постоянно! Регламенты ордена были таковы, что не позволяли братьям-рыцарям удаляться от лагеря дальше, чем была слышна команда, не позволяли наступать без приказа или покидать строй даже в случае ранения. Более того, рыцари были обязаны сражаться с еретиками даже в том случае, если у тех будет троекратное превосходство в численности. Одновременно уставом предписывалось, что если им придется защищать свою жизнь от единоверцев, то взяться за оружие они имеют право лишь после троекратно сделанного на них нападения. А в случае неисполнения своего долга их следовало трижды бичевать, чего среди светских рыцарей вообще не допускалось! Есть мясо тамплиерам разрешалось лишь три раза в неделю, причащаться они должны были три раза в год, слушать мессу три раза в неделю и также три раза в неделю подавать милостыню… Сражаться с врагами им следовало до тех пор, пока развевалось их знамя. И только лишь когда знамя падало, а все соратники были рассеяны или погибли, рыцарь-тамплиер, уповая на Господа, имел право искать спасения в бегстве и покинуть поле боя. Численность братьев-рыцарей в Святой земле составляла примерно 300 человек. Еще орден мог выставить несколько сотен сержантов и рыцарей-мирян, на время примыкавших к тамплиерам, что было по тем временам силой очень внушительной. Ведь недаром короли Иерусалима обычно ставили их в авангарде своих войск. При этом орден умел биться не только в чистом поле, но и защищать замки и крепости.

Два рыцаря-тамплиера, едущие на одной лошади. Фрагмент «Большой хроники» Матвея Парижского, вторая часть (Библиотека Паркера, колледж «Корпус Кристи», Оксфорд)

Орден вел активные строительные работы. На Востоке они по большей части заключались в возведении замков и мощении дорог. На Западе усилиями ордена и за его счет строились дороги, церкви, соборы и замки. В Палестине тамплиерам принадлежало 18 важных замков, причем замки тамплиеров строились очень быстро и представляли собой по-настоящему неприступные крепости. Расстояния между ними выбирались с таким расчетом, чтобы это пространство было удобно патрулировать. Вот далеко не полный перечень замков, построенных тамплиерами в Святой земле: Сафет (выстроен всего за четыре года), Бельвуар и Замок Паломника в Галилее, Бофор и Аркас в Ливане, Тортоса, Красный и Белый Замки в Сирии. При этом в каждом из таких замков располагались крупные отряды, что еще больше усиливало их значение. Так, например, в крепости Сафад, построенной для охраны дороги из Дамаска в Аккон, в районе переправы через реку Иордан и восстановленной орденом в 1240 г., в мирное время находилось пятьдесят тамплиеров. В их распоряжении также было тридцать послушников в качестве подкрепления. Кроме того, у них имелись еще пятьдесят легковооруженных конных воинов, тридцать лучников, восемьсот двадцать пеших воинов и четыреста рабов.

Формирование ордена было завершено в 1139 г., когда папа Иннокентий II издал буллу, в которой говорилось, что любой тамплиер мог свободно пересекать любую границу, освобождался от налогов и не подчинялся никому, кроме самого папы римского. Ну а кресты после 1145 г. они стали носить не только на левом плече, но также на груди и на спине. Знамя тамплиеров было двухцветным: верх – черный, низ – белый. Черное одеяние в ордене было у оруженосцев и слуг.

Военное звание имели рыцари, у которых было два походных коня и один боевой скакун, а также оруженосец, служивший за плату либо добровольно. В этом случае его категорически запрещалось подвергать телесным наказаниям. Вслед за рыцарями шли сержанты, носившие одежду коричневого цвета и сражавшиеся в конном строю. Каждый из них имел собственного коня и слугу. Находясь в замках ордена, они размещались в таких же помещениях, что и рыцари, и имели точно такие же спальные принадлежности. Зато в походе ни палаток, ни навесов им не полагалось – они спали прямо на земле и ели из одного котла. Вооруженные слуги, находившиеся при войске, шли в бой под началом брата-знаменосца вместе с другими. Наконец, в войске тамплиеров могли быть также и наемники – туркопулы, набиравшиеся обычно из армян и представлявшие собой конных лучников, которые, однако, всегда должны были спешиваться перед стрельбой. С течением времени богатства ордена стали расти, и хотя на его печати и были изображены два рыцаря, скачущие на одной лошади, реально в походы они выступали, будучи снаряжены совершенно иначе. Так, в соответствии с уставом ордена в походное снаряжение рыцаря входили: небольшая палатка, молоток для вбивания колышков, веревки, топор, два хлыста, мешок для спальных принадлежностей. А кроме того, рыцарь должен был иметь котел, миску, сито для просеивания зерна, две чашки для питья, две фляги, ковшик и ложку, два ножа и т. п., да еще оружие и доспехи, которые у тамплиеров всегда были наилучшего качества. Естественно, что все это перевозилось вьючными лошадьми, иначе с таким грузом ни один рыцарь не смог бы сделать и шагу!

Печать тамплиеров

Осада Аскалона иерусалимским королем Балдуином III в 1153 г. Миниатюра из книги «История борьбы франков против турок в Аутремере» Себастьяна Мамерота, ок. 1474–1475 гг. Судя по тому, что на миниатюре изображена артиллерия, тот, кто ее рисовал, просто не представлял себе всех реалий тех событий (Национальная библиотека Франции, Париж)

Круглая церковь тамплиеров в Томаре, Португалия

Здесь надо сказать, что помимо воинской доблести тамплиеры показали себя весьма изобретательными людьми с точки зрения развития… финансового дела! Это именно они придумали чеки, наличие которых освобождало людей от необходимости возить с собой золото и серебро. Теперь можно было отправляться в паломничество с небольшим кусочком кожи и в любом из командорств тамплиеров при необходимости получить полновесную монету в нужном количестве. Таким образом, денежная собственность владельца чека стала недоступной для разбойников, число которых в Средневековье просто зашкаливало. У ордена можно было взять ссуду под 10 процентов годовых, тогда как ростовщики давали ссуды под 40 и более процентов. И хотя во времена Крестовых походов папы освобождали крестоносцев от долгов, еврейским ростовщикам-тамплиерам долги отдавались в любом случае.