Текст книги "Апология Маркса: Новое прочтение Марксизма"

Важнее то, что эти замолчанные и даже полностью проигнорированные идеи или «инородные элементы» часто отвечают проблемам современного общества, демонстрируют при этом опережающий характер марксистской философии и приносят «поразительное чувство простора для возможностей». Поэтому для развития марксизма в наши дни нужно «перечитать и воспринять Маркса с точки зрения возможностей» его философии, обратить внимание на «инородные элементы» в марксизме, найти современный источник для питания свежих теоретических взглядов на марксову философию. Следует вывести на свет отброшенные в сторону, замолчанные и даже забытые взгляды марксизма, предпринять их серьезное, системное изучение и, наконец, вернуть им полноценный смысл.

Деррида, дсконструировав теорию конца истории Фукуямы, подчеркнул: для понимания природы всех нынешних мировых конфликтов «остро необходимо постоянно опираться на формулировки вопросов, использующиеся в марксистской традиции», то есть происходящие из «открытых, непрерывно трансформирующихся вопросительных формулировок», выдвигавшихся Марксом. Вышеописанные обстоятельства отображают постмодерный подтекст и современное значение марксизма.

В связи с этим можно вспомнить две знаменитые строчки тайского поэта Юй Шинаня:

 
Голос высоко сидящего идет издалека,
А не летит с осенним ветром.
 

Глава четвертая
Практическая деятельность как картина мира: новый взгляд на мировоззрение Маркса

Как и весь остальной материализм, марксистская философия признавала материальность мира, примат природы надо всем остальным. В отличие от старого материализма, марксизм воспринимал «предмет, действительность, чувственность» и отношения человека с миром не только со стороны объекта, но и со стороны субъекта, практической деятельности. Практика – способ существования человека и, по сути, направленная на опредмечивание деятельность. Практическая деятельность служит основой для дифференциации и объединения не только объективного и субъективного миров, но и человеческого и природного миров. Поэтому она выполняет роль мировоззрения. Только при условии глубокого понимания природы и значения практики можно по-настоящему разобраться в сущности и особенностях мировоззрения Маркса.

Практика: способ существования человека

Практическая деятельность попала в поле зрения философов еще в древности, но до появления марксистской философии ни материалисты, ни идеалисты фактически не понимали ее скрытого смысла, природы и значения. В древнекитайской философии практика рассматривалась как действие (сан) – категория, противопоставленная знанию (чжи), и обозначала деятельность, поступки, связанные с познанием и этикой. В «Лунь юй»¹ Конфуций рассуждает о связях знания и действия, предлагает «слушая слова людей, смотреть на их дела». («Дела» в данном изречении употреблялись со смыслом «деятельность»). Сюнь-цзы[81]81
  Лунь юй («Беседы и суждения», «Аналекты Конфуция») – древний китайский трактат, составленный учениками Конфуция из кратких заметок о его поступках.


[Закрыть] <sup>[82]82
  Сюнь-цзы (313–238 до н. э.) – китайский мыслитель, неортодоксальный основоположник конфуцианства, первым унифицировал конфуцианский канон («Пятикнижие»).


[Закрыть]</sup>, стоя на материалистических позициях, не только связал воедино знание и действие, но и выдвинул точку зрения о превосходстве действия над знанием. Он считал: «Лучше услышать, чем не слышать, лучше увидеть, чем услышать, лучше познать, чем увидеть, лучше проявить знание в поступках, чем познать их. Научившись применять знания в поступках, можно остановиться»[83]83
  История китайской философии / Пер. с кит.; общ. ред. M. Л. Титаренко. M.: Прогресс, 1989. С.155.


[Закрыть]. Ван Шоужэнь[84]84
  Ван Шоужэнь (1472–1529) – китайский философ, один из основоположников неокон-фуцианской школы синь сюэ («учение о сердце»).


[Закрыть], отталкиваясь от положений идеализма, создал учение о единстве познания и действия. По его мнению, «отделять сердце от поиска высшего принципа вовне – значит отделять знание от действия. Искать высший принцип в моем сердце – это мудрое учение о единстве познания и действия»[85]85
  Таранов П. С. Анатомия мудрости: 120 философов. Симф.: Реноме. 1997. Т.2.


[Закрыть]. Но в философии Ван Шоужэня действие – всего лишь одна из идей: «Я говорю о единстве знания и действия только для того, чтобы люди поняли, что там, где возникает какая-то мысль, это будет рассматриваться как действие»[86]86
  Таранов П. С. От Периандра Коринфского до Ван Шоужэня. M.: ACT, 2001. С. 331.


[Закрыть].

В древней западной философии Сократ сформулировал концепцию практической деятельности в философии. Аристотель разделял теоретическую и практическую деятельность и считал, что последняя включает в себя внутреннюю деятельность по осуществлению цели. Однако под практикой Аристотель главным образом подразумевал деятельность в сфере этики и политики. В истории европейской философии Кант официально внедрил практическую деятельность в философское учение и предложил понятия теоретического разума и практического разума. При этом Кант считал, что последний наделен возможностью или функцией действия, осуществления – то есть управления деятельностью человека в сфере морали сообразно с волей, устанавливающей всеобщие человеческие законы. Таким образом, практический разум даровал человеку свободу. В учении Канта практическая деятельность не выходила за рамки теоретической и представляла собой лишь нравственную деятельность, свободную только в пределах, установленных доброй волей.

В гегельянской философской системе под практикой обычно подразумевались действие, волевая деятельность, человеческая деятельность. На взгляд Гегеля, «истинное бытие человека есть его действие»[87]87
  Гегель Г. В. Ф. Сочинения / Пер. Шпета Г.М.: Соцэкгиз, 1959. Т.4. С. 172.


[Закрыть], посредством труда люди перестраивают природу, «формируют явления и вещи», устанавливают «отношения отрицания» с предметом, «строят этот мир таким, каким он должен быть»[88]88
  Гегель Г.В. Ф. Сочинения / Пер. Столпнера Б.М., Л.: Соцэкгиз, 1934. Т.7. С. 16.


[Закрыть]. В то же время люди выделяют себя из природы и через продукты труда осознают свою независимость, приобретают самосознание. Главная заслуга Гегеля заключается в том, что он представил практическую деятельность как труд и ввел этот труд в плоскость философии. Однако, по сути, его практика и труд – деятельность абстрактной идеи, а активность реального человека – всего лишь модель этой деятельности. Гегельянская диалектика отрицания – это «абстрактное, логическое, спекулятивное выражение» активности действительного человека. Вышеописанное свидетельствует о том, что идеалистическая философия не понимала критической деятельности и ее сути, а потому рассуждала об активности человека абстрактно.

Фейербах связал практику с жизнью, считая, что практическая деятельность поможет разрешить те вопросы, в которых теория бессильна. Но он по-настоящему не понимал взаимосвязь практической деятельности с жизнью, а всего лишь рассматривал практику как истинную человеческую деятельность и, вдобавок, как погоню за корыстными интересами. Фейербах говорил о человеке как о чувственном объекте, а не о чувственной деятельности, и не осознавал, что практика – действительная основа чувственного мира. Как и естественнонаучный материализм, фейербаховский антропоцентрический материализм воспринимал «предмет, действительность, чувственность» лишь в форме объекта и не понимал практически-критической деятельности и ее сути. Поэтому весь старый материализм в вопросе об активности человека был вынужден «расписаться в своем бессилии».

Маркс подвел итог духа времени – практической деятельности, осуществляющейся в современной промышленности, провел перестроение рациональных моментов трудовых теорий, содержащихся в немецкой классической философии и английской классической политэкономии. Он также дал научно обоснованный ответ на вопрос о внутреннем противоречии практики (то есть противоречии между активным и материальным, природным и общественным) и, наконец, сформулировал научное определение содержания практической деятельности.

«Люди должны иметь возможность жить, чтобы быть в состоянии “делать историю”. Но для жизни нужны прежде всего пища и питье, жилище, одежда и еще кое-что. Итак, первый исторический акт, это – производство средств, необходимых для удовлетворения этих потребностей, производство самой материальной жизни». В истории философии Маркс первым представил материальное производство в качестве главной и основополагающей формы практической деятельности и вознес эту деятельность до уровня способа существования человека. В марксовом понимании материальное производство – фундамент для существования и развития человеческого общества, деятельность, определяющая все остальные формы деятельности человечества.

Практика – это созидательная деятельность человека, которой присуща активность. Активный характер практической деятельности говорит о том, что она – не пассивная адаптация к природе, как у животных, но активная перестройка природы, обусловленная определенной целью. В этом процессе изначальная природа превращается в очеловеченную, а «вещь сама по себе» – в «вещь для меня». В ходе практической деятельности человек не только изменяет форму существования природного объекта, но и вводит в него свою цель, создает предмет, не способный появиться в результате собственного движения природных сил. Говоря лаконичнее, творит мир, принадлежащий людям. Иными словами, практика – не только преобразование мира: она – еще и созидание мира. Однако активный характер практической деятельности не может мыслиться в отрыве от материальности: необходимым условием проявления активности практики всегда будет познание и соблюдение законов материи. Активный характер практической деятельности также не может быть осуществлен без материальных средств, к тому же, при этом осуществлении не создается материя. Практика – единство активности и материального.

Практика – это общественная деятельность. Ее объект, сфера и способ определены общественными отношениями. Практика – процесс не только обмена веществ между человеком и природой, но и взаимообмена деятельностью между людьми. И в этом процессе известные отношения формируются как между человеком и природой, так и у людей друг с другом. «Чтобы производить, люди вступают в определенные связи и отношения, и только в рамках этих общественных связей и отношений существует их отношение к природе, имеет место производство». Люди всегда осуществляют практическую деятельность в процессе определенных общественных отношений, и эта деятельность всегда будет обусловливаться конкретными историческими условиями. Если такие общественные отношения не отвечают требованиям практики, то люди неизбежно урегулируют или преобразуют их в соответствии с ее нуждами и начнут уже новую практическую деятельность в среде новых социальных отношений и в новых общественных условиях. Вышеописанное обстоятельство определяет исторический характер практики. Наконец, практическая деятельность – это еще и единство природного и общественного.

Практика – деятельность, направленная на опредмечивание. Это означает, что практика – реальная деятельность, в которой субъектом выступает человек, а объектом – материальный мир. Еще важнее следующее: понятие опредмечивания подразумевает то, что практическая деятельность может овеществить цели, знания, способности и другие сущностные силы человека, превратить их в объективную реальность, создать опредмеченный мир, принадлежащий человеку. Будучи опредмечивающей деятельностью, практика помогает людям экстернализировать, овеществлять и конденсировать их фундаментальные способности, придает этим способностям форму объективной реальности. В то же время через экстернализированные, опредмеченные объекты человек эти способности познает и подтверждает. Маркс говорил: «Продукт труда есть труд, закрепленный в некотором предмете, овеществленный в нем, это есть опредмечивание труда. Осуществление труда есть его опредмечивание», «история промышленности и возникшее бытие промышленности есть раскрытая книга человеческих сущностных сил».

Практика, как опредмечивающая, активно преображающая мир деятельность, – это способ существования человека. «В характере жизнедеятельности заключается весь характер данного вида, его родовой характер». То есть способ существования и фундаментальные свойства вида определяются формой его жизнедеятельности. Животные поддерживают свое существование в процессе врожденной пассивной адаптации к природе, поэтому их способ существования – инстинктивная деятельность. Человек, напротив, обеспечивает свое существование в ходе целенаправленного активного преобразования природы, а потому способом его существования стала практическая деятельность.

Прежде всего практика видоизменяет и развивает природные атрибуты человека, под которыми понимаются телесная организация, а также биологические влечения и потребности человека. Без сомнения, человек трудится, поскольку это «обусловлено [его] телесной организацией». Суть в том, что, однажды начавшись, и труд, и практическая деятельность становятся мощной движущей силой и задают направление биологической эволюции человека. «Сама удовлетворенная первая потребность, действие удовлетворения и уже приобретенное орудие удовлетворения ведут к новым потребностям». Начало практической деятельности привело к качественным изменениям объектов, содержания и способов удовлетворения естественных потребностей человека, наделила эти потребности такими характеристиками, как принадлежность человеческому обществу, историчность. Тем самым были переработаны специфические природные свойства человека, и он сделался «деятельным природным существом».

Далее практика взращивает и развивает общественные свойства человека. «Производство жизни – как собственной, посредством труда, так и чужой, посредством рождения – появляется сразу в качестве двоякого отношения: с одной стороны, в качестве естественного, а с другой – в качестве общественного отношения». Общественные отношения, возникающие в ходе практической деятельности, в свою очередь, обусловливают и регулируют сущность человека. Последняя в своей действительности – не что иное, как совокупность общественных отношений, а реальные социальные связи возникают как раз в процессе практики. Иными словами, в ходе практической деятельности человек «творит, производит общественные отношения, сущность общества», тем самым превращаясь в «общественное существо».

Наконец, практика порождает и развивает духовные атрибуты людей. Жизнедеятельность человека – осознанная жизнедеятельность, которая отличает его от животного, делает «сознательным родовым существом». Но сознание взращивается, воплощается и подтверждается в процессе практической деятельности, и язык также «есть практическое, существующее и для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого действительное сознание». Иными словами, практика преобразует человеческую жизнедеятельность в осознанную, а самого человека – в «сознательное родовое существо».

Очевидно, что природные, общественные и духовные свойства человека видоизменяются, становятся, развиваются, а также объединяются в процессе практической деятельности. В связи с этим Маркс, говоря о людях, подчеркивал: «То, что они собой представляют, совпадает, следовательно, с их производством – совпадает как с тем, что они производят, так и с тем, как они производят. Что представляют собой индивиды, – это зависит, следовательно, от материальных условий их производства».

Итак, практика стала способом существования, основой жизни и главной миссией человека.

Объект, субъект практической деятельности и их взаимоотношения

В ходе практики люди превращают внешнее бытие в объект собственной деятельности, а сами в то же время становятся субъективным бытием. Если анализировать связь человека с миром через призму объектной стороны деятельности, то выявятся категории субъекта и объекта выражающие определенные взаимоотношения между деятелем и объектом деятельности.

Субъект практики не есть биологическое природное существо, как его понимал старый материализм, и не чистое сверхопытное самосознание, о котором утверждали идеалисты. Субъект практики – органическое единство, вобравшее в себя материю и дух, чувства и волю, природное и общественное, а также многие другие элементы.

Материальной основой структуры возможностей субъекта выступают природные силы человека. Только при помощи этих материальных сил люди могут осуществлять обмен веществ с природой, но силы эти управляются духом человека. Поэтому знания и опыт, чувства и воля представляют собой важные элементы структуры возможностей субъекта. В ходе практики знания и опыт играют ведущую роль в проявлении возможностей субъекта. А чувства и воля способны воодушевить субъект на раскрытие потенциала, тем самым побудив его к непоколебимому преодолению всех препятствий и бесчисленных трудностей на пути к осуществлению цели практической деятельности. Именно в этом смысле Маркс считал, что «страсть – это энергично стремящаяся к своему предмету сущностная сила человека».

С точки зрения социальной структуры субъекты бывают индивидуальными, коллективными и общественными (существует такой субъект, как человечество вообще). Предпосылка общественного бытия – это, несомненно, живой индивид. У индивида есть собственные сравнительно независимые сферы и формы практической деятельности. В этом смысле он представляет собой самостоятельный, или индивидуальный субъект.

Люди, осуществляющие практическую деятельность, объединившись в коллектив, организацию, группу, составляют коллективный субъект. В классовом обществе собственно класс – главная форма коллективного субъекта. Пока в конкретном обществе внутренний антагонизм не вызвал острую открытую борьбу, это общество как монолитная субъектная форма сможет в определенной степени вести некую практическую деятельность и выступать, таким образом, в роли общественного субъекта.

Когда разные народы и страны для занятий практикой объединяются в целое, то образуют собой такой субъект, как человечество вообще. Однако ввиду природных и общественных причин человечество до сих пор только в особых случаях осуществляет отдельные аспекты практической деятельности в статусе единого субъекта, становясь человечеством вообще лишь в определенном смысле этого понятия. Только когда в будущем исчезнет классовое расслоение общества и отомрет государство, человечество вообще, как субъект практики, сможет сформироваться по-настоящему.

Объект практической деятельности – материальный мир, который с момента попадания в сферу деятельности субъекта направляется и преобразовывается этим субъектом. До превращения в объект материальный мир объективен, и это его свойство сохраняется и после внедрения в структуру объектно-субъектных взаимоотношений. Однако, подвергаясь направлению и перестройке в результате практической деятельности, объект вместе с тем не эквивалентен объективной реальности. Возможность материального мира стать объектом определяется не только естественной природой этого материального мира, но и способностью человеческой практики управлять этим миром и преобразовывать его, принадлежностью объективной реальности человеку.

Объект, введенный в сферу деятельности субъекта, по ходу развития практической деятельности находится в непрерывном изменении. В целом существует три объектных разновидности: природная, общественная и духовная.

Природная разновидность включает в себя как естественные объекты, взаимодействующие с деятельностью человека, так и искусственные природные объекты, преобразованные или созданные людьми с применением неких способов.

Общественная разновидность – это реальные социальные структуры (например, экономическая система и политический строй), а также общественные отношения, воплощающиеся в предметах.

Наконец, духовная разновидность объекта представляет собой результаты духовного производства, существующие также в форме предметов. Все объекты такого типа обладают собственной овеществленной формой, но людей интересует не сама форма, а духовное содержимое, которое она воплощает или несет в себе.

Субъект и объект практической деятельности находятся в постоянном взаимодействии. Это взаимодействие характеризуется материальностью, к которой, однако, нельзя сводить его в целом. И объект, и субъект представляют собой материальную реальность, потому взаимодействие между ними – процесс взаимного действия материальных субстанций (правда, этот процесс совершенно не похож на взаимодействие обычных осязаемых субстанций). В ходе практики субъект, исходя из определенной цели, воздействует на предмет с помощью орудий, тем самым вызывая у последнего структурные или видовые изменения сообразно со своими [субъекта] потребностями. В итоге формируется новый объект – очеловеченная природа, который происходит из изначальной природы, но уже отличен от нее. Очеловеченная природа – опредмеченная форма сущностных сил человека, «вещь для меня», созданная им в процессе практической деятельности. Кроме взаимодействий с участием человека, все остальные взаимоотношения между другими формами материи бессознательны, слепы и не могут проявиться в этом особом субъектно– объектном взаимодействии.

Взаимодействие субъекта и объекта практической деятельности представляет собой новый тип взаимосвязи: отношения духа и материи, цели и средства, движущего и движимого, создателя и творения. В таких взаимоотношениях субъект занимает ведущую, центральную позицию, а объект по отношению к субъекту становится «вещью для меня». Отсюда следует, что, с одной стороны, субъект обусловливается и ограничивается объектом, а с другой стороны, субъект своей активной деятельностью непрерывно прорывает рамки, установленные объектом, и превосходит его. В таких отношениях ограничения и преодоления (или преодоления в условиях ограничения) как раз и заключается суть взаимодействия между субъектом и объектом.

Содержание и результаты взаимодействия субъекта с объектом воплощаются через двунаправленное движение опредмечивания субъекта и распредмечивания объекта. Опредмечивание субъекта – это превращение его сущностных сил в ходе практики в объект, а распредмечивание – преобразование объекта из формы объективной реальности во внутренний элемент жизненной структуры либо сущностных сил субъекта. Превращение объекта из материального мира в элемент жизнедеятельности субъекта включает в себя преобразование в органическую ткань человека. Это и есть распредмечивание объекта. «В производстве объективируется личность; в потреблении субъективируется вещь»[89]89
  Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. M.: Издание политической литературы, 1960. Т.23.


[Закрыть], – это процесс объективизации субъекта и субъективизации объекта, что представляет собой один и тот же процесс.

Опредмечивание субъекта и распредмечивание объекта (или объективизация субъекта и субъективизация объекта) создают условия и среду друг для друга. Опредмечивание (объективизация) субъекта знаменует его активность, способность к преодолению. Распредмечивание (субъективизация) объекта свидетельствует о его пассивности и обусловленности. Таким образом, сущностное содержание практической деятельности человека было образовано противоречивым движением, сформированным характерными для практики активностью и пассивностью, способностями к преодолению и сдерживанию. Иначе говоря, сущностным содержанием практики стало двунаправленное движение сдерживания субъекта объектом и преодоления объекта субъектом, а также отношения «существования для меня», появившиеся в результате этого движения.