Текст книги "Апология Маркса: Новое прочтение Марксизма"

Практический и критический разум в процессе практики, а также их значение

Как способ существования и фундаментальной деятельности человека практика – это самопроизвольное движение, в ходе которого люди отталкиваются от определенной цели, используют орудия для преобразования объекта и которое контролируют, исходя из обратной связи в виде полученных результатов. Этот процесс воплощает в себе диалектические отношения между теоретическим, практическим и критическим разумом.

Любое целеполагание выражается в создании или претворении в жизнь ранее не существовавшего. Постановка цели практики подразумевает, что у людей появилось определенное понимание собственных потребностей, объективной реальности и ее законов, а также воплощает в себе внутреннее мерило человека и внешнее мерило вещей. Поэтому целеполагание – это концептуальная перестройка объекта, совершенная в мышлении субъекта еще до фактического преобразования данного объекта. Кроме того, это – реакция отрицания и критики субъекта по отношению к объекту и, наконец, формирование у субъекта идеального представления об объекте. Поэтому в цели четко выражены противоречия между субъективным и объективным, воображаемым и действительным, сущим и должным[90]90
  Категории, в которых отражается существенная для морали противоположность между фактическим положением дел (поступком, психологическим, общественным состоянием) и нравственно ценным, положительным положением дел. – Примеч. ред.


[Закрыть].

Практическая деятельность – это целенаправленная перестройка мира. В ходе практики цель служит как исходным звеном, так и элементом внутреннего контроля практической деятельности, пронизывая весь ее процесс. Маркс про это писал: «В конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека, то есть идеально. Человек не только изменяет форму того, что дано природой; в том, что дано природой, он осуществляет вместе с тем и свою сознательную цель, которая как закон определяет способ и характер его действий и которой он должен подчинять свою волю».

Однако цель – это все же идеология. Для осуществления цели необходимо орудие. Орудие – не естественный природный объект, а продукт человеческой деятельности, ее застывшая, опредмеченная форма, указующая путь грядущим свершениям. Орудие связывает воедино дела предков и потомков, прошлого и будущего. Таким образом, задействуя орудия труда, каждое новое поколение в действительности пользуется плодами деятельности предшествующего поколения и тем самым представляет собой совокупность сил человечества, созданную за всю его историю. При помощи орудия, люди вышли за рамки ограничений, установленных их внутренней, собственной физиологией, даровали своим сущностным силам возможность неограниченного развития. Еще важнее то, что, наследуя орудия предшествующего поколения, каждое поколение в то же время непрерывно создает новые орудия, преодолевая ограниченность своих сущностных сил и сфер собственной деятельности и принимаясь за новую практическую деятельность уже в статусе общества в целом и всего человеческого рода. Так сформировались законы практической деятельности человека (то есть законы развития общества), отличные от закономерностей биологической эволюции.

Экстернализация цели при помощи орудия (средства) – процесс непрерывного самоосуществления и самоотвержения. В этом процессе субъект фактически отказывается от цели, простой субъективности как таковой, и одновременно отвергает условие – действительную объективность предмета, превращая его в объект, соответствующий потребностям субъекта. Таким образом создается единое бытие субъективного и объективного, и достигается результат практической деятельности. Иначе говоря, результат практики – это цель человека, схваченная и воплощенная в материальном мире, слияние важных элементов в процессе практической деятельности. Как только результат практики становится объективной реальностью, он уже не трансформируется субъективной волей человека, но, напротив, обусловливает деятельность людей.

Практический разум играет важную роль в процессе движения от цели к результату при помощи средства. Под так называемым практическим разумом понимается прообраз, первоначальный проект представления о результате практической деятельности, возникший у людей в умах до ее начала. Практический разум – и наиважнейшее звено в процессе познания, и посредник в переходе от познавательной к практической деятельности. Его задача – снимать односторонность объекта и преобразовывать существующие вещи в соответствии с целью субъекта. Если теоретический разум обнажает сущность и закономерности существования этих вещей, то практический разум составляет и изменяет их схему и программу во имя реализации потребностей людей.

Теоретический разум служит основой разуму практическому, но последний не есть логическое развитие первого. Основания для формирования практического разума – это внешнее мерило вещей и внутреннее мерило человека. Являясь посредником в трансформации теоретического разума в практическую деятельность, практический разум может возникнуть, только если субъект через теоретический разум познает природу и законы существования объективной реальности, а затем применит плоды этого познания. Люди занимаются практикой отнюдь не для простого воспроизведения существующих вещей и не в подражание им, но чтобы изменять эти вещи для удовлетворения собственных, человеческих потребностей.

Поэтому практический разум – и отображение существующих вещей «как они есть сами по себе», и в то же время отображение «изначальной таковости» этих вещей, как оно предстает в соответствии с мерилом людей. Формирование практического разума – процесс, в ходе которого субъект в своем представлении определенным способом прикладывает собственное внутреннее мерило к внешнему мерилу вещи, соединяет оба эти мерила и создает идеальный замысел, или идеальный объект.

Для рационализации этого процесса необходимо произвести его разбор и оценку с помощью критического разума. Возможно, критический разум – это особая форма познания, существующая для субъективной оценки вещей, деятельности и процессов. Ее особенность заключается в следующем.

Внутреннее мерило человека применяется к познавательной деятельности, определяет вред или пользу, значимость или бесполезность оцениваемых вещей, деятельности и процессов. Затем принимается решение об их осуществлении или отвержении. Для теоретического разума характерно стремление к познанию существующих вещей «как они есть сами по себе», а для практического разума – желание постичь эти вещи «какими они могут быть». Критический же разум жаждет познать существующие вещи «какими они должны быть».

Критический разум делает упор на оценку результата практической деятельности. Результат практики представляет собой концентрацию и воплощение идеального замысла и сущностных сил человека в объективной реальности, слияние важных элементов в процессе практической деятельности. Уже с самого своего появления этот результат становится опредмеченным бытием, неподвластным трансформации по субъективной воле человека. Используя результат практической деятельности, это опредмеченное существование люди могут переосмыслять, оценивать целесообразные вопросы, касающиеся практического разума, самой практики, а также ее процесса. Когда результат практической деятельности отклоняется от ее цели, необходимо изменять, совершенствовать практический разум, корректировать план, способ и средства практики, а также приводить идеальный замысел в соответствие с объективной реальностью. Оценка движения

от практического разума к результату практики в действительности – не что иное, как процесс анализа и регулирования практической деятельности, получения обратной связи от нее.

Итак, практическая деятельность – это самопроизвольное движение, осуществляемое за счет сбора информации о нем и контроля над ним через цель, средства и результат. Базовая структура практики состоит из субъекта, посредника (орудия) и объекта. Будучи двунаправленным движением объективизации субъекта и субъективизации объекта, практическая деятельность в процессе перестройки объективного мира формирует субъективный мир, создает мир, принадлежащий людям. Практика и есть основа дифференциации и объединения объективного и субъективного, природного и человеческого миров.

Практическая деятельность: основа дифференциации и объединения объективного и субъективного миров

Так называемый субъективный мир обозначает совокупность психической и психологической деятельностей, происходящих в голове человека в связи с воспроизведением и осознанием материального мира. В понятие включаются как сама деятельность сознания, так и представления, создающиеся в ее процессе, которые и есть результат этой деятельности. Субъективный мир проистекает не только из намерений субъекта, но и выражается в душевном его состоянии. Человеческие надежды, чувства, воля, цели, представления, убеждения, размышления – все они являются различными формами существования субъективного мира. В целом субъективный мир представляет собой единство знания, чувства и воли.

Объективный мир, в свою очередь, – материальный мир, который воспринимается и познается человеком, совокупность всего материального движения помимо человеческого сознания. По содержанию объективный мир состоит из двух частей: природы и общества. Природа существует вне зависимости от деятельности человека, общество же формируется в ходе человеческой практики, но изменяется без ведома человека. Обе эти части сходятся в своей принадлежности к объективному, бессознательному существованию, бытию идей. Единство природного и общественного бытия образует внешний (или материальный) мир – то есть объективный мир.

Субъективный мир отличается от мира объективного. Объективный мир существует вне деятельности человеческого сознания, характеризуется непосредственной действительностью и движется в соответствии с имманентно присущей ему закономерностью. Материальная основа внешнего природного бытия содержится в самом этом бытии, а у человеческого общественного бытия она заключается в способе материального производства. В свою очередь, для субъективного мира материальной (биологической) основой служит мозг человека, а механизмом движения – множественные элементы сознания. Субъективный мир сосредоточен в голове человека: это область человеческого сознания, ограниченная величиной или силой/слабостью интеллекта, знаний, мыслительных способностей человека, а также вместимостью его мышления в отношении получаемой, воспринимаемой и обрабатываемой информации. Субъективный мир разных субъектов различен. Для субъективного и объективного миров свойственна неоднородность.

Развитие субъективного и объективного миров не совсем синхронно. По сути, объективный мир – пространство извне мира субъективного. Субъективный мир определяем объективным миром, а связь между двумя мирами представляет собой взаимоотношения между отражением (субъективный мир) и отражаемым (объективный мир). Однако субъективный мир все же есть действительность в своем опосредованном существовании. Самовольность, происходящая из намерений, дает людям возможность как угодно конструировать объекты внутри своих намерений и тем самым позволяет субъективному миру не только отойти в некоторых аспектах и состояниях от объективного мира,

породить иллюзии и заблуждения, но и, с другой стороны, превзойти его, заранее сформировав образ грядущего существования. Таким образом, возникает ситуация несинхронного развития субъективного и объективного миров. Кроме того, два мира находятся в отношениях сложного противоречия: субъективный мир, с одной стороны, подтверждает, выражает и воспроизводит объективный мир, но, с другой стороны, являет собой отклонение от него, его отрицание и преодоление. Оба мира постоянно взаимодействуют друг с другом.

Субъективный и объективный миры связаны воедино.

Прежде всего, содержание обоих миров изоморфно. Под так называемой изоморфностью понимается соответствие друг другу в плане основных составляющих и способа их компоновки. Изоморфность двух миров складывается из предпосылок, условий и основ формирования самого субъективного мира.

Субъективный мир не является независимой реальностью, которая существует в отрыве от объективного мира. Это и не самостоятельная вселенная, полностью обособленная от объективного мира и превосходящая его. Субъективный мир – отражение объективного мира, передающее его содержание в форме представлений и концентрирующее в своих концепциях понимание природы этого мира. В действительности субъективный мир – это объективный мир, который мозг человека воспроизвел и облек в форму представления. Содержание субъективного мира проистекает из мира объективного, а потому первый неизбежно изоморфен последнему.

Закономерности движения субъективного и объективного миров едины. Поскольку оба мира изоморфны по структуре, а законы движения субъективного мира отражают и сублимируют законы движения объективного мира, то для первого так же характерны неизбежность и воспроизводимость. Вне зависимости от того, осознают или не осознают люди требования законов мышления и следуют ли им в своей познавательной деятельности, эти законы все равно действуют. Основные законы диалектики применимы как к объективному, так и к субъективному мирам. Диалектика чистого понятия, как отображение самосознания диалектического движения существующего мира, при изучении сразу сводится к науке об общих закономерностях действия человеческого мышления и внешнего мира. Обе эти группы закономерностей едины по сущности, однако различны по формам проявления.

Объективный и субъективный миры взаимопревращаемы. В соответствии с вышеизложенным, субъективный мир по сути – объективный мир, воспроизведенный в голове человека и облеченный в форму представления. Субъективный мир, а особенно идеальное бытие внутри него, посредством практической деятельности может превратиться в реальное бытие, стать частью объективного мира и непрерывно обновлять его содержание. В этом смысле Ленин отмечал: «Сознание человека не только отражает объективный мир, но и творит его»[91]91
  Ленин В. И. Полное собрание сочинений. M.: Политиздат, 1969. Изд. 5. Т. 29. С. 194.


[Закрыть].

Действительной основой для дифференциации и объединения субъективного и объективного миров является не что иное, как практическая деятельность человека.

Взаимосвязь двух миров формируется в ходе человеческой практики. Субъективный мир – не результат самопроизвольного расслоения объективной реальности и не система мышления, образованная различными априорными категориями. Практическая деятельность – непосредственная основа субъективного мира, который представляет собой интериоризацию практики в голове человека. Именно в процессе практической деятельности материальный мир изменяется: отображается в разуме человека и превращается в субъективный мир. Иначе говоря, практика разделяет материальный мир на субъективный и объективный.

Практика – точка соприкосновения субъективного и объективного миров. Содержание объективного мира может трансформироваться в содержание мира субъективного именно в процессе контакта двух миров. И эта трансформация непрерывно углубляется и разрастается. Что касается конкретных субъектов каждой эпохи, то далеко не все содержание объективного мира может быть преобразовано в субстрат субъективного мира: это доступно только для его части, попавшей в сферу практической и познавательной деятельности.

Субъективным миром может стать только та часть объективного мира, которая попала в сферу практики и познания, была принята и осознана субъектом, а также в результате накопления и интериоризации задала масштабы и пределы вместимости сознания, поместила сознание в рамки. Практическая деятельность в корне определяет область соприкосновения двух миров, объем и глубину субъективного мира.

Практическая деятельность – основа и путь взаимопревращения объективного и субъективного миров. Лишь через практическую деятельность происходят и трансформация объективного мира в субъективный, и обратное превращение – из субъективного мира в объективный. Сама по себе практика – воплощение субъективного мышления в объективной деятельности, «точка переплетения» объективного и субъективного, которая «имеет не только достоинство всеобщности, но и непосредственной действительности»[92]92
  Ленин В. И. Полное собрание сочинений. M.: Политиздат, 1969. Изд. 5. T. 29. С. 195.


[Закрыть]. Именно поэтому практическая деятельность составляет основу и путь для взаимного преобразования двух миров.

Практика является целенаправленной деятельностью. Такая «деятельность цели направлена не на себя самое… а на то, чтобы посредством уничтожения определенных (сторон, черт, явлений) внешнего мира дать себе реальность в форме внешней действительности»[93]93
  Там же.


[Закрыть]. Иначе говоря, в процессе практической деятельности человек не просто принимает объективный мир и его законы, но, используя эти законы сообразно со своей целью, изменяет существующее состояние данного мира, трансформирует объективный мир в новое состояние, соответствующее целям людей, то есть в мир, принадлежащий людям. Поэтому в процессе дифференциации и объединения объективного и субъективного миров также происходит дифференциация и объединение естественного мира и мира, принадлежащего людям (и мира людей).

Практическая деятельность: основа дифференциации и объединения естественного мира и мира людей

Понятия естественного и человеческого миров соотносятся друг с другом. Естественный мир, или естественная природа, включает в себя два смысла. Первый: природа до появления мира людей (мир, существовавший прежде людей). Второй: природа, не помещенная в сферу деятельности человека (еще не очеловеченная часть природы). Под миром людей понимается единство очеловеченной природы и человеческого общества, сформированное на базе практической деятельности людей.

И естественному, и человеческому мирам свойственна объективная реальность. Люди не творят свой мир за пределами мира природы. Они создают очеловеченную природу, мир людей, воплощая свои сущностные силы в материале, предоставленном естественным миром. Практическая деятельность человека способна изменить внешнее состояние, внутреннее строение и даже модели действия законов естественной природы, но не может лишить эту природу (естественный мир) присущего ей свойства объективной реальности. Напротив, объективная реальность естественной природы через практику переносится на очеловеченную природу, мир людей, формируя естественную основу для его объективного существования.

Различия естественного и человеческого миров заключаются в следующем. Естественный мир представляет собой природу, независимую от деятельности человека или еще не попавшую в сферу этой деятельности. Движение и изменение естественного мира полностью самопроизвольны, все его составляющие находятся в слепом взаимодействии. Человеческий мир и деятельность людей нельзя разделять. Очеловеченная природа – это природа, перестроенная человеческой деятельностью, воплощающая в себе потребности, цели, волю и сущностные силы человека. Общественные отношения, в свою очередь, – опредмечивание деятельности людей. Специфика человеческого мира состоит в его зависимости от практической деятельности человека. Безусловно, мир людей нельзя отделять от естественного мира, поскольку природный мир – предпосылка существования и развития человеческого мира. Однако мир людей все же не тождественен естественному миру, не является продуктом самостийного распространения природы. По сути, мир людей – это опредмечивание их человеческой деятельности, их предметный мир.

Единый материальный мир изначально не подразделялся на естественный и человеческий. Только после появления человека и его деятельности в «системе природы» возникли бреши, и она разделилась надвое. На основе изначальной природы вырос мир людей, противоположный ей, но в то же время и единый с ней. Практическая деятельность стала основой дифференциации и объединения естественного и человеческого миров.

Практика не только порождает изменение форм изначальной природы, но вместе с этим еще и вводит фактор цели человека в причинно-следственную цепочку природы, заставляя эту цепочку функционировать в соответствии с аналогично объективной «человеческой природой». Таким образом, «мы в состоянии вызвать движения, которые вовсе не встречаются в природе (промышленность), – по крайней мере, не встречаются именно в таком виде, – и можем придать этому движению определенные заранее направление и размеры»[94]94
  Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. M.: Издательство политической литературы, 1961. Т. 20.


[Закрыть]. Можно сказать и по-другому: практическая деятельность не способна изменить сущность и законы природных объектов, но может приложить внутреннее мерило человека к материальным объектам и человеческими методами регламентировать направление и процесс движения материи, изменяя изначальные формы ее существования. В ходе практики изначальная природа как «вещь сама по себе» непрерывно превращается в очеловеченную природу – «вещь для меня», воплощающую цель человека и способную удовлетворять его потребности.

Преобразование изначальной природы, «вещи самой по себе» в очеловеченную природу, «вещь для меня» есть процесс очеловечивания природы, который делает упор на «становлении природы для человека». Таким образом, очеловечивание природы акцентирует внимание не на изменении природы, а на том, чтобы она в процессе человеческой практики непрерывно приобретала свойство принадлежности человеку, преобразовывалась в условия существования и развития человека, становилась действительной природой человека, или «антропологической» природой.

Очеловечивание природы в то же время представляет собой процесс формирования и развития человеческого общества. Вместе с ведением материального производства и преобразованием природы люди формируют, перестраивают и создают собственные социальные связи и отношения. Без общественных отношений между людьми невозможна действительная связь человека с природой. Очеловечивание природы происходит внутри общества, а не за его пределами. В этом смысле Маркс считал, что «человеческая сущность природы существует только для общественного человека», «только в обществе природа выступает как основа его собственного человеческого бытия». Мир людей складывается из единства очеловеченной природы и человеческого общества, сформировавшихся в ходе практической деятельности.

Занимаясь практикой, человек на базе изначального, естественного мира создает мир, принадлежащий людям, и тем самым раздваивает весь мир на естественный и человеческий. Между двумя мирами существует внутренняя связь, которая проявляется в двух аспектах.

С одной стороны, естественный мир образует естественную базу для существования и развития мира людей. В процессе практической деятельности человек ассимилирует изначальную природу с самим собой, превращает ее в собственные сущностные силы и в то же время опредмечивает эти сущностные силы в человеческом мире. Сформировавшись, человеческий мир, в свою очередь, начинает обусловливать изначальную природу, постоянно изменяя пределы естественного мира. В ходе практики человеческий мир тесно связан с естественным миром. Пока существует человек, оба мира находятся в отношениях взаимного сдерживания. Открытия современной науки свидетельствуют: максимальная конвергенция в естественной истории произошла на этапе перехода от этой истории к истории человечества, когда низкоуровневая природная система стала составной частью высокоуровневой системы общества, а общественная система установила ограничения для системы природной.

С другой стороны, посредством человеческой практики естественная природа превратилась в очеловеченную природу, продолжив свое существование в ней, в мире людей. Вместе с тем очеловеченная природа не может избежать участия в процессе движения всей природы и по-прежнему должна присоединяться к движению естественного мира, который управляется природными законами. Таким образом, могут возникнуть две ситуации. Первая: движение природного мира своей огромной мощью насильственно искоренит следы очеловеченной природы, обесцветит и сведет на нет плоды человеческой деятельности. Вторая: очеловеченная природа изменит сферу и результат действия законов природы, перестроит природные процессы, в частности – циркуляцию и трансформацию материи и энергии в биосфере. Во втором случае возможен негативный эффект для человека, например, давняя проблема экологического дисбаланса. По сути, загрязнение окружающей среды, потеря экологического равновесия – техногенные катастрофы, выражающиеся в форме стихийных бедствий. Именно поэтому Энгельс заявлял о проблемах мести человеку со стороны природы, «примирения человечества с природой».

В целом человеческая практика – деятельность непрерывного разделения, раздвоения, но и в то же время объединения мира. По отношению к людям мир выступает в роли как изначального, так и объектного существования. Поэтому Маркс подчеркивал, что необходимо воспринимать «предмет, действительность, чувственность» и отношения человека с миром не только со стороны объекта, но и со стороны субъекта, «чувственной деятельности человека», – то есть практики.