Текст книги "История философии. Немецкая философия от Шеллинга до Бенеке. Второй том, 2 часть"

Вопрос о том, можно ли назвать Бога единством, может иметь значение только в том случае, если мысль о сущности имеет в себе мысль о единстве, и отсюда каждый, кто думает об этом, обнаружит, что это так, что безусловная сущность не может быть мыслима без безусловного единства. В случае с сущностью или Богом, говорится в другом отрывке, сущность и единство мыслится безымянно в одно и то же время, таким образом, Бог познается и Бог признается единым. «С конечными вещами дело обстоит иначе; там конечный разум конечных вещей способен видеть сущность, еще не понимая, что они присутствуют в сущностном единстве. Так, например, конечный разум может познать сущность конечных разумных существ, ибо он может постичь ее в себе, но из этого еще не следует признание того, что конечные духи существуют отдельно от него; потому что сущность и единство сущности не исчерпываются конечными вещами. С другой стороны, сущность, понятая как сущность, также понята как то, что безусловно есть то, что есть, и как то, что безусловно содержит все, и, следовательно, также как то, что существует в существенном присутствии со всем или тем, что существует».

В аналитическом разделе Краузе также рассматривает отношение Бога к миру. «Следующее наблюдение, – замечает он, переходя к этому, – еще аналитическое, но уже богоподобное, бытийное: аналитический путь (образно говоря) освещен светом видения бытия, а сердце странника озарено лучами света бытия». В результате получается следующее: Бог есть мир в себе, под собой и через себя, если под миром понимать полную совокупность трех по своей природе бесконечных, но в том отношении, что ни один из них не является тем, чем являются два других, конечных основных существ, разума, природы и человечества, следовательно, совокупность всех в любом отношении конечных существ: или мир и все в любом отношении конечные существа являются как части в Боге, таким образом, что он как целое не состоит из этих частей, но находится над ними и их причиной и причиной. Если называть Бога, в той мере, в какой он есть как целое существо до и выше всего, что он есть в себе, под собой и через себя, первозданным бытием, то действительно в корне неверно говорить, что мир находится отдельно от Бога, что» отдельно от Бога, как единого целого бесконечного и безусловного бытия, ничего не мыслимо, но правильно говорить, что мир находится отдельно от Бога как первозданного бытия (отдельно от бытия как первозданного бытия). «Если неопределенный термин пантеизм объясняется как означающий, что всякое учение есть пантеизм, утверждающий, что мир и человек, включая человеческий дух, находятся в некотором роде в Боге, то философ может исповедовать этот пантеизм. Но обычно под именем пантеизма понимают не это, если это слово употребляется в смысле упрека, а то, что означает… учение, которое держит конечное или мир как внутреннее понятие конечного для самого Бога, идолизирует его, путает его с Богом: и с этим учением наука о видении бытия не имеет абсолютно ничего общего». Поэтому уместно охарактеризовать науку о постижении сущности не как пантеизм, а как панэнтеизм. – Из панентеистического определения отношения Бога к миру, по мнению Краузе, можно сразу же сделать вывод, что Бог есть все то существенное или сущностное, что мы находим в себе в бесконечной мере, что он поэтому сознает себя как все то же существо в бесконечном самосознании, чувстве и воле, в бесконечной безусловной личности.

Объективно-синтетическое течение системы философии, в котором, как говорит Краузе, дух, рожденный в день Божий, как бы от духовного солнца, ставит себе задачей развернуть представление о сущности в структуру науки (организм науки), и которое, поскольку все в аналитической системе философии включено в нее, является единственным способом реализации этого представления, которая, поскольку все, что признается в аналитической части, должно быть сформировано в ней, сама по себе является всей наукой, должна в своей первой части привнести в сознание видение бытия или знание Бога как единого, тождественного и целостного существа и как являющегося в себе единым существом организма науки. В этой части человеческий разум осознает высшие подчиненные задачи своих дальнейших исследований в полном и упорядоченном виде; она, таким образом, охватывает всю науку; другие части лишь развивают возникающие в ней идеи. Поэтому ее можно назвать фундаментальной наукой или старым названием первой философии, φιλοσοφια πρωτη, или метафизики.

Из предикатов сущности (Бога), которые он обсуждает в «Метафизике», Краузе называет те, которые имеют значение основных сущностей сущностных категорий. В «Метафизике» он не сообщает, чем они отличаются от других, но об этом можно судить по аналитической части. Согласно ей, основные сущности сущностных категорий – это все те сущности, которые вообще мыслятся во всем мыслимом и познаваемом, в мысли сущности, а также в мысли всякого конечного существа, будь то ум или тело, например, песчинка, или существо, состоящее из ума и тела, только с той существенной разницей, что в необусловленном бесконечном существе они мыслятся как необусловленные и бесконечные, а во всех конечных существах – только как конечные и обусловленные. Высшей категорией, учит метафизика в согласии с аналитической частью, является единство. Единство содержит, с одной стороны, самость, целостность и чистоту (то есть самость, объединенную с целостностью), с другой – пропозициональность (бытие-закон или бытие-что-то-положительное), направленность или обращение к себе и постижение (охватывающее себя или постигающее себя в себе). За ними следует более длинный ряд, из которого можно назвать следующие: единство или Dasrinheit, Gegenheit или Antheit, который, если рассматривать его содержание, следует назвать Anderheit, Jäheit, Großheit, конечность и бесконечность, Grundheit и Ursachheit. Что касается того, как метафизика находит категории, то можно лишь сказать, что, согласно ее собственному объяснению, ни одна из них не может быть продемонстрирована или доказана из чего-то высшего или их внешних признаков, но может быть только прояснена, поскольку сама сущность, как ее бытие, является Единым основанием всего. Например, как она отмечает, было бы ненаучным стремлением демонстрировать противоположность или отличие от единства, рассматриваемого как единство, поскольку оно является божественной фундаментальной сущностью, как и самость или единство сущности, т. е. всеединство.

К результатам исследования божественных фундаментальных сущностей относится также знание, найденное ранее аналитическим путем, о том, что Бог содержит в себе две противоположные сущности, разум или духовное существо и природу или телесное существо, и их объединение, человечество вместе с (как теперь будет добавлено) животным царством. Получая это знание синтетическим путем, мы одновременно показываем, в чем состоят сущности природы и разума, этих двух полушарий вселенной, как они называются в архетипе человечества. Сущность разума и сущность природы, оказывается, являются одновременно божественной самостью и целостностью в их единстве, но в противоположных отношениях. В соотношении самости и цельности самость сущности разума является определяющим, руководящим фактором, в сущности природы – цельностью. Или в разуме целостность определяется в соответствии с самостью, а в природе самость определяется в соответствии с целостностью. Это доказывается, в частности, тем, что все отдельные духи знают себя как самосуществующие и ведут независимую жизнь по отношению друг к другу, в том смысле, что каждый из них определяет себя самостоятельно со свободой в соответствии со своей собственной сущностью, тогда как тела полностью зависят друг от друга, возникают в целостности всей расы и живут и формируются в этой целостности». —

Метафизика ставит задачи перед дальнейшими философскими науками двояким образом. С одной стороны, она показала большинство частичных сущностей в сущности бытия, а с другой – большинство сущностей (разум, природа, единство разума и природы) в самом бытии. Однако каждая из частичных сущностей, содержащихся в сущности Бога, а также каждая из трех сущностей, которыми Бог является сам по себе, устанавливает объект и содержание определенной науки; и поэтому, с одной стороны, существует ряд учений о сущности, которые обычно называют формальными науками, а именно математика, логика, мораль, философия права, философия религии, эстетика, а с другой – три учения о сущности: науке о разуме (духовном существе, охватывающем все духи), натурфилософии и учении о бытии, которое в основном является учением о человечестве. Эти два класса наук тесно связаны друг с другом. «Поскольку сущность есть сущность в сущности, и поэтому каждая конечная сущность также есть сущность в сущности, и поскольку, кроме того, дифференциация и очищение сущности и сущности существует и происходит во всей Единой структуре сущности: из этого следует, что в Единой структуре науки наука о сущности (материальная наука) и наука о сущности (формальная наука) структурно различаются и объединяются; поэтому науки о сущности и науки о сущности существуют и находятся друг через друга и через Единую структуру науки через всю ее внутренность, охватывая, проникая, проживая и прорастая друг через друга, как это так. " – Кроме вышесказанного, нет других частей философии, если под философией понимать науку, которая берет своим объектом всеобщее, неизменное, неизменное, то есть то, что не является временным и поэтому не может быть воспринято органами чувств, и знание которого поэтому может быть названо вечной истиной, и исключает из своей области все временное или чувственное. Но если мы включим в философию все знания, содержащие вообще все, что не может быть постигнуто органами чувств, то среди философских наук окажется наука, о которой в последние века человечества только догадывались и о которой были сделаны лишь некоторые начатки, – философия истории. Ее область – познание всеобщего и вечного, в той мере, в какой оно становится реальным, особенно в той мере, в какой человек представляет его в своей жизни; одним словом, познание идей и исторически реального (того, что стало реальным во времени) в единстве. Это объединяющая философская наука в первом смысле слова, наука о вечном, необходимом, действительном на все времена и о том, что должно произойти, с чистой историей, упорядоченным познанием того, что действительно произошло. Она познает то, что должно стать и что должно быть прожито, а затем оценивает все, что действительно было прожито во времени, проживается сейчас и будет прожито.

Натурфилософия основывает свои наблюдения на концепции природы как бесконечного единого живого целого, из которого и в котором все конечные сущности самой природы формируются изнутри как живые целостности. Основным условием духовного, истинно естественного постижения природы, учит она, является освобождение от ошибочного взгляда, видящего в ней лишь ход слепой, невообразимой необходимости, от заблуждения о ее смерти. В ряду высших природных действий или природных процессов, самых общих кругов деятельности природы, заключенных в стадиях внутри, ниже и рядом друг с другом, в которых она развертывает всю свою жизнь, первым звеном является процесс звездообразования, при котором в природе мгновенно возникает система небесных тел. В этот момент происходит особая деятельность по сцеплению, внутреннее притяжение каждой звезды к своему центру и попеременное притяжение небесных тел, или общий гравитационный процесс. Небесные тела – это высшие личности природы.

Дальнейшее формирование небесных тел основано на процессах электричества, магнетизма, света и тепла, которые вместе составляют общий динамический процесс. За динамическим процессом следует химический процесс проникновения и очищения, а за ним – органический, или членораздельный, процесс, из которого затем возникают две области – растительная и животная жизнь. «Органический процесс – это единая, внутренняя деятельность или производительность самой природы, в которой она осуществляет свое внутреннее, полностью сущностное единство или унификацию (синтез и гармонию). Таким образом, органический процесс вбирает в себя химические и динамические процессы, устанавливая их в качестве низших основ; но его основой жизни является сама природа как первозданное существо своего рода, стоящее над химическими и динамическими процессами, как работающее в них сверху до более внутренней и высшей формы.» «Органическое царство природы всей земли оказывается единым неделимым организмом, великим телом, которое прославляет себя в богатстве всех видов растений и животных, как в своих свободных членах. Точно так же и жизненная сила природы, создающая этот великий организм, – одна, а свободные самостоятельные жизненные силы, производящие и строящие каждое отдельное растение, каждое отдельное животное, – органические существенные части его, подчиненные всей органической жизненной силе. Вечный источник жизни в природе, украшающий каждое небесное тело, как только оно созреет, пестрым ковром растений и оживляющий его свободной жизнью животных, один и тот же творец на каждом небесном теле и все же индивидуальный по особенностям того и другого, – стоит свободно и независимо напротив той единой деятельности во вселенной, отдельные лучи которой есть духи». Самое совершенное, самое полное животное тело – это человеческое тело. Оно является полным отображением вечной, целостной, бесконечной природы, природы, которая стала свободной сама по себе. «Первичная сила природы, порождающая высшие органические виды во вселенной везде, где земля созрела для этого, вечно едина и непрерывна во времени, как наиболее интимная часть единой силы, создающей вселенское царство организаций; и все силы, формирующие отдельные человеческие тела, являются нетленными лучами этой единой силы; человеческий вид этой земли также является единым телом, как подчиненная часть этой первичной силы.» Однако в том виде, в каком мы находим человеческое тело на Земле, оно еще не соответствует во всем чисто и полностью идее всецело консубстанционального, абсолютно совершенного, пангармонического и панорганического животного образования. Это несоответствие земного человеческого тела вечной идее человеческого тела является признанием фундаментальной важности для истории человечества, ибо из этого следует, что ни отдельный человек, ни все человечество на этой земле никогда не смогут пробиться на пути к совершенству, пока человеческое тело не освободится от несовершенства, присущего его формированию. «Чтобы объяснить последнее, мы можем лишь вспомнить о взаимосвязи питания

«Чтобы объяснить последнее, нам достаточно вспомнить об отношении питания, которое, согласно конституции нашего тела, предполагает убийство животных, что является позором для человечества». «Но если мы примем во внимание, что этот органический вид на земле образовался только на несовершенном небесном теле, которое в отношении всех своих жизненных процессов подчинено солнцу, то сама собой напрашивается мысль, что несовершенство упомянутого тела… является следствием ограниченности всей этой области жизни с такой планеты, что само по себе не вполне соответствует ее идее. И вот перед нами также открывается предчувствие, что наиболее полная и высокая организация человеческого тела достижима только в небесных телах высшего уровня, то есть, возможно, только в солнцах. Натурфилософия может конструктивно доказать это утверждение».

Краузе дал лишь отрывочные описания науки разума или духовной науки (в своем Sittenlehre и Vorlesungen über die Lebenlehre, изданных из его имения), содержание которой, как и следовало ожидать, состоит из учений фундаментальной науки, естественной философии и доктрины очищения или гуманизма. Единый Разум или Единый Дух, говорит он, существо, подчиненное и противопоставленное природе в Боге, сам по себе есть бесконечное царство духов. К нему принадлежат не только человеческие, но и животные души: Все животное царство есть соединение природы и разума, или тела и духа; но человечество есть самый внутренний, вполне консубстанциальный член во всем органическом соединении органической природной жизни с органической духовной жизнью; только человек как дух есть полный образ божественной сущности всего духа, а как тело – полный образ божественной сущности всей природы; души животных есть духовные существа низших степеней, подобно тому как тела животных принадлежат к низшим степеням природной жизни. Кстати, как уже было показано в «Философии природы», человеческое тело, как оно проявляется на этой земле, еще не является самой совершенной органической структурой природы. И тот способ, которым дух человека соединяется с его телом на земле, также несовершенен, поскольку он непосредственно знает только одну часть нервной системы и способен по желанию двигать лишь частью мышц; это лишь частично ограниченное объединение и проживание духа и тела. То, что дух может быть связан с телом более тесным образом, было очевидно на протяжении веков, а сейчас – более чем когда-либо, но, по общему признанию, лишь у некоторых отдельных людей, особенно в явлениях животного магнетизма или магнитного ясновидения. За этим наблюдением следует замечание, что, даже если в нашей нынешней реальности духи могут общаться друг с другом только посредством тел, не следует отрицать, что на других этапах жизни возможна иная связь, более того, уже для человечества на этой земле прямое духовное общение может стать реальным. Между Единым Духовным Существом и бесконечным числом индивидуумов существует бесконечное число субобществ, которые органически объединяются в высшую общность и одно из которых образовано духами людей на земле. Каждое из этих субобществ представляет собой сущностное живое индивидуальное существо. В частности, все духи, живущие на земле в качестве человеческих существ, должны быть признаны и оценены как один дух, одна истинная нравственная и мистическая личность. Индивидуумы могут переходить из одного субобщества в другое. «Если, например, жизнь этого человечества в каком-либо народе, племени, местности или браке такова, что Будда, Конгфуцу, Сократ, Иисус, Магомет, Рафаэль, Моцарт, Кант и т. д. разворачивают свою собственную жизнь – даже если она ограничена миром и испытана страданием, – то такие духи спускаются на землю.

Этого требуют от духов обитатели дома Божьего». Все личности в бесконечном царстве духов бессмертны и нетленны. Поэтому человечество вселенной не может ни увеличиться, ни уменьшиться в своих отдельных существах: оно есть вечно завершенный организм всех бесконечно многих духов, существующих во все времена. Каждый духовный индивидуум бесконечно много раз подряд завершает идею своего собственного представления божественной сущности и своего конечного блаженства. Покидая круг жизни в смерти, индивидуальный дух уходит в себя и возвращается к первозданному единству временного существования в Боге, и этот момент возвращения или возвращения домой является в то же время точкой прорастания нового круга жизни, началом нового периода его индивидуальной жизни под руководством Бога. Таким образом, сама смерть переживается, это определенный опыт, момент в продолжающемся возрождении жизни. Как и всякий индивидуальный дух, индивидуальная сила тела, образующая единое с ним тело, неразвита и нетленна, и дух вечно соединен с этой индивидуальной силой.

Учение о человечестве начинается «в том изложении, которое Краузе дал ему в учении о жизни с повторения и дальнейшей разработки того, что уже было изложено в науке о разуме и отчасти в философии природы о соединении разума и природы в животных и человеке. Далее кратко рассматривается цель жизни отдельного человека, а затем более подробно – цель жизни общества всех людей, или человечества в целом, поскольку оно является важнейшей жизненной ассоциацией отдельных людей. Жизненная судьба или задача отдельного человека состоит в том, чтобы: прожить божественное благо, то есть свою богоподобную сущностную работу, в особой и уникальной судьбе и в особой красоте, реализуя идею человека, и таким образом быть полностью сущностным, саможивущим человеческим существом (см. выше с. 346). Это подразумевает, что он должен и дальше развивать и совершенствовать жизнь духа, жизнь тела и жизнь, объединенную из обеих, каждую саму по себе и ради нее самой, и все три в гармонии между собой, что он должен развивать все свои способности, инстинкты, деятельность и силы метрически, ритмически и гармонично, что он должен войти в себя и исследовать, что является его врожденной склонностью и способностью, и, следовательно, что является его врожденным и определенным призванием, чтобы он мог индивидуально совершенствовать себя как органический член высших человеческих обществ, к которым он принадлежит, чтобы он был богоподобен и богоедин, и чтобы он мог видеть в каждом другом человеке, как бы он ни был отсталым, болезненным, погруженным в несчастье, зло и бесчестие, столь же совершенный образ Божий, существо столь же доброе, прекрасное и почтенное в единстве его временно-бесконечной жизни, равноценного брата и товарища в царстве единой вечной жизни в Боге. Чем больше, богаче и развитее в соответствии с этими требованиями своеобразное разнообразие отдельных человеческих существ, тем совершеннее, богаче и больше и их общественный союз, так что органическое и гармоническое совершенство своеобразной индивидуальности отдельных человеческих существ и своеобразное органическое и гармоническое совершенство объединенного из них человечества взаимно требуют и содействуют, обусловливают и определяют друг друга, и прогрессируют, растут и процветают равномерно друг с другом. Во-вторых, судьба человечества аналогична судьбе отдельного человека: она состоит в том, чтобы вся жизнь человечества стала целостным организмом, в котором идея единого целого человечества живет в действительности согласно всей структуре всех содержащихся в ней и в нем идей. Теперь, подобно тому как отдельное человеческое существо может завершить свою жизнь как полноценное существо, только если оно управляет своей жизнью и внутри нее в осознании своего единства, самоценности и цельности и своей свободы, так и для человечества возникает требование, чтобы люди объединились социально чисто как «человеческие существа», чтобы они, объединенные таким образом, стремились к социальности и управляли ею, чтобы вся жизнь человечества шаг за шагом была завершена в соответствии со всеми ее внутренними частями в соответствии с идеей человечности.

Для этого необходимо, чтобы все человеческие существа, живущие в одном круге жизни природы как одно органическое общество, составляли одно индивидуальное единство, одно социальное целое жизни, чтобы они осуществляли свою жизнь как одно целое высшее человеческое существо, и чтобы, кроме того, образовался и существовал социальный союз отдельных человеческих поколений на отдельных звездах, целостный жизненный союз человечества. Если развернуть эту идею объединения людей как людей для чисто и универсально человеческого в соответствии с его внутренними членами, то окажется, что в нем есть особые общества, посвященные отдельным частям человеческого становления. Эти субсообщества образуют три серии, которые связаны друг с другом со всех сторон и которые, как бы, проживают и развиваются друг через друга, подобно подсистемам органического тела. Первый – это базовые личности или базовые общества. Его низшим членом, элементарным элементом, так сказать, является отдельное человеческое существо. Когда отдельный человек объединяется как целостная личность с другими людьми, также целостными личностями, в личной любви, возникает двойное общество – брачное и дружеское. Брак перерастает в семью. Семьям же суждено объединяться с другими семьями и складываться в единое целое, создавая таким образом местную общину, племенную общину и высшую личность народа. Народы снова объединяются в соответствии с делениями, образованными природой обитаемой земли небесных тел, из объединений народов возникают объединения объединений народов, а из них в отдельной небесной обители образуется высшая личность, все человечество каждого из них, например, человечество земли. Второй ряд возникает при рассмотрении тех дел жизни, которые суждено совершить человечеству. Одним из таких дел является наука. Напротив науки стоит весь мир искусства, как прекрасного и полезного, так и полезно-прекрасного, объединенного из того и другого. Наука и искусство, однако, должны сначала развиваться независимо друг от друга, а затем объединиться в едином взаимопроникновении. Соответственно, основными членами серии активных обществ являются Ассоциация науки, Ассоциация искусства и Ассоциация науки и искусства. Наконец, третий ряд вытекает из существенной основной формы человеческой, свободно-духовной жизни, согласно которой она должна быть справедливой, нравственной, прекрасной и существенной или религиозной. Его члены, которые, таким образом, дифференцируются в соответствии с основными формами или основными сущностями жизни (как и члены первого в соответствии с основными лицами и члены второго в соответствии с основными делами), таковы: завет справедливости, завет добродетели, завет красоты и завет религии.

Слишком далеко заходить в трактовке, которую Краузе дал «формальным» наукам (см. с. 352 выше), а также его философии истории. Лишь его определение понятия права может быть рассмотрено в одном слове. Право, поясняет он, – это не только и не столько взаимное ограничение свободы разумных существ; это вообще не просто отрицательное, а положительное, утвердительное понятие. Это органическое целое всех временных условий, зависящих от свободы, так что человечество, после всех содержащихся в нем подчиненных обществ, основных личностей и активных обществ вплоть до каждого отдельного человека, достигает своего жизненного предназначения. Или: закон – это общая существенная форма отношений всех существ ко всем, согласно которой в сообществе всех существ каждый индивид совершенствуется в своей собственной природе, и гармония всех становится реальной. «Чем богаче и живее существо, чем разнообразнее и теснее оно переплетено с другими, тем шире и разнообразнее сфера его права, тем сложнее, органичнее и тоньше его правовые отношения и тем большую долю оно имеет в божественном возделывании права. Поэтому человечество со всеми его внутренними целостностями вплоть до отдельного человека является величайшим и первым правовым субъектом на земле».