Текст книги "Православие"

Литургия начинается тихой молитвой священнослужителей у святого престола, во время которой они трижды кланяются и читают молитву, призывающую Святого Духа. Священник и диакон произносят молитвенный диалог, после которого священник громко прославляет Царство Святой Троицы: «Благословенно Царство Отца и Сына, и Святого Духа». Затем диакон произносит Великую, иначе Мирную, ектению. Ектения – означает прошение, во время которого слова священнослужителя чередуются с пением хора. Великая ектения самая длинная, а Мирной ее назвали в силу того, что она начинается словами: «Миром, Господу помолимся». В Мирной ектении возносятся прошения о всех живущих на Земле.

В случае совершения божественной Литургии епископом, богослужению предшествует торжественная встреча, заимствованная из придворного церемониала Византии. Епископа при входе встречают священники, диакона и иподиакона. Диакон возносит дым из кадильницы перед архиереем, а старший священник подносит ему крест. Иподиакона облачают епископа в мантию и вручают ему жезл. Придя в храм, епископ стоит на круглом ковре – орлеце. Он дает целовать крест священнослужителям и благословляет всех присутствующих в храме. Диакон читает входные молитвы вслух, а епископ подходит поочередно к иконам Богородицы и Христа. Епископ, отпустив в алтарь священнослужителей, становится на кафедру – возвышенное место посредине храма.

На кафедре происходит облачение епископа. Одежды, сложенные на специальном подносе, подносят к кафедре, где они с молитвами и воскурением ладана одеваются архиереем. Он умывает руки и возносит молитвы Создателю. Вслед за этим, следует возглас священника, благословляющего царство Святой Троицы, а диакон произносит Великую ектению. Во всех случаях, совершает ли Божественную Литургию священник, либо епископ, проскомидию совершает младший иерей.

Вслед за Мирной ектеньей, поются антифоны. Антифоны, или противозвучия – особые песнопения, возвещающие о пришествии Спасителя. Их пели попеременно два хора, находящиеся в противоположных концах храма. Всего исполнялось три антифона, между которыми вставлялись малые ектении. Они состоят лишь из нескольких прошений, непродолжительны и представляют собой сокращения Великой ектении. При епископском служении, малые ектении возглашаются поочередно несколькими диаконами. После второго антифона, оба хора поют одновременно песнь «Единородный Сыне» в честь Иисуса, воплотившегося от Девы.

Антифоны бывают разными по содержанию. Обычно их делят на вседневные, воскресные и праздничные. Каждый вид антифонов посвящен отдельным лицам, либо событиям праздника. Третий антифон содержит Заповеди Блаженства, оставленные для самосовершенствования людей Иисусом Христом. В момент пения последнего антифона, епископ читает из архиерейского Служебника литургийные молитвы.

Вслед за антифонами поются тропари – краткие песнопения, в которых кратко изложена суть праздника, воскресного дня, или празднования памяти какого-либо святого. Нередко к тропарям присоединяются кондаки – песнопения, подобные тропарям. Но более полно отражающие смысл празднуемого события. Кондаки – наиболее древние церковные песнопения, некогда они были большими по объему и обширными по текстовому содержанию. Со временем, кондаки сократились до небольших произведений, а самостоятельные мелодии их распевов, были частично утрачены.

С окончанием пения тропарей и кондаков, начинается Вход с Евангелием, или Малый вход. Евангелие храниться в особом месте, поскольку книги в древности представляли собой немалую ценность. Вместе с книгами хранились священные сосуды, поэтому данное помещение называли сосудохранительницей. Евангелие переносилось из сосудохранительницы в алтарь.

Церемония перенесения священной книги получила наименование Входа с Евангелием, или Малого входа, в отличие от другого, более позднего входа, называемого Великим. Символически, вход с евангелием стал означать пришествие Христа в мир и выступление Его на общественную проповедь. Свеча, несомая перед Евангелием, обозначает Иоанна Предтечу, предшествовавшего, в проповедании Нового Завета, Иисусу. Обычно, диакон несет священную книгу и в Царских вратах передает ее священнику. Когда богослужение литургии совершается епископом, диакон подносит Евангелие ему. Епископ благословляет вход. Этим благословением призываются ангелы, которые незримо с Евангелием, входят в алтарь.

Совершив Малый вход, диакон громогласно произносит определенные стихи псалмов, которые подхватывает и поет хор. Поскольку, библейские стихи произносятся вместе с входом с Евангелием, их называют входными. Иногда, входными бывают стихи, посвященные празднику, но чаще входной стих начинается словами: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу». Этими словами вся Церковь приветствует явление Иисуса.

После этого, епископ, или священник, входят в алтарь, целуя иконы на иконостасе – правую, с изображением Христа и левую, с ликом Богородицы. Епископ, войдя в алтарь, благословляет народ, присутствующий в храме. Он совершает каждение престола с четырех сторон, жертвенника, всего алтаря и присутствующих в нем. Епископ при каждении, в левой руке держит сдвоенную свечу, называемую дикирием. Во время каждения, хор исполняет положенные в данный день тропари и кондаки.

За ним следует песнопение, называемое «Трисвятое». Хор трижды поет: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас». Эта песнь известна с древнейших времен и посвящена трем Лицам Святой Троицы. Епископ отдает кадильницу диакону, а сам, принимает из рук иподиакона трехсвечник, называемый трикирием. Войдя на Горнее место, за престол, архиерей благословляет зажженными дикирием и трикирием всех присутствующим, что означает особую благодать Сущего. Чтец, в это время, выходит на середину храма и читает зачало из Апостола. Епископ, в это время, снимает омофор и садится на кресло. Вокруг архипастыря рассаживаются священники. Снятие омофора означает, что Ветхий Завет древних евреев с Богом сменен Новым, более полным Заветом. Епископ, во время Трисвятаго, благословляет диаконов, читая при этом особую молитву.

После чтения Апостола следует чтение Евангелия. Хор начинает петь трижды «Аллилуия» – песнь ангелов, воспеваемую ими Господу. Чтение Евангелия символизирует проповедь Иисуса Христа. При епископском служении, чтению предшествует торжественный вынос Евангелия. Впереди идет чтец с подсвечником, куда вставляется зажженная свеча, за ним идут, поочередно, иподиаконы, неся каждый, либо рипиду, дикирий, трикирий, либо вторую рипиду. Диакон несет омофор епископа, держа его перед собой на вытянутых руках. Старший диакон, именуемый протодиаконом, несет высоко поднятое Евангелие. В центре храма, на кафедре стоит аналой (особый столик для чтения), куда полагается Евангелие. Два иподьякона с рапидами, наклоняют их к Евангелию, по обе стороны от него. Рипиды представляют собой шесты. На которых насажены металлические опахала с изображением ангелов. Такая Торжественность на Востоке, полагалась только царю. Рипиды символизируют ангелов, участвующих в богослужении вместе с людьми. Два других иподьякона, с зажженными дикирием и трикирием, становятся на солее, по обеим сторонам от Царских врат.

Протодиакон с Евангелием на аналое, испрашивает у епископа благословение на чтение. Епископ говорит ему и всем присутствующим: «Мир всем». Этим он приветствует присутствующих от имени Иисуса Христа. Согласно Священному Писанию, Христос, находясь среди людей, всегда обращался к ним с этим восточным приветствием. «Мир всем», или «Шалом алехвен» по-еврейски, «салям аллейкум» по-арабски, было восточным пожеланием-приветствием, означавшим благие намерения и дружеское расположение произносившего эти слова. «Мир всем» из уст епископа в этот момент символизирует Самого Иисуса Христа, а чтение, Его проповедь, духовное наставление людям.

Второй диакон произносит «Вонмем», что означает «Будем внимательны». Вслед за этим следовало чтение Евангелия, которое выслушивалось верующими словно живое слово Богочеловека. После прочтения евангельского зачала, протодиакон несет Евангелие на амвон к епископу, который, после целования священной книги, благословляет народ зажженными свечами.

Вслед за чтением Евангелия, диакон перед иконой Христа, на правой стороне иконостаса, произносит особую ектению, начинающуюся словами: «Рцем вси», «Произнесем все», называемой Сугубой ектенией. Во время чтения этой ектении, народ молится о путешествующих, заключенных, больных, о близких и незнакомых людях, о верующих и о неверующих во Христа. Во время этой ектении, молятся и о умерших близких и родственниках, о всех усопших христианах.

В следующей ектении, начинающейся возгласом: «Помолитеся, оглашенные, Господеви», молятся об оглашенных – людях, готовящихся принять крещение. Им предлагается наклонить голову, поскольку в это время священник читает тихо молитву об оглашенных. В конце ектении об оглашенных. Священники разворачивают перед епископом антиминс (плат с мощами святых), на котором и происходит Таинство Евхаристии. Это действие символизирует приготовление места для символического погребения Тела Иисуса, Которое, в образе хлеба, агнца, находится на жертвеннике. Вслед за этим следует возглас, обращенный к оглашенным, призывающий их выйти из храма, поскольку они не могут присутствовать при совершении Таинства Евхаристии. «Оглашенные, изыдите» – возглашает диакон, вслед за чем оканчивается Литургия оглашенных и начинается Литургия верных.

В Литургии верных, изображаются страдания, смерть, погребение, воскресение, вознесение на небо, нахождение рядом с Божеством Отца и второе пришествие Иисуса Христа. Диакон, повелев оглашенным выйти из храма, призывает верных приготовиться к священнодействию. Епископ, или священник читает перед престолом молитву верных. Диакон произносит сокращенную Мирную ектенью, начинающуюся словами: «Паки и паки, миром Господу помолимся». По окончании ектеньи, священник, или епископ произносит возглас: «Хранимые в Твоем государстве, высылаем Тебе хвалу – Отцу и Сыну и Святому Духу».

Хор начинает петь Херувимскую песнь, которой начинается Великий вход. Диакон в это время совершает каждение жертвенника, алтаря и всех присутствующих в нем, облагоухав, перенесение Святых Даров с жертвенника на престол. В Херувимской песни прославляется Господь, находящийся в окружении высших ангелов – херувимов и серафимов. В Великом входе участвуют четыре иподиакона, несущие дикирий, трикирий и две рипиды. Шествие начинает чтец, несущий впереди подсвечник с горящей свечой. Великий вход начинается от жертвенника, когда все участники проходят через северные (левые) диаконские двери алтаря к Царским вратам, где шествие встречает епископ. Диакон принимает на обе руки дискос с агнцем и прочими частицами просфор, а священник несет Святую Чашу с водой и вином. Чтец со свечой спускается с солен вниз и стоит перед аналоем (небольшим столиком, на котором лежит икона). Диакон с дискосом входит в алтарь и ставит его на престол. Два иподиакона с рипидами, наклоняют их к Чаше, а два других – держат дикирий и трикирий по обе стороны от Царских врат. Епископ принимает Потир у священника и ставит его на престол и после этого, благословляет зажженными свечами дикирия и трикирия всех верующих.

Накануне Великого входа, епископ умывает в Царских вратах руки и лицо из особого кувшина и снимает омофор, который передается диакону. Это действие символически означает, что сейчас состоится вход в Царские врата Царя Славы, Господа Иисуса Христа. Епископ, который до этого момента символически изображал Богочеловека, становится учеником и последователем Христа. Подчеркивая этот факт, диакон с омофором епископа на руках участвует в Великом входе. Во время входа, епископ поминает вслух христианскую Православную Церковь, Патриархов, митрополитов, епископов, священников, диаконов, монахов и мирян. Архиереем испрашивается благословение Божие о правителях и воинах родной земли. Поставив дискос и потир на престол, епископ совершает окуривание их благовонным дымом кадильницы. При этом священные сосуды покрываются большим «воздухом» – особым покрывалом, что символизирует погребение Иисуса и заворачивание Его тела покрывалом по восточному обычаю. Глава общины произносит молитву: «Благообразный Иосиф, с древа снял пречистое Тело твое, плащаницею новою обвив, во гроб положил».

Получив благословение епископа, диакон выходит на солею для произнесения новой ектеньи: «Исполним молитву нашу Господеви». Царские врата при совершении богослужения Божественной Литургии епископом, не закрываются большую часть службы, символизируя этим открытость Небесного Царства – государства Иисуса Христа для всех людей на земле. Во время этой ектеньи, верующие молятся об этом месте и храме, построенном там, об прихожанах данной церкви.

Диакон произносит: «Возлюбим друг друга, до единомыслия и исповедуем», а народ допевает «Отца и Сына Святого Духа,

Троицу единосущную и нераздельную». Священнослужители, в это время, целуют друг другу плечи, выражая тем самым взаимную любовь. В древности подобное действие совершалось всеми присутствующими на богослужении верующими храма. Священнослужители целуют также дискос и потир, выражая этим любовь к Христу.

Диакон провозглашает: «Двери, двери премудростью вонмем». Некогда этот возглас относился к привратникам, которые обязаны были закрыть двери, отделяющие среднюю часть храма от притвора, где находились кающиеся и оглашенный. Ныне, этот возглас призывает верующих затворить внутренние двери сердца от всего злого и греховного. Все присутствующие в храме, должны были громко выразить свое православие, для чего в церкви всеми верующими поется Православный Символ Веры, начинающийся словами: «Верую во единого Бога, Отца». Епископ, при помощи священников, поднимает и опускает большой воздух над Священными сосудами, что означает воскресение Иисуса Христа из мертвых, во время которого произошло землетрясение. Диакон в этот момент веет рипидой над чашей, что символизирует участие в этом событии небесных сил, ангелов.

Вслед за этим, диакон призывает присутствующих в храме, находится в нем с благословением – «Станем добре, станем со страхом», а епископ выходит на амвон и благословляет народ зажженными свечами дикирия и трикирия. Хор при этом поет «Милость мира, жертву хваления», выражая веру народа в то, что совершаемое Таинство будет приноситься в мире людей со всеми и с Богом. Епископ, благословляя народ, провозглашает: «Любовь Господа нашего Иисуса Христа и любовь бога и Отца, и причастие Святого Духа, пусть будет со всеми вами». Во время произнесения этих слов, епископ осеняет дикирием и трикирием народ, стоящий в храме. Крещение присутствующих огнем дикирия и трикирия происходит трижды, прямо перед собой, повернувшись направо и позже налево. «Горе имеем сердца» – произносит архиерей, что означает призыв оставить все земное и обратиться к небесному. На это, хор отвечает: «Имамы ко Господу», что значит «Мы уже обратили свои сердца к Богу».

Далее архиерей возглашает: «Благодарим Господа», обозначая начало центральной части Божественной литургии – особого благодарения, называемого Евхаристией. Хор отвечает: «Достойно и праведно есть поклоняться Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущной и нераздельной». Епископ в это время входит в алтарь и крестит дикирием и трикирием всех присутствующих там церковно и священнослужителей. Затем он читает молитву Святой Троице. Окончание этой молитвы произносится громко: «Поющие, вопиющие, взывающие, глаголющие». Диакон снимает с дискоса звездицу и кладет ее на престоле, куда прежде были положены покровцы дискоса и чаши. Хор в этот момент поет песнь ангелов: «Свят, свят, свят Господь Саваоф», как об этом пишет апостол и евангелист Иоанн Богослов в Апокалипсисе. Священнослужитель же продолжает молитву в честь Святой Троицы.

Затем следуют слова Самого Иисуса Христа, так как они прозвучали во время Тайной вечери: «Приимите, ядите, сие есть тело Мое». Епископ указывает при этом на дискос, где находится Святой Артос – хлеб, символически изображающий Иисуса. Указывая на чашу – «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя, еже за вы изливаемая во оставлении грехов». Если с епископом сослужит диакон, то на дискос и чашу указывает он, а архипастырь произносит установленные слова. По произнесении этих слов, певцы поют: «Аминь». Священнослужители, в тайной молитве, продолжают вспоминать то, что совершено Иисусом Христом для спасения от греха, проклятия и смерти всех людей: «Мы, вспоминающие, спасающую нас заповедь (завещание) о Евхаристии, и все для нас происшедшее: крест, гроб, тридневное воскресение, восхождение на небеса, сидение рядом с Богом Отцом и второе пришествие, оканчивают молитву». С последними словами ее, епископ возглашает: «Твоя (Твои), от Твоих (из созданного Тобою), Тебе приносящее (приносили Тебе), с всех (обо всех) и за вся (и за всех)». Певцы продолжают это славословие: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи и молимтися (молимся) Боже наш». Диакон в этот момент, сложив руки крестообразно, поднимает над крестом дискос и чашу.

Затем наступает самый важный момент Евхаристии, когда действием Святого Духа, хлеб и вино, становятся Телом и Кровью Иисуса Христа. Все присутствующие в алтаре кланяются, и епископ читает тайно молитву, в которой призывает Святой Дух: «Еще приносим Ти (Еще приносили Тебе) словесную сию (эту духовную) и бескровную службу (благодарственную жертву) и приносим и молим и мили ся деем (и приносим, и умоляем, и становимся коленопреклоненными) ниспосли (ниспошли) Духа Святого на ны (на нас) и на предлежащие дары сия (и на эти, лежащие перед нами Святые Дары)».

Все священнослужители кланяются трижды перед престолом, так тихо, что только они могут расслышать друг друга: «Господи, иже Пресвятого Твоего Духа», «Сердце чисто, созижди во мне Боже» и «Не отвержи Меня от лица Твоего».

Епископ, встав, трижды крестит Святые Дары, вслед за тем, настает мгновение, когда совершается Таинство. Это происходит со словами: «И сотвори убо хлеб сей, честное тело Христа Твоего», «А еже в чаше сей, честную кровь Христа Твоего», и совершив большое крестное знамение через чашу и дискос – «Преложив духом Твоим Святым». После преложения Святым Духом хлеба и вина в Тело и Кровь Христову, все стоящие в алтаре, поклоняются Господу до земли. После этого действия, святые сосуды окуриваются благоухающим дымом ладана из кадильницы, что означает присоединяемые к молитвам священнослужителей, молитвы всех святых и ангелов, всех верующих, членов Церкви Христовой. Все священнослужители просят епископа помянуть и их в молитве перед Святыми Дарами. В этой молитве поминаются пророки, древние патриархи и святые «и обо всех, в вере скончавшихся».

Окончание этой молитвы, слова «Изрядно (еще более) о пресвятей, пречистей, преблагословенней, славной Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии», епископ произносит громко в слух, и хор воспевает славословие Пресвятой деве Марии: «Достойно есть, яко воистину, блажити, Тя, Богородицу». Во время пения этого произведения, происходит каждение алтаря. В это время, в алтаре, священнослужители молятся об умерших, а архиерей – о живых. Далее, поминаются главы Поместных Церквей, митрополиты, епископы и священнослужители, правители и воины. Хор отвечает «И всех и вся».

Епископ, прочитав вполголоса молитву о живых, провозглашает: «И даждь нам (всем вспоминавшим и присутствующим) едиными усты и единым сердцем славити и воспевании пречестное и великолепое имя Твое, Отца и сына и Святого Духа, ныне и присно, и во веке веков». Певцы поют «Аминь». Далее, епископ, благословляя народ в храме обеими руками, возглашает: «И да будет милости, великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами», на что хор отвечает: «И со духом Твоим».

Диакон, выйдя из алтаря, став на обычном месте перед иконостасом, произносит ектенью, начинающуюся словами: «Вся святыя помянувшие», в которой испрашивается у святого Духа благоволения и любовь к людям. Епископ в это время, тайно читает молитву, окончание которой он произносит в слух. После возгласа епископа, диакон призывает народ совместно призывать Бога – Небесного Отца, для чего верующие хором исполняют молитву: «Отче наш», в которой обращаются к Богу не как грозному судье, а как к любящему Отцу. Епископ вновь обращается к верующим словами Христа: «Мир всем», обозначая особую близость Иисуса. На это христиане отвечают: «И духови Твоему». Диакон призывает всех приклонить голову, поскольку архиерей в полголоса читает молитву о верующих. Позже, читается еще одна молитва, в которой епископ просит Господа, удостоить священнослужителей принять Пречистое Тело и Кровь Христову, а через них и всем верующим. Во время чтения этой молитвы, диакон опоясывается орарем крестообразно.

Царские ворота закрываются, а алтарь в это время изображает обстоятельства Тайной вечери Христа и учеников. Диакон произносит: «Вонмем», что означает «Будем внимательны». Епископ провозглашает: «Святая святым (Святое причастие всем христианам)», указывая на то, что Таинство причастия предназначено всем верующим во Христа. Хор на это отвечает: «Един свят, един Господь, Иисус Христос. Во славу Бога Отца, аминь», выражая сознание того, что никто из людей не может достигнуть той святости, какой обладает Иисус.

В алтаре в это время следует раздробление артоса и влитие теплой воды в чашу. Священнослужители причащаются в алтаре, в то время как к тому же, готовятся верующие в храме. Для присутствующих в средней части храма, читаются молитвы, подготавливающие к Святому Таинству Причащения, а нередко, исполняются песнопения, готовящие христиан к тому же. Поется особый стих, называемый «причастен», поскольку он исполняется накануне Причастия.

Во время пения этого стиха, диакон, встав с правой стороны престола, говорит епископу: «Раздроби, Владыко, святый хлеб». Епископ делит артос на четыре части, полагая их крестообразно на дискосе, вспоминая при этом крестную смерть Христа. Диакон, указывая орарем на чашу, произносит: «Исполни, Владыко, святой потир». Епископ, взяв одну часть артоса из дискоса и перекрестив им чашу, опускает эту частицу, с надписью «ИИС», внутрь. Взяв теплую воду, архиерей вливает ее в потир. Священнослужители, разделив вторую частицу артоса, с надписью «ХС», причащаются сами, запивая хлеб разведенным из чаши вином. Священнослужители, отирая губы специальным платком, целуют край чаши, в знак благодарности Иисусу Христу. Вслед за епископом, причащаются священники и, после них диакона.

Затем, епископ раздробляет две оставшиеся частицы артоса, с надписями «НИ» и «КА», и опускают их в чашу. Остальные частицы других просфор, также опускаются в чашу, а дискос вытирается специальной губкой. Священнослужители читают благодарственные молитвы после Святого Причащения и запивают частицы вином и водой с просфорами.

После причащения священнослужителей и приготовлении агнца для причащения верующих, Царские врата открываются, что означает свободный вход христиан в Царствие Божие, государство Христа. Епископ входит с потиром в руках и спускается к людям. При этом, звучат слова: «Со страхом Божиим и верою приступите». Хор отвечает: «Благословен во имя Господне. Бог Господь и явися нам». Открытие Царских врат, отверзение завесы, явление Святых Даров, означает появление Самого Иисуса Христа после воскресения людям.

Священнослужитель, при причащении каждого верующего, говорит: «Причащается раб Божий, честнаго и Святаго Тела и Крове Господа, и Бога, И Спаса нашего, Иисуса Христа, во оставление грехов и в жизнь вечную». Святые Дары подаются верующим при помощи лжицы (ложечки), где находится Тело и Кровь Иисуса под видом хлеба и вина. Для того чтобы Святые Дары случайно не оборонились, под подбородком причащающего держится плат – прямоугольный кусок красной материи. Для того, чтобы случайно не толкнуть чашу, верующие складывают руки на груди крест на крест, что означает крестное знамение. Приняв, благоговейно, Тело и Кровь Христа, верующий должен не разжевывая проглотить их. После этого, христиане запивают Причастие вином с водой и вкушают просфору.

Причастившись, верующие идут в определенное место в храме, где, после Божественной Литургии, им читаются благодарственные молитвы после Святого причащения. Принявшие Тело и Кровь Господа, в этот день уже не преклоняют колена, в ознаменование того, что они стали называться сыновьями Сущего.

Вслед за причащением верующих, епископ вносит чашу в алтарь и ставит ее на престол, покрывая при этом покровцом. Архиерей, поворачиваясь к верующим, благословляет их зажженными дикирием и трикирием. При этом, он произносит: «Спаси, Боже, люди Твоя, и благослови достояние Твое», после чего, епископ благословляет находящихся в храме священно и церковнослужителей и отдает иподиаконам дикирий и трикирий. Певцы, в это время поют: «Видехом свет истинный (Мы видели свет истины), прияхом Духа Небесного (приняв в себя Святого Духа), обретохом веру истинную (получили истинную веру), нераздельной Троице покланяемся (покланяемся нераздельной Троице), Та бо нас спасла есть (поскольку Она нас спасла)».

Взяв из рук диакона кадильницу с фимиамом, епископ совершает каждение Святых Даров трижды. Затем, он отдает покрытый звездицей и покровцом дискос диакону, который поставляет его на голову. Диакон, приняв от епископа кадильницу, и неся на голове дискос, молча отходит к жертвеннику, где ожидает епископа с кадилом. Епископ, взяв в руку потир, благословляет им из открытых Царских врат народ. Вполголоса он говорит: «Благословен Бог наш», а после громко продолжает: «всегда, ныне и присно, и во веки веков». Хор допевает: «Аминь». Это действие символически изображает событие вознесения Иисуса Христа, а последние слова принадлежат Самому Христу, Который заповедал людям быть всегда с ними.

Вслед за тем, певцы поют стихословие: «Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господа», в котором заключается благодарение Господу за принятие Причастия. Вышедший диакон, произносит ектенью: «прости, приимше (стоящие прямо, с чистой душой) божественных, пречистых и животворящих, страшных Христовых Таинств…» Во время этой ектеньи, священнослужители сворачивают антиминс и перекрестив его Евангелием, полагает на него последнее. Затем, следует молитвенное напутствие епископа всех, выходящих из храма: «С миром изыйдем», на что хор отвечает: «О имени Господня».

Священник, спустившись с амвона вниз, к народу, читает особую молитву, называемую заамвонной. В ней содержится краткое повторение важнейших молитвенных воззваний Божественной Литургии. Священник, читает особую молитву, после выслушивания которой, диакон вкушает оставшиеся в чаше Тело и Кровь Христову, произнося после этого молитву Симеона Богоприимца «Ныне отпущаеши». В это время хор поет восхваление Сущего: «Буди имя Господне благословенно от ныне и до века», трижды. Затем чтец, читает полностью весь 33-й псалом царя Давида, начинающийся словами «Благословлю Господа на всякое время», а священник раздает людям антидор, оставшийся после обрезания просфоры, при приготовлении агнца в момент проскомидии.

Перед ним, как архирей отпускает народ, он благословляет всех обеими руками, говоря: «Благословение Господне на вас, Тою благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно и во веки веков». Хор отвечает: «Аминь». Епископ прославляет Христа: «Слава Тебе, Христе Боже, упование (надежда) наше, слава Тебе». Хор продолжает это славословие, затем взывает трижды: «Господи помилуй» и просит благословения. Хор многолетствует предстоятелей Церкви, правителей, монашествующих и всех верующих. После того, епископ и священнослужители разоблачаются (снимают богослужебные одежды), читая при этом особые молитвы при разоблачении священнических одежд.

Епископ, либо священник, окончив Божественную Литургию, произносит заключительную проповедь – наставление верующим. Иногда, проповедь произносится после чтения Евангелия, и в этом случае раскрывает перед слушателями смысл прочитанного отрывка. Проповедь в конце богослужения, содержит духовные советы христианам, особенно тем, кто принял Святое Причастие. Помимо проповеди, священник, либо епископ, дает верующим целовать крест. Этот обряд имеет двойной смысл: он означает клятву сохранять верность Христу, помня о Его крестной смерти и обряд прощания с храмом. По современной традиции, верующие целуют руку священнику, дающего целовать крест, но это только обряд, не требующий обязательного исполнения.

Если вечерня и утреня начинает церковный день, то Божественная Литургия – его оканчивает. Все богослужения являются подготавливающими к совершению главного – Евхаристии, во время которой происходит причащения верующих христиан Телу и Крови Христа. Термин «причащение» близок к слову «часть» и означает «становится частью целого». Верующий, принимая Святое Таинство, становится частью Тела Христова – Церкви. Церковь – это духовное общество верующих во Иисуса людей и духовное государство Христа. Принимающий это Таинство, становится сотелесным Богочеловеку, вбирая в себя любовь Божества и меняясь внутренне. Путь к Богу через Таинства, оставленные Христом, единственный. «Я есть и путь, и истина, и жизнь сказал Иисус».