Автор книги: Юрий Трусов
Жанр: Философия, Наука и Образование
Возрастные ограничения: +12
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 3 (всего у книги 14 страниц) [доступный отрывок для чтения: 5 страниц]
День 32
Открываюсь новым знаниям. Каких знаний мне не хватает, чтобы бережнее относиться к миру? Что я делаю, чтобы их получить?
«Всегда следует помнить о том, какова природа Целого, какова моя природа, каково отношение второй к первой и какой частью какого Целого она является, а также о том, что никто не может помешать всегда действовать и говорить согласно природе, часть которой ты составляешь»[67]67
Марк Аврелий, Эпиктет. Размышления. В чем наше благо? – М.: Рипол классик, 2016. – С. 30.
[Закрыть].Марк Аврелий
Место для записи размышлений:
День 33
Какие у меня устремления?
«Разница только в том, что природа листа есть часть природы, лишенной чувств и разума и могущей столкнуться с препятствиями, природа же человека есть часть природы, не знающей препятствий, разумной и справедливой; эта природа привлекает все к участию во времени, материи, причинности, деятельности, событиях, соблюдая равенство и сообразуясь с достоинством»[68]68
Там же, с. 141.
[Закрыть].Марк Аврелий
Место для записи размышлений:
День 34
Поможет ли разум предотвратить несчастья?
«Ведь человек – разумное существо; значит, для него высшее благо – выполнить то, ради чего он рожден. А что требует от него разум? Ничего трудного: только жить согласно своей природе. Трудно это лишь по причине всеобщего безумия: мы все толкаем друг друга к пороку»[69]69
Сенека. Нравственные письма к Луцилию / Сенека; [пер. с лат. С. Ошерова]. – М.: Издательство АСТ, 2018. – С. 114.
[Закрыть].Сенека
Место для записи размышлений:
День 35
Я развиваюсь как духовно, так и физически?
«Поскольку человек по своей природе есть не только душа и не только тело, но нечто состоящее из них двух, то упражняющему нужно заботиться о той и о другом, – о более ценной части, то есть о душе, больше, как это и подобает, но и о другой тоже, если он не хочет утратить какую-нибудь часть из тех, которые составляют человека»[70]70
Гай Музоний Руф. Фрагменты / Вступ. ст., пер. и коммент. А. А. Столярова; Рос. акад. наук, Ин-т философии. – М.: ИФРАН, 2016. – С. 60.
[Закрыть].Гай Музоний Руф
Место для записи размышлений:
День 36
Как улучшить то, что мне не под силу искоренить?
Место для записи размышлений:
День 37
Что мне нужно от природы (мира, судьбы), чтобы быть хорошим человеком?
Место для записи размышлений:
День 38
Есть ли что-то, что я не смогу вынести?
«Ни с кем не случается ничего такого, чего он не в силах был бы вынести. Случается то же самое и с другими, и они, потому ли, что не знают, что с ними случилось, или потому, что желают щегольнуть своим возвышенным образом мыслей, остаются твердыми и непоколебимыми. Было бы ужасно, если бы невежество и тщеславие оказались сильнее разумения»[73]73
Марк Аврелий. Наедине с собой / Марк Аврелий; [пер. с древнегреческого С. Роговина]. – М.: Издательство АСТ, 2019. – С. 73.
[Закрыть].Марк Аврелий
Место для записи размышлений:
Неделя 2
Не ропщем на судьбу
От концептуального рассуждения о понимании мира, природы и судьбы у стоиков мы можем перейти к интересному обсуждению, в котором сквозь века принимали участие многие философы и писатели: можно ли желать абсолютно точного повторения своей жизни? Вот вы, например, хотите в точности повторить все пережитые события или предпочли бы что-то изменить?
Шопенгауэр[74]74
Артур Шопенгауэр (1788–1860), немецкий философ, автор работы «Мир как воля и представление».
[Закрыть] со свойственным ему пессимизмом скажет, что желать повторить все, как было, можно только с позиции узколобия, полностью игнорируя наполненный страданиями окружающий мир: «Да и откуда взял Данте материал для своего «Ада», как не из нашего действительного мира? И тем не менее получился весьма отменный ад»[75]75
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. – М.: Издательство АСТ, 2020. – С. 532.
[Закрыть]. Поп-культурные герои то и дело пытаются выбраться из тропа вечного возвращения, и механизм обычно следующий: чтобы получить новые последствия, нужно перестать действовать по-старому. В «Дне сурка» телевизионный комментатор все-таки находит лазейку и меняется сам, чтобы изменить свою историю, а детектив Хоппер из сериала «Новый день» пытается прожить один и тот же день по-разному, чтобы выяснить обстоятельства убийства, в котором его обвиняют.
На противоположной от Шопенгауэра стороне спектра находятся стоики и осмысляющий некоторые их идеи Ницше[76]76
Фридрих Ницше (1844–1900), немецкий философ, который известен концептами смерти Бога, воли к власти и сверхчеловека.
[Закрыть]. Если бы какой-то демон подкрался к вам и сказал бы, что ту же самую жизнь придется прожить бессчетное число раз, вы либо упали бы от бессилия, либо посчитали бы: «Ты – бог, и никогда не слышал я ничего более божественного!»[77]77
Ницше Ф. Веселая наука // Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах. Том 3. – М.: Культурная революция, 2014. – С. 523.
[Закрыть] Ницше полагает, что увидит в этом демоне бога только сильный человек, – а значит, нужно хотеть повторения своей жизни такой, какая она есть, в этом заключается l’amor fati – любовь к судьбе. Гедонистический предрассудок заставляет нас в любом страдании видеть зло. Однако «счастье и несчастье – братья-близнецы, которые растут вместе или, как у вас, вместе – остаются недорослями!»[78]78
Там же, с. 520.
[Закрыть]
Стоики тоже думают, что нужно любить свою судьбу. Но с чего бы? Дело в том, что, как мы видели на прошлой неделе, судьба в терминах стоиков – это некий механизм устройства мира, «причинная цепь всего сущего или же разум, по которому движется мир»[79]79
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М.: Мысль, 1979. – С. 313–314.
[Закрыть], а мир, несмотря на всю его внешнюю враждебность, – это место, где каждый из нас становится собой. Поэтому, несмотря на подчас трагичность судьбы, стоики желают ее повторения.
Чтобы избавиться от страха жизни, необходимо наблюдать за миром и почувствовать свою включенность в процессы, которые в нем происходят (см. месяцы 8, 10). Стоические практики предполагают фокус на себе. Парадоксальным образом, чтобы его осуществить, необходим переход к объективности (см. месяцы 3, 6), дистанцированию от собственной личности и обратный переход для работы с собственным восприятием.
Современный человек нередко чувствует себя оторванно, одиноко и изолированно от мира в широком смысле слова. Помочь побороть ощущение покинутости может альтруизм и возможность участвовать в совместной добровольной деятельности.
А чтобы держать себя в спокойном расположении духа, следует в качестве тренировки начать говорить фактические утверждения, не примешивая к ним своих негативных оценок, или оценивать более сдержанно. Так нам описывает эту практику Эпиктет:
«Всегда помни неизменный закон природы: кто к чему способнее, тот и имеет больше успеха как раз в том самом, в чем он способнее другого. Помни это, и тогда ты ни на что не будешь роптать.
– Ну а как же не роптать, когда моя жена скверно со мной поступает?
– И тут роптать нечего. Если кто спросит тебя об этом, ты и скажи только, что жена твоя скверно с тобою поступает, и больше ничего.
– И отец мой ничего мне не дает.
– И в этом ничего нет особенного, как только то, что отец твой ничего тебе не дает»[80]80
Марк Аврелий, Эпиктет. Размышления. В чем наше благо? – М.: Рипол классик, 2016. – С. 261–262.
[Закрыть].Эпиктет
День 39
Как часто я жалуюсь на несправедливость в мире?
Место для записи размышлений:
День 40
Мои действия становились причиной моих бед?
Место для записи размышлений:
День 41
Я делал(а) что-то случайно или тому была причина?
Место для записи размышлений:
День 42
Есть ли позитивная сторона у неприятных событий?
«Пусть достижение и свершение того, что замыслила о тебе общая природа, мыслится тобой точно так, как твое здоровье. Вот и приемли все, что происходит, хотя бы оно и казалось несколько отталкивающим, так как оно ведет туда, к мировому здоровью»[85]85
Марк Аврелий. Размышления. – Ленинград: Издательство «Наука», 1985. – С. 25.
[Закрыть].Марк Аврелий
Место для записи размышлений:
День 43
Какой вред могут нанести мои причитания?
«Ведь Целое будет извращено, если ты хоть в чем-нибудь нарушишь согласие и связь как частей его, так и причин. Но именно это ты и делаешь по мере своих сил, когда выражаешь недовольство чем-нибудь»[86]86
Марк Аврелий. Наедине с собой / Марк Аврелий; [пер. с древнегреческого С. Роговина]. – М.: Издательство АСТ, 2019. – С. 69.
[Закрыть].Марк Аврелий
Место для записи размышлений:
День 44
Хорошо ли я играю свою роль и как мне ее поменять?
«Помни, что ты актер в пьесе, которую ставит ее режиссер. Если он пожелает сделать ее короткой – ты актер короткой драмы, а если пожелает сделать ее долгой, то долгой. Если он хочет, чтобы ты играл роль нищего, сыграй ее хорошо, равно как роль хромого, начальника, плебея. Твое дело – хорошо исполнить данную тебе роль, а выбрать ее для тебя волен другой»[87]87
Эпиктет. Энхиридион (Краткое руководство к нравственной жизни); Симпликий. Комментарий на «Энхиридион» Эпиктета. – СПб.: «Владимир Даль», 2012. – С. 63.
[Закрыть].Эпиктет
Место для записи размышлений:
День 45
Я практикую альтруизм? В какой инициативе я могу поучаствовать, чтобы почувствовать себя частью общества?
Место для записи размышлений:
Неделя 3
Будем благодарными
Стоики не жаловались на природу (судьбу), но благодарили ее, ведь она обеспечила их всем необходимым для жизни, провела черту между обеспеченностью и излишком. Можно сказать, что они были оптимистами: верили, что мир неплох, и поступали в соответствии с этой верой. В природе зла не существует, зло появляется только в отношениях между людьми.
В качестве практики этой недели, вслед за советами стоиков, попробуйте поблагодарить судьбу за все, что она вам дала.
«По всему происходящему в мироздании легко восхвалить промысл, если в ком есть два эти свойства: способность уяснять все происшедшее с каждым и чувство благодарности. Иначе один не увидит полезности всего происшедшего, а другой не будет благодарным за все это, даже если увидит»[89]89
Эпиктет. Беседы. – М.: Издательство АСТ, 2022. – С. 19.
[Закрыть].Эпиктет
День 46
Что подарил мне мир за этот месяц?
Место для записи размышлений:
День 47
Что помогает мне быть оптимистом?
Место для записи размышлений:
День 48
Кого я сегодня благодарил(а)?
Место для записи размышлений:
День 49
Какие неожиданные события сделали мою жизнь лучше?
Место для записи размышлений:
День 50
Что делать, чтобы удача меня не покидала?
Место для записи размышлений:
День 51
Что выбивает меня из равновесия?
«Я не знаю никого, кто возблагодарил бы богов за то, что его секли плетьми. <…> Я не настолько безумен, чтобы жаждать болезни; но, если случится мне болеть, я пожелаю и сдержанности, и стойкости. Итак, желать следует не бедствий, а добродетели, помогающей их одолеть»[96]96
Там же, с. 198.
[Закрыть].Сенека
Место для записи размышлений:
День 52
Зачем мне быть благодарным?
«Я благодарю не потому, что это мне на руку, а потому, что по душе. <…> Ведь если злонравие делает нас несчастными, а добродетель – блаженными и если благодарность есть добродетель, значит, ты отдал вещь самую обыкновенную, а приобрел неоценимую – сознанье благодарности, которое проникает только в душу божественную и счастливую»[97]97
Там же, с. 273.
[Закрыть].Сенека
Место для записи размышлений:
Неделя 4
Сделаем паузу и найдем новый путь
Разумный человек умеет делать паузу, с помощью которой может оценить последствия своего действия. Стоики использовали слово «гюпексайресис», означающее буквально «откладывание», которое философ и переводчик Александр Столяров предлагает переводить «словом «предвосхищение», присоединяющим к буквальному значению важный временной момент»[98]98
Столяров А.А. Стоя и стоицизм. – М.: АО Ками Груп, 1995. – С. 150.
[Закрыть]. Происходящие события могут как благоприятствовать нам, так и препятствовать. На этой неделе остановитесь немного, постарайтесь предвидеть неприятности, внести в свой план коррективы и отыскать новый путь.
«Жизнь следует строить как совокупность отдельных действий и быть довольным, если каждое из них отвечает своему назначению. Никто не может помешать тебе в этом. – “А внешние препятствия?” – Таких нет для деятельности справедливой, благоразумной и обдуманной. – “Но, может быть, в иных делах можно натолкнуться на непреодолимые препятствия?” – Тогда благодаря спокойному отношению к самому препятствию и пониманию условий его возникновения следует действовать иначе, но в соответствии с теми же твердыми жизненными принципами, о которых речь шла выше»[99]99
Марк Аврелий. Наедине с собой / Марк Аврелий; [пер. с древнегреческого С. Роговина]. – М.: Издательство АСТ, 2019. – С. 127.
[Закрыть].Марк Аврелий
День 53
Что мне постоянно мешает? Пора найти обходной путь?
«Когда внутренне господствующее начало верно природе, то его отношение ко всему происходящему таково, что оно всегда может легко приноровиться к возможному и данному»[100]100
Марк Аврелий. Наедине с собой / Марк Аврелий; [пер. с древнегреческого С. Роговина]. – М.: Издательство АСТ, 2019. – С. 47.
[Закрыть].Марк Аврелий
Место для записи размышлений:
День 54
Где моя середина между упрямством и непостоянством?
«Также и мы должны быть гибкими, чтобы не слишком привыкать к чему-то определенному; чтобы не идти туда, куда нас может привести случай; чтобы не испытывать страха из-за перемен [в своих] планах или положении, лишь бы нас не обуяла переменчивость, порок, враждебнейший покою»[101]101
Сенека. О безмятежности духа // Труды кафедры древних языков (К 50-летию кафедры) / Отв. ред. И. С. Чичуров. – СПб: «Алетейя», 2000. – С. 194.
[Закрыть].Сенека
Место для записи размышлений:
День 55
Какие возможности открыло мне недавнее препятствие?
«Все это может помешать какому-либо делу, но не изменить настроения и стремления благодаря способности души к преодолению препятствия и претворению противодействия в нечто более предпочтительное. Поэтому то, что было препоной для данного действия, может стать средством для другого, а то, что стояло на пути, само укажет путь»[102]102
Марк Аврелий. Наедине с собой / Марк Аврелий; [пер. с древнегреческого С. Роговина]. – М.: Издательство АСТ, 2019. – С. 73.
[Закрыть].Марк Аврелий
Место для записи размышлений:
День 56
Часто ли я предвосхищаю возможное развитие событий?
«Мудрец ко всему будет приступать с ограничением (такого рода): “Если ничего не случится, что может помешать (предприятию)”. Поэтому мы утверждаем, что у него все идет благополучно и ничего не совершается вопреки его ожиданию, потому что он заранее предполагает в душе возможность чего-нибудь такого, что может помешать достижению цели»[103]103
Сенека. О благодеяниях // Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий / Вступ. ст., сост., подгот. текста В. В. Сапова. – М.: Республика, 1995. – С. 99.
[Закрыть].Сенека
Место для записи размышлений:
День 57
Нужно ли мне расширить кругозор?
«В своем стремлении ты натолкнулся на препятствия? Если ты отдаешься стремлению безусловно, то это уже зло для тебя, как существа разумного. Если же ты расширишь свой кругозор, то не потерпишь вреда и не встретишься с препятствиями»[104]104
Марк Аврелий. Наедине с собой / Марк Аврелий; [пер. с древнегреческого С. Роговина]. – М.: Издательство АСТ, 2019. – С. 130.
[Закрыть].Марк Аврелий
Место для записи размышлений:
День 58
Я обычно представляю только хорошее или плохое?
«Только людям безрассудным свойственно обещать себе счастье: мудрец представляет ту и другую сторону его. Он знает, сколько представляется возможности ошибок, как непрочно (все) человеческое и как много может явиться препятствий его предприятиям. <…> А та условность, без которой он не предпринимает никакого намерения и ни к чему не приступает, и здесь предохраняет его»[105]105
Сенека. О благодеяниях // Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий / Вступ. ст., сост., подгот. текста В. В. Сапова. – М.: Республика, 1995. – С. 99.
[Закрыть].Сенека
Место для записи размышлений:
День 59
Какие лучшие качества воспитывают во мне трудности?
«Если же кто употребит насилие против тебя, то ищи убежища в удовлетворении самим собою, в спокойствии духа и воспользуйся препятствием для проявления другой добродетели. И помни, что твое стремление всегда условно и ты не добиваешься ничего невозможного. Но чего же именно ты добиваешься? Только согласного с добродетелью стремления»[106]106
Марк Аврелий. Наедине с собой / Марк Аврелий; [пер. с древнегреческого С. Роговина]. – М.: Издательство АСТ, 2019. – С. 95.
[Закрыть].Марк Аврелий
Место для записи размышлений:
День для заключительных размышлений по теме
День 60
Смогу ли я постичь то, что удалось философам?
Место для записи размышлений:
3 Месяц
Учимся добродетели и боремся с пороками
В письмах видному чиновнику Луцилию Сенека, стремясь поучать своего товарища, рассказывает историю о Кальвизии Сабине, слывшем необычайным богачом. Сенекой он описан как человек не без причуд[108]108
Сенека. Нравственные письма к Луцилию / Сенека; [пер. с лат. С. Ошерова]. – М.: Издательство АСТ, 2018. – С. 81.
[Закрыть]. Даже его окружение открыто потешалось над ним из-за его прихотей. Среди прочего ему хотелось прослыть знатоком: не теряя времени, он приобрел 11 рабов, которых натаскивали на заучивание лирики. Рабы-суфлеры сидели у него в ногах, ожидая случая, когда понадобится продекламировать какой-нибудь особенно удачный пассаж. Сабин полагал, что знания рабов принадлежат ему, – а как же иначе, – ведь это он их купил. Зрелище было плачевное. Один из гостей не преминул этим воспользоваться, чтобы уколоть Кальвизия Сабина еще сильнее, и вызвал его заняться борьбой. Когда чахлый Сабин запротестовал, последовал такой ответ: «Во имя богов, не смей так говорить! Разве ты не видишь, сколько у тебя здоровенных рабов?»[109]109
Там же, с. 82.
[Закрыть]
Эта забавная история приоткрывает нам дверцу на пути к пониманию жизненной стратегии стоицизма. В терминах другого известного философа, Эриха Фромма[110]110
Годы жизни 1900–1980. Немецкий социолог, философ и психолог-неофрейдист. Автор работ «Бегство от свободы» (1941), «Иметь или быть» (1976).
[Закрыть], можно назвать эту стратегию «быть» в противоположность «иметь» или «бытие» против лишь «обладания», поскольку стоики призывают обратить взгляд внутрь себя и заниматься собой. Кальвизий Сабин олицетворяет стратегию «иметь»: он выбирает иметь богатство, чтобы иметь в доступе знающих людей, вместо того чтобы быть знающим человеком, раз для него эти знания имеют ценность.
Фромм использует понятия «обладание» и «бытие», чтобы ответить на вопрос, почему нам сложно быть счастливыми, хотя наши основные потребности закрыты благодаря прогрессу. Оказывается, общество потребления удовлетворяет наши основные потребности, но в погоне за материальным благополучием и желанием обладать (статусными вещами и даже другими людьми) мы теряем свою независимость и не даем развиваться своему внутреннему «я» – и становимся несчастными.
В стоической философии та же проблема выражена в виде противоречия между счастьем и благами. Понятие «блага» часто встречается в рассуждениях античной философии о счастье и хорошей жизни. Обычно оно понимается обширно как то, к чему человек стремится. Философские школы предлагают различные иерархии благ. В некоторых античных учениях, например у киренаиков, можно найти идеи гедонизма. Быть гедонистом означает считать, что благо состоит в удовольствии. В моральной плоскости добро приравнивается к удовольствию, а зло – к страданию.
Стоики не считают, что наслаждения могут быть истинным благом, они его переопределяют. Истинное благо для стоицизма – это неизменная идеальная категория: благо является благом всегда, независимо от ситуации. Можно ли сказать, что к удовольствию нужно стремиться всегда? Удовольствие полезно или вредно в зависимости от того, что оно сопровождает, поэтому в глазах стоиков оно не является подлинным благом, которое не может быть попеременно то полезным, то вредным.
Как и Аристотель, стоики перебирают другие виды благ – богатство, почести, – стремясь ответить на вопрос, представляют ли они собой истинное благо. С идеальностью блага связана мысль о том, что оно не может быть случайным. Богатство может свалиться с неба или прийти в виде неожиданной удачи в военном походе, можно случайно подняться на гребне популярности, нельзя только быть добродетельным человеком по случайности.
Разве нельзя случайно совершить добродетельный поступок? Дело в том, что добродетельным человеком вряд ли можно назвать того, кто не имел намерения принести добро своим поступком. Выходит, добродетельным можно быть только специально: стремление творить добро так же важно, как само добро.
Раз благо – все то, к чему человек тяготеет по определению, то лучше было бы стремиться в первую очередь к тому, над чем можно властвовать безраздельно. Главное благо сокрыто в душе: то, что ее укрепляет, нужно считать истинным благом. Добродетель отвечает критериям истинного блага стоиков: она хороша сама по себе, а не ради чего-то другого; она достигается усердием и противостоянием всему тому, что способно от нее отвратить, и потому неслучайна. Так, у стоиков добродетель становится лекарством от фортуны. Или прибежищем. Хотя это слово не из лексикона стоиков. Скорее, добродетель – ключевой шаг на пути построения внутренней цитадели, по меткому выражению Пьера Адо. Фортуна отступает перед внутренней гармонией и душевным покоем стоика.
Тот факт, что стоик не выбирает своей главной целью удовольствие и не ставит общепринятые блага на первое место, не означает, что он стремится к страданию, как средневековые флагелланты[111]111
Движение «бичующихся», возникшее в XIII веке. Флагелланты в качестве одного из средств умерщвления плоти использовали самобичевание.
[Закрыть]: «Тяготы – не благо. Но что же тогда благо? Презрение к тяготам»[112]112
Сенека. Нравственные письма к Луцилию / Сенека; [пер. с лат. С. Ошерова]. – М.: Издательство АСТ, 2018. – С. 93.
[Закрыть]. Сложно представить человека, абсолютно безразличного к бремени, которое ему приходится нести. Стоики предлагают перенести фокус с трудностей на то, что из них можно извлечь для собственной личности, и задать себе вопрос: «Какую добродетель я могу развить перед лицом этой ситуации?»
«Я бы сказал, что наслаждение не чуждо ни добрым, ни злым и что подлецы получают не меньшее удовольствие от своих подлостей, чем честные люди от выдающихся подвигов. Вот почему древние учили стремиться к жизни лучшей, а не приятнейшей. Наслаждение должно быть не руководителем доброй воли, указывающим ей верное направление, а ее спутником»[113]113
Сенека. О блаженной жизни // Сенека. Философские трактаты / Пер. с лат. Т. Ю. Бородай. – СПб.: Алетейя, 2001. – С. 18.
[Закрыть].Сенека
Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
