Автор книги: Юрий Трусов
Жанр: Философия, Наука и Образование
Возрастные ограничения: +12
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 4 (всего у книги 14 страниц) [доступный отрывок для чтения: 5 страниц]
Неделя 1
Как не потакать страсти?
Чем не угодили страсти? В европейских языках слово «страсть» (passion) происходит от латинского глагола patior – «претерпевать». Это философский термин, встречающийся у многих мыслителей, обычно означающий сильное влечение к чему-то. Страсть переживается, и перед ее лицом человек не является активной стороной процесса. Страсть завоевывает, поглощает, подчиняет. А еще заставляет действовать или отказываться от действия: так, в «Хоббит, или Туда и обратно» гномий король Торин Дубощит, возглавивший миссию по возвращению гномам-скитальцам города, настолько был подвержен сребролюбию, что опомнился лишь в шаге от сумасшествия. И это при том, что герой изначально движим долгом, и именно чувство долга помогло ему преодолеть искушение. Проблема страсти в том, что она мешает видеть ясно. Как мушка, бьющаяся об стекло и стремящаяся наружу, человек имеет доступ к реальности опосредованно, через «стекло» страстей. Он должен предпринимать усилия, чтобы сделать доступ непосредственным, насколько это возможно.
Стоики уверены: если потакать страсти, она превратится в порок. Любовь к почестям, не встречающая препятствий, перерастает в жажду почестей и становится пороком честолюбия. Любовь к деньгам ведет к алчности. Любовь к власти – к властолюбию, а любовь к промискуитету[114]114
Случайные любовные связи.
[Закрыть] – к донжуанству. Стремятся ли стоики стать каменными статуями? Если да, то это не только то, чего мы бы не хотели, но и нечто физически нереализуемое. Импульс, эмоция, желание возникают независимо от нашей «рациональной» части. Однако стоики в целом признают, что какие-то первые шевеления души в виде реакции на ситуацию происходят помимо воли[115]115
Хотя Хрисипп утверждает, что страсть и есть ложное суждение.
[Закрыть]. Сенека иллюстрирует эту мысль в работе «О гневе»: нормально и естественно краснеть от стыда, ощущать печаль при виде казни, это не имеет никакого отношения к сознательному решению. Простые телесные удовольствия и страдания также относятся к безразличному и не являются предметом моральных оценок.
Стоики предпринимают интересную попытку вычленить базовый набор страстей (по-латыни «аффектов»), подобно тому как современные психологи строят классификации базовых эмоций. Видно, что в страстях зашито стремление, они побуждают к действию. К основным страстям стоики относят скорбь (печаль), страх, желание (вожделение) и удовольствие. Оставшимся страстям даются определения через 4 перечисленные. «Жалость есть скорбь о незаслуженном страдании. Зависть – скорбь о чужом благе. Ревность – скорбь, что другому досталось то, чего хочется самому. Соперничество – скорбь, когда другой располагает тем же, чем и ты. <…> Безысходность – скорбь от размышлений, неотвязных и напряженных. Горе – скорбь болезненная. Смятение – скорбь неразумная, бередящая и не дающая видеть все, что есть»[116]116
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М.: Мысль, 1979. – С. 302.
[Закрыть]. Страх определяется как ожидание зла, и из него выводятся робость и стыд: «Стыд – страх бесчестия. Робость – страх совершить действие»[117]117
Там же, с. 303.
[Закрыть]. Из желания (вожделения) произрастают враждебность, упрямство, гнев, любовь и ненависть: «Враждебность – это желание зла другому, притом долгое и усиливающееся. Упрямство – это желание держаться избранного мнения. Гнев – это желание наказать того, кто, по-твоему, незаслуженно обидел тебя. Любовь – это желание, несвойственное взыскующим: это стремление к сближению, вызванное видимостью красоты. Ненависть – это гнев застарелый и злобный, выжидающий случая прорваться»[118]118
Там же, с. 303.
[Закрыть]. А из удовольствия – злорадство и распущенность: «Злорадство – это наслаждение от чужих несчастий. Распущенность – это, так сказать, разворот души к разврату»[119]119
Там же, с. 303.
[Закрыть].
На этой неделе пробуем составить свой список аффектов и работать с ними.
День 61
Замечал(а) ли я свою «устойчивость», присутствие духа в течение дня?
Место для записи размышлений:
День 62
Страдал(а) ли я от проявлений своих страстей сегодня?
«Всякая страсть вначале немощна, а потом сама себя разжигает и набирается силы, разрастаясь; легче не пустить ее, чем выгнать. Кто спорит с тем, что всякая страсть берется из некого естественного истока? Заботиться о себе велела нам природа; начни потакать этой заботе – и она превратится в порок»[121]121
Там же, с. 498–499.
[Закрыть].Сенека
Место для записи размышлений:
День 63
Я составляю список своих главных страхов. Откуда они питаются?
Место для записи размышлений:
День 64
Сумел(а) ли я совладать со своими страхами сегодня?
«Страх – мнение о надвигающемся зле, которое кажется невыносимым»[123]123
Фрагменты ранних стоиков. Том III. Часть I. Хрисипп из Сол. Этические фрагменты. / Ин-т философии Рос. акад. наук; Пер., [предисл.] и комм. А. А. Столярова. – М.: Греко-латин. каб. Ю. А. Шичалина, 2007. – С. 150.
[Закрыть].Цицерон о философии стоиков
Место для записи размышлений:
День 65
Признаюсь ли я себе в том, чего на самом деле хочу?
Место для записи размышлений:
День 66
Случалось ли, что страх не давал мне действовать в соответствии с моими убеждениями? Страх чего это был?
«Нельзя укротить эту дерзость, ни расшевелить эту косность, не уничтоживши их причин: ложного восхищения и ложного страха. Пока они владеют нами, говори сколько угодно:“Это ты должен отцу, это – детям, это – друзьям, а это – гостям”. Кто пытается – того удержит жадность. Пусть человек знает, что нужно сражаться за родину: его отговорит страх; что ради друзей следует трудиться до седьмого пота: ему помешают наслаждения; что худшая обида для жены – любовница: его вынудит поступать наоборот похоть»[125]125
Там же, с. 396.
[Закрыть].Сенека
Место для записи размышлений:
День 67
Какие аффекты порождали во мне стремления и избегания чего-либо в течение дня?
«Страсть ведь возникает только в том случае, если стремление терпит неуспех или избегание терпит неудачу. Именно это приносит смятения, волнения, несчастья, злополучия, сокрушения, стенания, страхи, делает завистливыми, ревнивыми, вследствие чего мы даже не в состоянии внимать разуму»[126]126
Эпиктет. Беседы. – М.: Издательство АСТ, 2022. – С. 195–196.
[Закрыть].Эпиктет
Место для записи размышлений:
Неделя 2
Исследуем свои пороки
«Готовься, дух! Моими, дети, были вы,
Но за отца преступного заплатите»[127]127
Сенека. Медея // Сенека. Трагедии. – М.: Издательство «Наука», 1983. – С. 31.
[Закрыть], – холодящие душу строки о расплате безвинных детей за предательство отца принадлежат трагедии «Медея» авторства Сенеки. Сенека по-своему прочитывает древнегреческую историю о царевне Медее из Колхиды[128]128
В древности так называлась область на восточном побережье Черного моря, в основном на территории современной Грузии.
[Закрыть], влюбленной в Ясона, за которой тянется шлейф убийств: брата, соперницы и, наконец, собственных детей. Как смогла она совершить этот «гнуснейший грех, злодейство небывалое»[129]129
Там же, с. 31.
[Закрыть], по ее собственному выражению? Обуреваемая ревностью и гневом, как фурия, Медея стремится отомстить незаконному мужу Ясону за женитьбу на коринфской царевне и убивает собственных детей, рожденных от этой связи.
Сенека заимствует известный сюжет и расставляет в нем акценты с опорой на стоические максимы. В конце трагедии Медея заявляет, что ей больше нечего отдать своей обиде.
Задача стоика – не плыть по волне переживаний, прибиваясь то к одному, то к другому берегу, но обуздать волну, чтобы стать полноценным субъектом. Как это выглядит? На этой неделе начинаем с интроспекции – самонаблюдения, чтобы сделать переживание видимым для себя. Следующим шагом даем или не даем согласие на то, чтобы импульс перерос в действие. Далее – следим, чтобы действие стало привычкой или образом жизни.
«Гнев ничего не осмеливается предпринимать сам, действуя только с одобрения души. В самом деле, составить представление о понесенной обиде, возжаждать мести, затем связать первое со вторым и прийти к заключению, что меня нельзя обижать и что я должен быть отомщен, – все это не может быть делом порыва, возбуждающегося в нас без участия нашей воли… Человек испытал впечатление, понял нечто, возмутился, осудил, а теперь пытается отомстить: такого не может быть, если душа сама не присоединилась к непроизвольно тронувшему ее порыву»[130]130
Сенека. О гневе // Сенека. Философские трактаты / Пер. с лат. Т. Ю. Бородай. – СПб.: Алетейя, 2001. – С. 123.
[Закрыть]. Человек возмутился и осудил – это значит, что к первоначальному импульсу, впечатлению было примешано суждение, вылившееся в действие – месть.
День 68
Какие мои суждения вызывают у меня негативные эмоции? Как я могу скорректировать мое суждение?
«Если тебя печалит что-нибудь внешнее, то не оно тебе досаждает, а твое о нем суждение. Но стереть его от тебя же зависит. Ну а если печалит что-нибудь в твоем душевном складе, кто воспрепятствует тому, чтобы ты исправил основоположение? Если же ты все-таки опечален, не делая того, что представляется тебе здравым, не лучше ли делать, чем печалиться?»[131]131
Марк Аврелий. Размышления. – Ленинград: Издательство «Наука», 1985. – С. 47.
[Закрыть]Марк Аврелий
Место для записи размышлений:
День 69
Я признаюсь себе в недостатках?
«Сколько можешь, сам себя выводи на чистую воду, ищи против себя улик! Сначала выступи обвинителем, потом – судьей и только под конец – ходатаем. Иногда стоит самому себе быть обидчиком!»[132]132
Сенека. Нравственные письма к Луцилию / Сенека; [пер. с лат. С. Ошерова]. – М.: Издательство АСТ, 2018. – С. 85.
[Закрыть]Сенека
Место для записи размышлений:
День 70
Я постараюсь быть себе другом в течение этого дня
Место для записи размышлений:
День 71
Внимателен(льна) ли я к себе так же, как к другим?
Место для записи размышлений:
День 72
Подвержен(а) ли я влиянию большинства в своих решениях?
«Нет на свете вещи, навлекающей на нас больше зол и бед, чем привычка сообразовываться с общественным мнением, почитая за лучшее то, что принимается большинством и чему мы больше видим примеров; мы живем не разумением, а подражанием»[135]135
Сенека. О блаженной жизни // Сенека. Философские трактаты / Пер. с лат. Т. Ю. Бородай. – СПб.: Алетейя, 2001. – С. 13.
[Закрыть].Сенека
Место для записи размышлений:
День 73
Какие поступки приносят мне ощущение воплощения моего Я?
Место для записи размышлений:
День 74
Я замечаю аффекты, которые мешают мне жить, и не даю согласие на то, чтобы они были побудительным мотивом моего действия
«Лечение же превратного мнения трояко, как и вообще лечение всякой страсти: способность безошибочно найти причину, способ устранить ее и, третье, путем упражнения выработать в душе способность следовать тому, что оценивается как верное»[137]137
Фрагменты ранних стоиков. Том III. Часть I. Хрисипп из Сол. Этические фрагменты. / Ин-т философии Рос. акад. наук; Пер., [предисл.] и комм. А. А. Столярова. – М.: Греко-латин. каб. Ю. А. Шичалина, 2007. – С. 201.
[Закрыть].Климент Александрийский о философии стоиков
Место для записи размышлений:
Неделя 3
Составляем свой список добродетелей
Источник блага не в изменяющихся обстоятельствах и в том, что они с собой несут, – было бы смертельно руководствоваться такими представлениями о благе, потому что большинство из нас не были бы ни свободными, ни счастливыми, – и не в других людях, а внутри самого человека и в том, кем он может стать. Эту мысль можно назвать костяком, замковым камнем всех рассуждений стоиков в отношении личности: «Внутрь гляди, внутри источник блага, и он всегда может пробиться, если будешь всегда его откапывать»[138]138
Марк Аврелий. Размышления. – Ленинград: Издательство «Наука», 1985. – С. 41.
[Закрыть].
Тренировка так называемого «правильного суждения» в кризисных ситуациях позволяет освободиться от деструктивных мыслей, что может помочь перенаправить мысли в созидательное русло. Говоря о добродетелях, стоики концентрируются на том, какой личностью необходимо быть, а не на том, каким конкретным образом нужно действовать. Цельную личность характеризует разумность или благоразумие – умение строить верные суждения независимо от тяжести собственного положения, нахлынувших эмоций или невосполнимости потери. Благоразумие – добродетель ума, но и основа других добродетелей.
Разумность находит свое отражение в справедливости, храбрости и воздержанности. На вопрос о том, какие существуют добродетели, храбрость – спонтанный распространенный ответ. Храбрость зрелищна, о ней слагаются легенды. Смелость замечают, даже когда она направлена не на благое дело, потому что противостояние страху высоко ценится, как ценится усилие в противоположность инерции; потому нас не коробит выражение «храбрый пират», например. Однако одно лишь противостояние страху не делает смелость добродетелью, иначе ее величают по-другому – как прыть, безрассудство или дерзость.
Отважный добродетельный поступок заключается в преодолении страха из альтруистического мотива: герои спасают мир, вырывают возлюбленных из когтей смертельной опасности, рискуют всем, защищая слабых. Чаще всего этот страх – это страх смерти прежде всего. Между тем стоики показывают, что даже тогда, когда наш главный герой не стоит перед выбором спасать кого-то или нет, он оказывается лицом к лицу, один на один с не менее трудно выносимыми бедами – нуждой, неожиданной болезнью или немощью, необходимостью упорного труда. «И под одеялом видно, что человек мужественен»[139]139
Сенека. Нравственные письма к Луцилию / Сенека; [пер. с лат. С. Ошерова]. – М.: Издательство АСТ, 2018. – С. 259.
[Закрыть], – заявляет Сенека; и под одеялом, сражаясь с болезнью, человек проявляет храбрость, перенося страдания.
В 2024 году в возрасте 78 лет скончался Пол Александер – пострадавший от эпидемии полиомиелита 1952 года. Из-за болезни тело Пола было парализовано ниже шеи, и, как и множество других детей, он оказался заперт в барокамере. Он не раз слышал, что ему не суждено прожить долго: перешептывания в больнице, смерть соседей по палате – все это закалило его волю и сделало его еще более амбициозным, чем он был. Человеку «с железными легкими» необходимо было бороться для того, чтобы выполнять самые обыденные действия. Пол научился писать, рисовать и печатать ртом с помощью изобретения своего отца, плоской палки с ручкой на конце. В какой-то момент он даже обучился специальной технике дыхания, чтобы иметь возможность на несколько часов покидать барокамеру (все ради возможности проводить время с щенком)[140]140
Пол назвал свою книгу Three Minutes for a Dog: My Life in an Iron Lung (Три минуты ради собаки. Моя жизнь в «железном легком»).
[Закрыть]. Позже эта техника поможет ему общаться с другими ребятами, посещать лекции, работать, полететь на самолете и увидеть океан. Пол окончил школу, не без сопротивления со стороны администрации поступил в университет и занимался адвокатской практикой. Однажды он устроил сидячую забастовку в поддержку прав людей с ограниченными возможностями здоровья. Несмотря на то что Пол нуждался в сиделке, он отвоевал у полиомиелита огромную часть своей независимости. Так выглядит стоическая смелость.
Справедливость – разумность в делах воздаяния, ведь мы отличаем справедливость от мщения. Справедливым стоик назовет того, кто судит о наказании с холодной головой и способен это делать без ненависти.
Три основных добродетели объединяет не только добродетель благоразумия. Интересное наблюдение стоиков заключается в том, что эти добродетели вытекают друг из друга и подразумевают друг друга для своей полной реализации. Храбрый должен быть справедливым, чтобы стать добродетельным, ведь какой-нибудь террорист, рискующий жизнью, не достоин одобрения. Справедливый храбр, потому что справедливости иногда нужно добиваться. Воздержанность подразумевает справедливость и наоборот, потому что избегает стяжательства. Храбрость сопровождает воздержанность в смысле выдержки – умения отринуть охватывающий страх. У главных добродетелей есть пересечения.
Добродетель – постоянная работа каждого дня по тому, чтобы быть достойным человеком; с наскока такое не осуществить. Чтобы неуклонно следовать выбранной траектории, важно иметь духовного наставника. На этой неделе составляем свой собственный список добродетелей и пробуем найти личностей, которые ими обладают, чтобы иметь перед глазами образец для подражания.
«По их словам, добродетели вытекают одна из другой, причем не только в том смысле, что тот, кто имеет одну, имеет все, но и в том, что действующий согласно одной действует в соответствии со всеми прочими, – ибо, по их словам, ни человек не может быть совершенным, если не обладает всеми добродетелями, ни деяние не может быть совершенным, если не осуществляется согласно всем добродетелям»[141]141
Фрагменты ранних стоиков. Том III. Часть I. Хрисипп из Сол. Этические фрагменты. / Ин-т философии Рос. акад. наук; Пер., [предисл.] и комм. А. А. Столярова. – М.: Греко-латин. каб. Ю. А. Шичалина, 2007. – С. 115.
[Закрыть].Плутарх о стоиках
День 75
Представляю, какими людьми хочу себя окружить. Соответствует ли этому мое реальное окружение?
«Хочешь освободиться от пороков – сторонись порочных примеров. Скупец, развратитель, жестокий, коварный – все, что повредили бы тебе, будь они близко, – в тебе самом. Уйди от них к лучшим, живи с Катонами, с Лелием, с Тубероном, а если тебе по душе греки – побудь с Сократом, с Зеноном»[142]142
Сенека. Нравственные письма к Луцилию / Сенека; [пер. с лат. С. Ошерова]. – М.: Издательство АСТ, 2018. – С. 445.
[Закрыть].Сенека
Место для записи размышлений:
День 76
Я выбираю себе образец для самопомощи во время слабости
«Следует выбрать кого-нибудь из людей добра и всегда иметь его перед глазами, – чтобы жить так, словно он смотрит на нас, и так поступать, словно он видит нас. <…> Многих грехов удалось бы избегнуть, будь при нас, готовых согрешить, свидетель. Пусть душа найдет кого-нибудь, к кому бы она испытывала почтение, чей пример помогал бы ей очищать самые глубокие тайники»[143]143
Там же, с. 28–29.
[Закрыть].Сенека
Место для записи размышлений:
День 77
Был(а) ли я последовательным(ой) сегодня? не противоречиво ли мое поведение по жизни?
Место для записи размышлений:
День 78
Составляю свой собственный список добродетелей. Есть ли добродетели, которые более важны для меня, чем другие? Какие добродетели я бы хотел(а) в себе воспитать?
Место для записи размышлений:
День 79
Каковы намерения моих сегодняшних действий?
Место для записи размышлений:
День 80
Вспоминаю все произошедшие за день события. Какой была моя реакция? Мог(ла) бы я отреагировать по-другому?
«Тщета пышности, театральные действа, стада, табуны, потасовки; кость, кинутая псам; брошенный рыбам корм; муравьиное старанье и тасканье; беготня напуганных мышей; дерганье кукол на нитках. И среди всего этого должно стоять благожелательно, не заносясь, а только сознавая, что каждый стоит столько, сколько стоит то, о чем он хлопочет»[147]147
Марк Аврелий. Размышления. – Ленинград: Издательство «Наука», 1985. – С. 36.
[Закрыть].Марк Аврелий
Место для записи размышлений:
День 81
Почему я хочу быть добродетельным(ой)?
«Добродетель – это [достигшее завершения] согласованное [с природой] состояние [души], и она подлежит выбору ради нее самой, а не из страха, надежды или других посторонних [по отношению к ней] вещей. В ней-то и заключается счастье, поскольку при таком состоянии души она делает всю жизнь согласованной»[148]148
Фрагменты ранних стоиков. Том III. Часть I. Хрисипп из Сол. Этические фрагменты. / Ин-т философии Рос. акад. наук; Пер., [предисл.] и комм. А. А. Столярова. – М.: Греко-латин. каб. Ю. А. Шичалина, 2007. – С. 17.
[Закрыть].Диоген Лаэртский о философии стоиков
Место для записи размышлений:
Неделя 4
Любая ситуация – повод стать лучше
Довольно естественно думать о том, что я могу извлечь для своей личности из негативной для меня ситуации в попытках найти какие-то плюсы. Однако блага – власть, деньги, признание – тоже могут быть вызовом. Стоики не говорят отказываться от них, но думать о том, какое верное применение я могу им найти. Какую добродетель я могу совершенствовать, используя эти блага? Что они могут дать мне, как личности?
Ян Реемтсма, наследник табачного магната с состоянием, исчисляющимся миллионами немецких марок, принял довольно необычное решение. Вместо того чтобы встать во главе компании, в то время еще студент Гамбургского университета и будущий исследователь-германист и социолог решает продать компанию, рассудив, что не создан для менеджмента. Это решение, вначале принятое по наитию, трансформируется в стремление финансово поддерживать междисциплинарные исследования в области социальных наук в Германии. Сам Ян Реемтсма погружается в исследование насилия. В 1984 году Реемтсма создает Гамбургский институт социальных исследований, а в 1995 году жертвует деньги на фотовыставку, рассказывающую о преступлениях вермахта. Реемтсма использовал финансовый капитал, чтобы попробовать пролить свет на собственные вопросы, созвучные многим людям послевоенного поколения.
«Душа, которая устремляет взгляд к истине, знает, к чему стремиться, чего бежать, ценит все вещи по их природе, а не по общему мненью о них… которая равно бдительна в мыслях и в поступках, полна величия и деятельна, которую не победить ни бедам, ни удачам, ибо она не поддается ни ласке, ни вражде фортуны и стоит выше всего, что может нам перепасть или выпасть. <…> Душа эта есть добродетель»[149]149
Сенека. Нравственные письма к Луцилию / Сенека; [пер. с лат. С. Ошерова]. – М.: Издательство АСТ, 2018. – С. 186.
[Закрыть].Сенека
День 82
Всегда ли я замечаю плоды своих трудов? Что я считаю собственным достижением? Составить список
Место для записи размышлений:
Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
