Текст книги "Институты российского мусульманского сообщества в Волго-Уральском регионе"

В 1905–1906 гг. мусульманское общественное движение выходит за рамки движения, обеспечивающего защиту потребностей миллета и превращается в общероссийское политическое движение, ориентированное на реформу государственного строя путем голосования в Государственной Думе. Нежелание правительства провести какие-либо реформы в статусе мусульманской общины России вынуждают ее радикализировать свои требования и стремиться к замене самодержавия на конституционное государство. Мусульманская элита могла ориентироваться только на партию эволюционного развития, так как прежде всего стремилась сохранить единство мусульманской общины и обеспечить автономию ее религиозных и образовательных институтов.

5–6 февраля 1906 г. Ю. Акчура от имени мусульманского съезда заключил соглашение с ЦК партии кадетов. ЦК кадетов принял решение о поддержании постоянных контактов между «представителями мусульман и центральными органами партии, а также между местными партийными комитетами и комитетами мусульманскими для согласования действий в избирательной кампании». 26 апреля 1906 г. Ю. Акчура был избран членом ЦК партии кадетов. Идеалом для Ю. Акчуры было политическое устройство Великого Княжества Финляндского, но он считал его нереальным для татар, составлявших около четверти населения на территориях бывшего Казанского и Астраханского ханств[445]445
  Протоколы ЦК кадетской партии периода первой русской революции // Вопросы истории. 1990. № 5. С. 91, 103, 106; Хабутдинов А. Проблема автономии в татарском обществе в начале XX века // Панорама-Форум. 1998. № 2. С. 146–147.


[Закрыть].

Весь центристский и левый спектр татарского общества требовал законодательной думы и конституционного правительства. С осени 1905 г. все татарские газеты развернули активнейшую предвыборную кампанию. Почти все татары приняли участие в выборах в Казанской, Уфимской, Оренбургской и Вятской губерниях, в которых были избраны соответственно 3, 6, 2 и 1 депутат. Депутатами стали такие лидеры «Иттифака», как С.-Г. Алкин в Казани, А. Ахтямов и С.-Г. Джантюрин в Уфе, М.-З. Рамиев в Оренбурге. Во всех этих регионах мусульмане участвовали в выборах в альянсе с кадетами.

Выборы в I Государственную Думу обеспечили абсолютное большинство сторонникам «Иттифака», и его лидеры составили ядро мусульманских депутатов[446]446
  Хабутдинов А. Мусульманская фракция Государственной Думы России // Ислам на европейском Востоке. Энциклопедический словарь. Казань, 2004. С. 244–248.


[Закрыть]. Председателем фракции стал лидер партии А.-М. Топчибашев[447]447
  Хабутдинов А. Формирование нации… 2001. С. 204–206.


[Закрыть].

В мае – июле 1906 г. лидеры «Иттифака» проводили политику сотрудничества с кадетами, действуя в рамках их думской фракции. Однако 9 июля 1906 г. император Николай II распустил I Думу.

Никогда больше в российской истории парламент не будет иметь либерального большинства. Вместе с кадетами думские лидеры «Иттифака» подписали Выборгское воззвание и были отстранены властью от политической деятельности. Помимо С.-Г. Алкина, А. Ахтямова и С.-Г. Джантюрина, воззвание подписал и председатель партии А.-М. Топчибашев. В результате будущая фракция потеряла своих лучших политиков и юристов.

Пиком мусульманского политического движения является III Всероссийский мусульманский съезд, состоявшийся 16–21 августа 1906 г. в Нижнем Новгороде. Ю. Акчура призвал к единству всех мусульман: «Цель наша – объединить большинство мусульман России, создать политическую партию, повысить силу, влияние и авторитет перед русскими партиями». Таким образом, от имени либералов Ю. Акчура требовал создания единой партии как единственного способа защиты политических интересов мусульман. Примерами для такой партии он считал национальные партии чехов и поляков в Австро-Венгерской империи. Его оспаривали лидеры «Тангчылар» Г. Исхаки и Ф. Туктаров, выступавшие за создание национальной социалистической партии в противовес национал-либеральному «Иттифаку». Они стремились опереться на среднюю и мелкую буржуазию, низшие слои интеллигенции (мугаллимов), учащуюся молодежь. «Иттифак» оставался партией «либерального века», тогда как «Тангчылар» представляли эпоху массового политического активизма.

ЦК «Иттифака», избранный съездом, также дал перевес татарам, хотя председателем партии был избран А.-М. Топчибашев. Членов ЦК – татар – можно разделить на три группы:

1) общенациональные светские лидеры (С. и Х. Максуди, Ю. Акчура);

2) мусульманские религиозные деятели-улемы (Г. Апанай, Г. Баруди, Габд. Буби, Г.-Р. Ибрагим, М. Биги);

3) земские деятели из мурз (С.-Г. Алкин, Ш.-А. Сыртланов, С.-Г. Джантюрин).

Из 11 татар 5 представляли духовенство и/или модернизаторов ислама, 3 – общенациональных светских лидеров, 3 – земских деятелей. Из оставшихся 4–2 – национальную элиту (А.-М. Топчибашев и И. Гаспринский) и 2 – локальную (М. Давидович и Кошчегулов).

III Всероссийский мусульманский съезд показал, что радикальные либералы очутились в меньшинстве. Руководство двух ключевых комиссий съезда, образовательной и религиозной, оказалось в руках умеренно-консервативных казанских мулл Г. Апаная и Г. Баруди. Хотя в ЦК партии либералы составили большинство, во II Думу было избрано только двое из них – С. Максуди и Ш.-А. Сыртланов.

В целом, если избранный в августе 1906 г. на III Всероссийском мусульманском съезде ЦК «Иттифака» характеризуется преобладанием национальных общественных деятелей, то выборы в 1 и II Думы, губернские и уездные земства и городские Думы показывают стабильный перевес традиционной элиты. Не стоит забывать, что даже в ЦК «Иттифака» наряду с тремя общенациональными татарскими светскими лидерам было избрано 5 улемов[448]448
  Хабутдинов А. Ю., Мухетдинов Д. В. Всероссийские мусульманские съезды 1905–1906 гг. Н. Новгород, 2005. С. 33–42.


[Закрыть].

Выборы во II Думу также проходили с большим энтузиазмом (см. раздел). Во II Госдуме мусульман Волго-Уральского региона представляли преимущественно имам, мурзы и мелкая буржуазия. Это было следствием того, что большинство лидеров «Иттифака» были отстранены от участия в выборах: С.-Г. Джантюрин, С.-Г. Алкин и А. Ахтямов – как подписавшие Выборгское воззвание, Ю. Акчура и Г.-Р. Ибрагим – административным порядком. За исключением С. Максуди, в Думу не пришел ни один из лидеров, близких к И. Гаспринскому и членов ЦК «Иттифака».

Заседания ЦК «Иттифак аль-муслимин» прошли 18–21 ноября 1906 г. и 21 марта – 8 апреля 1907 г. в Петербурге, по данным архива Казанского окружного суда[449]449
  НА РТ. Ф. 41. Оп. 11. Д. 4. Л. 77–78; Махмутова А. Х. Лишь тебе, народ, служенье… Казань: Магариф, 2003. С. 163.


[Закрыть]. Однако отчеты в газете «Вакыт» дают несколько другую картину. Во II Госдуме в 1907 г. была официально оформлена мусульманская фракция в составе 29 человек, руководство которой оказалось в руках мурз Уфы. Председателем фракции стал К.-М. Тевкелев, а председателем бюро фракции – М.-А. Биглов (оба – мурзы из Уфимской губернии). С. Максуди стал секретарем фракции. Петербургское заседание ЦК было приурочено к сбору депутатов II Госдумы. В период II Госдумы проходили переговоры, определившие соотношение сил между партией и парламентской фракцией. А.-М. Топчибашеву было отказано в регистрации «Иттифака». Поэтому основной задачей стала концентрация политических сил вокруг думской фракции.

27 марта 1907 г. прошло заседание с участием 24 депутатов Госдумы и части членов ЦК. Депутаты приняли предложение членов ЦК «Иттифака» об издании совместной газеты. Однако многие члены ЦК отсутствовали, поэтому С. Максуди высказался за то чтобы отложить решение до приезда большинства членов ЦК, намеченного на 30 марта 1907 г. При этом он заявил, что не войдет в правление партии. Большинство депутатов решило разорвать союз с кадетами и избавиться от подчинения ЦК «Иттифака». Представители Крыма и Кавказа в Госдуме утверждали, что члены ЦК не имеют право вмешиваться в дела фракции, так как депутатов в отличие от них избрал народ. Депутат от Уфимской губернии имам М.-С. Хасани выступил за религиозное единство всех российских мусульман, т. е. за единую автономию. Он указал, что «Иттифак» составил программу и провел выборы, а у мусульманской фракции пока нет программы. Он призвал к временному принятию программы «Иттифака». Возникла дискуссия о языке программы. Депутат от Эриванской губернии М. Шахтахтинский призвал использовать язык «Тарджемана». С. Каратаев (Уральская область) указал, что казахи не понимают язык «Тарджемана». М.-С. Хасани выказался за единый язык[450]450
  Вакыт. 1907. 7 апреля.


[Закрыть].

30 марта 1907 г. прошло заседание бюро «Иттифака». Этот орган фактически являлся органом оперативного управления партией. В нем участвовали А.-М. Топчибашев, Г.-Р. Ибрагим. С.-Г. Алкин, Ю. Акчура и А. Куйбагаров (кандидат). Было заявлено о создании временной согласительной комиссии по решению дел между партией и фракцией. Кроме перечисленных деятелей в нее вошел М.-Ф. Карими.

Целями комиссии были:

1) приведение в порядок дел «Иттифак аль-Муслимин»;

2) попытка добиться одобрения властями его Устава;

3) совместная работа с мусульманской фракцией;

4) подача консультаций и советов по вопросам, рассматриваемым в Госдуме;

5) составление фракцией законопроектов по вопросам, касающимся национальных и религиозных дел мусульман;

6) рассмотрение правительственных законопроектов, предлагаемых в Думу;

7) помощь в подержании связей между мусульманской фракцией и населением;

8) контакты с прибывающими в Петербург представителями мусульманских народов, ознакомление с их положением и удовлетворение их потребностей.

В качестве агента для переговоров намечалось бюро фракции во главе с М.-А. Бигловым[451]451
  Там же. 10 апреля.


[Закрыть]. А.-М. Топчибашев разослал по регионам телеграмму о создании комиссии ЦК «Иттифака» и фракции для решения вопросов о подготовке законопроектов и ответов на запросы мусульман[452]452
  Вакыт. 1907. 10 апреля.


[Закрыть].

2 апреля было проведено совместное заседание ЦК и фракции. От ЦК на нем присутствовали: А.-М. Топчибашев, И. Зиатханов[453]453
  Депутат I Госдумы от Елисаветпольской губернии.


[Закрыть], Г. Апанай, С.-Г. Алкин, Ю. Акчура, М.-Ф. Карими, Р. Курамшин (Петербург), генерал-майор Н. Колчанов (от казахов). М.-А. Биглов выступил за единство. Ю. Акчура потребовал одобрения действий фракции со стороны ЦК. В ответ Ф. Ханхойский и А. Медиев выступили с критикой ЦК. Депутат от Бакинской губернии М.-Г. Махмудов указал на то, что фракция и ЦК не занимаются реальными делами, и также призвал к единству. Его подержали М.-С. Хасани и А-М. Топчибашев[454]454
  Вакыт. 1907. 12 апреля.


[Закрыть].

6 и 7 апреля 1907 г. произошли новые совместные заседания фракции и ЦК. На них было принято решение о создании совместной комиссии, объединяющей представителей трех групп: «Итттифака» (5 человек), мусульманской фракции (15) и мусульманской трудовой группы (3). От мусульманской фракции в нее вошли М.-А. Биглов, А. Медиев, Б. Султанов[455]455
  Депутат от Дагестанской области и Закатальского округа.


[Закрыть], Ш. Кощегулов[456]456
  Депутат от Акмолинской области.


[Закрыть], Х. Усманов, Ш.-А. Сыртланов, Ш. Сейфитдинов[457]457
  Депутат от Оренбургской губернии.


[Закрыть], Ф. Ханхойский, К.-М. Тевкелев, А. Беремжанов[458]458
  Депутат от Тургайской области.


[Закрыть], С. Максуди и Х. Хасмаммедов; от ЦК – А.-М. Топчибашев, Ю. Акчура, С.-Г. Алкин, М.-Ф. Карими, Г.-Р. Ибрагим[459]459
  Вакыт. 1907. 14 апреля.


[Закрыть]. О представителях мусульманской трудовой группы ничего не сообщается, однако известно, что объединение с ними не состоялось.

Развернулась дискуссия о статусе фракции. Казанцы, члены ЦК «Иттифака», С. Максуди, С.-Г. Алкин и Ю. Акчура призывали к единству с кадетами. Депутаты же от Уфы – мурзы М.-А. Биглов и Ш.-А. Сыртланов и имам М.-С. Хасани – выступали за независимость. Казанские лидеры «Иттифака» надеялись на включение кадетов во власть. Представители же других регионов считали, что кадеты не добьются реальной власти, и стали склоняться к союзу с октябристами. Происходит возвращение традиционной элиты общества в лице мурз и ахунов в противовес буржуазной элите и структуре «Иттифака».

Для решения совместных проблем ЦК и фракция создали комиссию под председательством К.-М. Тевкелева, заместитель – С.-Г. Алкин, секретари – Ф. Ханхойский, Ю. Акчура, А. Беремжанов. Она должна была решать национальные и религиозные вопросы, заниматься экономическими делами, а также отвечать на запросы и ведать правовыми делами.

Был намечен следующий порядок рассмотрения: подкомиссия – комиссия – общее собрание фракции – представление законопроекта в редакционную комиссию или запрос в Госдуме.

Так, член мусульманской трудовой группы К. Хасанов 10 апреля 1907 г. внес запрос о задержании книготорговцев в Уфимской губернии. Комиссия ЦК «Иттифака» рассматривала законопроекты о нормальном отдыхе торговых служащих, своде совести, об отмене «Правил 31 марта 1906 г. о начальных училищах для инородцев, Духовном Собрании (муфтияте) и религиозных вопросах»[460]460
  Вакыт. 1907. 14 апреля.


[Закрыть]. Стоит отметить, что первый и третий законопроекты были внесены в Госдуму 24 мая 1907 г. от имени 32 депутатов как мусульманской фракции, так и мусульманской трудовой группы[461]461
  См.: Усманова Д. М. Мусульманские представители в российском парламенте (1906–1916). Казань: Фэн, 2005. С. 569.


[Закрыть].

Во II Думе была принята программа мусульманской фракции, практически повторяющая программу «Иттифака», но в качестве общенационального центра предлагалась мусульманская фракция Государственной Думы. Программы «Иттифака» и фракции представляли собой политические программы либералов, ориентированные на создание конституционного государства и органов местного самоуправления. Они были близки к программе российских кадетов. В отличие от этих программ, «Постановления III Всероссийского мусульманского съезда в Нижнем Новгороде» направлены на создание структур религиозной автономии в рамках существующего государства и подчинение школ местным общинам и Всероссийскому союзу учителей. Целью постановлений было превращение отдельных этнических групп и местных Духовных Собраний в единую административную структуру – Миллет мусульман России[462]462
  Хабутдинов А. Ю. Формирование нации… 2001. С. 214–215.


[Закрыть].

После государственного переворота 3 июня 1907 г. большинство лидеров «Иттифака» было арестовано и сослано (Г. Баруди, Г. Апанай) или эмигрировало (Ю. Акчура, Г.-Р. Ибрагим, А.-М. Топчибашев). Впрочем, в начале 1910-х гг. все они, кроме Ю. Акчуры, вернулись к активной деятельности в России. Последняя попытка восстановления «Иттифака» произошла на IV Всероссийском мусульманском съезде в 1914 г., но большинство отказалось от нее из-за невозможности легальной политической деятельности (см. гл. 3 этого раздела). После этого мусульманская элита России все более распадалась по региональному признаку, что было окончательно зафиксировано на I Всероссийском мусульманском съезде в 1917 г.

* * *

Для мусульманской элиты в городах наличие партии в лице «Иттифака» рассматривалось как возможность достижения более высокой степени общественного движения в лице движения политического. Ведь выборы в Госдуму никто не отменял, а на уровне бюро можно было объединиться и для выборов более низкого уровня. К тому же в отсутствие органов религиозного управления в городах бюро партии могли быть эффективным организатором городской общины. Однако лидерам отделений партии пришлось сконцентрироваться в старых благотворительных обществах Казани и Уфы и новом – в Оренбурге. Шанс направить развитие российских мусульман по европейскому пути не был реализован…

Параллельно с либеральным движением развивалось и социалистическое движение. Единственной группой, оказавшейся в состоянии перейти от радикализма ученических кружков и обеспечить политическую преемственность, оказалось движение «Тангчылар». Лидер «Тангчылар» Г. Исхаки и его соратники стремились создать независимое политическое движение. Шакирды оставались единственной мобильной группой. Их исходной слабостью был сам возрастной характер движения со всеми присущими молодежи издержками радикализма, отсутствием жизненного опыта и ориентацией на немедленное решение проблем. Г. Исхаки и его соратники первыми создавали основу для массовой социалистической партии XX в.

«Тангчылар» намеревались сформировать нишу для всех образованных и хотя бы относительно обеспеченных членов общества. Именно узость социальной базы «Иттифака», его ориентация на численно ограниченные слои общества порождали критику молодых радикалов. Они выступали за ориентацию на изменения в российском обществе и отказывались признать тот факт, что татарское общество находилось на более низкой ступени развития в силу исторически сложившихся условий и политики правительства России.

В период русской революции 1905–1907 гг. одной из основных проблем татар было отсутствие единого политического центра. Г. Исхаки удалось к весне 1905 г. собрать в Казани всех основных сторонников: Ф. Туктарова, Ш. Мухаммедьярова, Н. Хальфина, С. Рамиева и ряд других. В мае 1905 г. они выступили наиболее активными инициаторами созыва Всероссийского мусульманского съезда.

Превращение кружка в политическую организацию происходит под влиянием приехавшего из Петербурга Ибниамина Ахтямова. Принимается решение о создании политической партии. Ибн. Ахтямов составляет политическую программу, близкую к программе земских деятелей из журнала «Освобождение». Влияние на молодых радикалов Ибн. Ахтямова, связанного с российским политическим движением, свидетельствует о том, что в отсутствие собственной политической традиции татарская молодежь заимствовала формы русского политического движения.

Обострение политической ситуации в России в 1905 г. привело к отходу наиболее радикально-настроенных членов (Х. Ямашев и Г. Сайфутдинов) вновь на социал-демократические позиции. Большинство также переходит на более левые позиции и присоединяется к партии эсеров. Основной деятельностью молодежи становится печатание прокламаций, заполняющих казанские медресе, и газеты «Хуррият» («Свобода»). 15 августа 1905 г. группа молодых радикалов во главе с Гаязом Исхаки принимает участие в I Всероссийском мусульманском съезде. В течение полугода было отпечатано около 25 политических брошюр с пропагандой идей эсеров. Основными центрами «Тангчылар» стали Казань, Оренбург и Уфа[463]463
  О зарождении татарского социализма см.: Иль. 1917. 23 марта; НА РТ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 365. Л. 66, 109. Хабутдинов А. Ю. Татарское общественно-политическое движение… Ч. 1. С. 18–19, 25–26; Он же. Татарский национальный социализм: к постановке проблемы // История государственности Республики Татарстан и современность. Материалы республиканской научной конференции. Казань, 2000. С. 49–51; Он же. Татарский социализм. Рождение массового национального движения // Казань. 1999. № 1–2. С. 46–48.


[Закрыть].

Г. Исхаки был одним из немногих членов татарского национального движения, который действовал на нелегальном положении. Впервые он был задержан в декабре 1905 г., затем, в декабре 1906 г., он был арестован, чтобы воспрепятствовать его избранию во II Государственную Думу[464]464
  См.: Исхакый Г. Зиндан // Казань, 1991. С. 9; Мусин Ф. Гаяз Исхакый. Казань, 1998. С. 46–47.


[Закрыть].

На II Всероссийском мусульманском съезде в январе 1906 г. И. Гаспринский обратился к молодым радикалам: «Если подобная Вам горячая одухотворенная молодежь будет служить нации, будет поднимать ее культурный уровень, тогда мы будем говорить о классовых противоречиях; у нации, не имеющей культуры, не может быть промышленности, а так как ее нет, еще рано для классовой борьбы. Наша сегодняшняя задача состоит в том, чтобы готовить пути для роста культуры… А следующие за нами подготовят дальнейшее»[465]465
  Эмирхан Ф. Олуг миллэтче тугрысында кечкенэ бер хатирэ // Анг. 1914. № 18. С. 332–323.


[Закрыть]. В 1905–1907 гг. «Тангчылар» разделяли ту часть тезиса И. Гаспринского, в которой он говорил о развитии татарской культуры, но считали, что свободное развитие образования невозможно в условиях существующего в России политического режима.

18 мая 1906 г. в Казани выходит в свет первый номер газеты «Танг йолдызы» («Утренняя звезда»). По названию этой газеты группа и называется обычно «Тангчылар». Так как ее лидеры не скрывали близость своей программы к программам российской социал-революционной партии и трудовой группы Государственной Думы, то к «Тангчылар» применимо обозначение – аграрные социалисты. В редакционной статье «Казань. 18-го мая» так описываются две противостоящие друг другу силы: «С одной стороны, народ сам начал брать свои собственные политические и экономические права, с другой – бюрократия с помощью помещиков и богачей вступила в очень жестокую борьбу с народом». Данная классификация является достаточно произвольной, так как в едином лагере оказались сторонники самодержавия и их противники – сторонники конституционного режима. «Тангчылар» обвиняли русских и татарских либералов в соглашательстве с правительством. Целями революции они считали передачу всей земли народу, провозглашение всех гражданских и политических прав и введение 8-часового рабочего дня. Здесь же провозглашалась программа религиозной и национально-культурной автономии, как и у либералов[466]466
  Танг йолдызы. 1906. 18 мая.


[Закрыть].

В статье «Открытое письмо татарским членам Государственной Думы» Г. Исхаки требовал от них присоединения к трудовой группе и роспуска Думы ради созыва Учредительного Собрания для решения земельного вопроса в соответствии с программой эсеров. «Тангчылар» называли себя социалистами-автономистами и сторонниками федерации. Они считали, что в случае победы революции «татарам легко будет получить свои права». «Тангчылар» были также принципиальными противниками единого государственного языка и требовали равноправия языков[467]467
  Танг йолдызы. 1906. 29 мая.


[Закрыть].

«Тангчылар» обвиняли либералов во лжи, утверждая, что политика лояльности по отношению к правительству бесперспективна[468]468
  Там же. 12 июня.


[Закрыть]. Они стремились разрушить монополию либералов в представлении интересов мусульман на российской политической арене. Выражая недовольство парламентской деятельностью либералов, социалисты тем самым подготавливали площадку для собственного участия в выборах во II Думу. Так как правительство не шло на уступки либералам и отказывалось признать автономию мусульман России, социалисты получили возможность для полной свободы действий в критике лидеров «Иттифака».

Лидеры «Тангчылар» активно выступали на III Всероссийском мусульманском съезде. В статье «Наш взгляд на “Иттифак”», опубликованной непосредственно после III мусульманского съезда, «Тангчылар» сформулировали свою позицию по отношению к национальному единству: «Учитывая единство потребностей богатых и бедных в вопросе образования, зная о неграмотности народа, мы постарались создать общество под названием “Общество по сохранению религии и распространению наук и просвещения”»[469]469
  Там же. 29 августа.


[Закрыть]. «Тангчылар» выступали поборниками не только просвещения народа, но и сохранения религии. Они рассматривали себя не только как европейски ориентированную силу, но и как борцов за сохранение традиционных устоев нации. Называя приверженность либералов исламу признаком их консерватизма, социалисты сами выступали защитниками религии. Этот феномен достоин внимания, так как он получил впоследствии продолжение в деятельности социалистов, особенно в 1917–1918 гг.

Примером единства либералов и социалистов является создание 1 октября 1906 г. комиссии для открытия учительской школы в Казани. В эту комиссию вошли лидеры «Тангчылар» (С. Рамиев, Г. Терегулов и Г. Исхаки) и члены ЦК «Иттифака» (Х. Максуди, Г. Апанай)[470]470
  Там же. 12 октября.


[Закрыть]. Однако разрешение на открытие школы не было получено. Этот пример показателен, так как именно вопрос подготовки учителей для школ, с признанными правительством дипломами, был важнейшим пунктом в решениях всех национальных политических течений. В сфере образования социалисты признавали ведущую роль либералов.

В первые месяцы своего существования «Танг йолдызы» сконцентрировалась на представлении своей партийной программы. В статье «Наша партия – социалистическая партия» Г. Исхаки писал об ориентации партии на потребности каждого человека и на защиту его прав: «…Мы хотим счастья для всех людей. Мы говорим, что пусть не только богатые и сильные будут счастливыми, но и бедные и бессильные. Мы не заботимся о богатых и сильных… Мы хотим, чтобы все люди были свободными, богатыми и образованными»[471]471
  Танг йолдызы. 1906. 1 июня.


[Закрыть].

В целом программа «Тангчылар» являлась сочетанием программы российских эсеров с национальной программой неполноправного меньшинства. «Тангчылар» видели основную причину отсталости татар в многовековом нахождении в составе Российского государства. В это время они еще не были лично знакомы с опытом турецкого общества, чья отсталость не определялась русским влиянием. Находившиеся дольше всех в составе России татары были наиболее развитым из всех мусульманских народов империи. Г. Исхаки в то время еще критиковал тех татар, которые призывали не верить русским. Он считал, что только в едином союзе татары и русские могут уничтожить самодержавие[472]472
  Там же. 30 июня.


[Закрыть].

Г. Исхаки одновременно призывал к национальному единству и классовому братству. Из состава нации «Тангчылар» исключали только наиболее зажиточные слои буржуазии, крупных землевладельцев, чиновников и обслуживающих их мулл и работников прессы, которые обвинялись в сговоре с царским правительством. С этими слоями населения сотрудничество было возможно только при решении религиозных и образовательных вопросов. Такая постановка проблемы была характерна для левых татарских социалистов в 1917–1918 гг. и национальных коммунистов – сторонников М. Султан-Галиева в 1920-е гг. Социалисты претендовали на то чтобы представлять интересы всех слоев населения, кроме перечисленных выше.

В целом татарские социалисты не были противниками государства как такового, не выступали и против налоговой системы.

Как и в глазах Ю. Акчуры, для «Тангчылар» бюрократия являлась наихудшим врагом народа и вообще олицетворением «образа врага»[473]473
  Танг йолдызы. 1906. 28 сентября.


[Закрыть]. Вслед за Ю. Акчурой «Тангчылар» обвиняли бюрократию в репрессиях против защитников народа. В этом отношении у них имеется определенное противоречие. Бюрократия являлась наихудшим врагом и потому, что мусульманская элита России была почти не представлена в административном аппарате империи. Однако члены «Тангчылар» были сторонниками федеративной республики, т. е. создания национальной бюрократии. Эти идеи в дальнейшем нашли отражение в постулатах З. Камали и татаристов, прежде всего Г. Ибрагимова и его последователей из числа татарских «левых» коммунистов. В отличие от либералов, они первыми поставили вопрос о создании такой группы национальной элиты, как чиновничество. «Тангчылар» не ставили вопроса о глобальном противоречии между бюрократией как агентом правительства и местным самоуправлением с избираемым управленческим аппаратом.

Одной из основных тем, поднимаемых «Танг йолдызы», были проблемы низших слоев населения. Газета писала о тяжелом положении приказчиков, ремесленников, рабочих. «Тангчылар» призывали тружеников к борьбе за защиту своих прав, в частности за увеличение заработной платы, агитировали за просвещение рабочих[474]474
  Там же. 21 сентября.


[Закрыть]. Они безошибочно определяли болевые точки татарского общества. Отсутствие традиций политической культуры, низкая квалификация и малые заработки тружеников города, отсутствие контактов между рабочими русских заводов и татарской элитой, а также отказ элиты от политики просвещения трудящихся – все это способствовало конфликтам между татарской элитой и низшими слоями в 1917–1918 гг.

Для Г. Исхаки в 1906 г., как позднее для М. Вахитова и М. Султан-Галиева, революция представлялась единственным способом обеспечения полноценного развития татар по европейским стандартам. Он никогда не упрекал либералов за их реформы, но всегда – за незаконченность и половинчатость этих реформ. Ф. Туктаров в статье «Прогресс у татар» выстраивает целую цепь претензий к национальной элите: «Можно сказать, что у татар нет ни образования, ни наук, ни прессы, ни литературы, ни общественных организаций, ни съездов». Он повторяет то же самое на III съезде, заявляя о том, что у татар практически нет людей с европейским образованием и культурой. В этом отношении Ф. Туктаров близок к суждениям, высказанным Ф. Карими в его книге «Описание европейского путешествия»[475]475
  Танг йолдызы. 1906. 7 октября; 12 октября.


[Закрыть].

Светское образование могли позволить себе лишь дети элиты или лица, ею финансируемые. Поэтому национальные социалисты стремились к массовому образованию татар и подготовке современных педагогических кадров. Эта новая социальная прослойка должна была обеспечить стабильное существование национального социалистического движения по российскому образцу. Экономический бум начала XX в. и революция 1905–1907 гг. повлияли на увеличение числа учащихся русских классов медресе, городских и земских училищ, реформированных медресе, Казанской татарской учительской школы. Лидеры «Тангчылар» – Ф. Туктаров, Н. Хальфин и Ш. Мухаммедьяров – получили дипломы юристов, как ранее лидеры «Иттифака».

Исходя из общности цели в сфере образования, вначале многие мударрисы поощряли реформаторское движение шакирдов. В 1906 г. Г. Исхаки в Казани под влиянием имамов – лидеров «Иттифака», особенно Г. Баруди, создает союз шакирдов «Берек» («Единство»). Его программные требования показывают, что шакирды рассматривали политическую реформу как необходимую предпосылку реформы просвещения. Концепция реформы образования сходна с программой национальной школы, принятой III Всероссийским мусульманским съездом. Вместе с тем здесь усиливается ориентация на татарский язык и самоидентификацию, исключается роль религии, создаются органы студенческого самоуправления, выдвигаются требования свержения самодержавия и созыва Учредительного Собрания[476]476
  НА РТ. Ф. 1. Оп. 6. Д. 505. Л. 2; Хабутдинов А. Ю. Татарское общественно-политическое движение… Ч. 1. С. 42–43.


[Закрыть]. «Берек» трансформируется в общественную структуру, монополизирующую вопросы пропаганды и агитации, курирующую культурную жизнь шакирдов.

Практически аналогичные решения в сфере школьной реформы и единого центра образования принимаются 10–15 мая 1907 г. в Казани на съезде шакирдов. За исключением пункта о том, что «внутреннее управление медресе должно быть сосредоточено в руках коллегии, составленной из представителей от шакирдов и преподавателей», программа почти идентична программе, принятой III Всероссийским мусульманским съездом.

С 16 мая 1907 г. намечалось устроить съезд учителей и шакирдов для создания общероссийского союза шакирдов под тем же названием – «Берек». В циркуляре казанского губернатора указывается, что «Берек» является «отголоском постановлений Нижегородского мусульманского съезда 1906 г. Его главными целями являются свержение самодержавия и созыв Учредительного Собрания». В медресе С. Галеева под предлогом участия в неразрешенных учительских курсах прибыло 59 человек, представлявших Астраханскую, Вятскую, Казанскую, Пензенскую, Рязанскую, Симбирскую, Уфимскую, Оренбургскую и Пермскую губернии и Тургайскую область. Это движение действительно охватывало все основные регионы татарского мира. В рапорте казанского полицмейстера подчеркивается связь лидеров «Берек» с членами ЦК «Иттифака» Г. Апанаем, Г. Баруди и Х. Максуди, фигурирует медресе С. Баруди как один из центров политической агитации. Усилиями полиции съезд был разогнан[477]477
  НА РТ. Ф. 1. Оп. 6. Д. 505. Л. 10, 18, 20.


[Закрыть]. Репрессии на организаторов съезда обрушились через год. 7 мая 1908 г. по указанию Казанского губернатора были высланы в Вологодскую губернию Г. Баруди, С. Галеев, Г. Апанай и Г. Казаков.

На следующий день после роспуска Думы, 4 июня 1907 г., Г. Исхаки вновь арестовывают и высылают на три года в Архангельскую губернию. Непосредственным поводом для его ареста стала попытка провести съезд движения «Берек». После этого «Тангчылар» распадется как политическое движение.

* * *

Основными социалистическими группами у татар были: «Тангчылар», близкие, как уже говорилось, к эсерам, «Думачылар» – трудовики, «Азад халыкчылар», тяготеющие к социал-демократам и «Уралчылар» – к большевикам. Все эти группы опирались на радикальную национальную интеллигенцию и считали, что только революция и республика могут дать татарам фактическое равноправие, автономию и федерацию. За исключением «Тангчылар», все они были ограничены рамками одного региона. Если «Иттифак» был общероссийским мусульманским движением, то социалистические группы носили чисто татарский характер, реально отражая различия мусульманских этносов Российской империи. Однако им не удалось создать сколько-нибудь прочную базу. Они отказывались подчиниться контролю общероссийских организаций. Впоследствии их лидеры вливаются в основное русло национального движения.