Текст книги "Друзья поневоле. Россия и бухарские евреи, 1800–1917"

2. Отношения России и бухарских евреев в период завоевания Средней Азии

Император Александр II (1855–1881) проводил политику постепенной отмены антиеврейских законов. Одним из наиболее важных прав, предоставленных евреям за время его правления, было утвержденное в июне 1865 года разрешение тем из них, кто окончил ремесленные школы, повсеместного проживания в России[216]216
  Леванда В. Полный хронологический сборник законов и положений, касающихся евреев. С. 1032–1046.


[Закрыть]. Отсутствие свободы проживания было одним из главных ограничений евреев, и в правительственных верхах надеялись, что поэтапно вводимое разрешение покидать черту оседлости ослабит остроту еврейского вопроса. В этот, наиболее благоприятный для евреев период бухарские евреи и оказались в России. Власти сочли благоразумным не распространять ограничения на оказавшуюся в русском подданстве новую для нее еврейскую субэтническую группу, так сильно отличавшуюся в глазах русского колонизатора от привычных ашкеназских евреев.

Новый подход проявился уже во время завоевания. Всего лишь десять дней спустя после завоевания Ташкента, 27 мая 1865 года, исполнявший обязанности оренбургского генерал-губернатора Константин Бабарыкин подал министру внутренних дел рапорт, в котором ходатайствовал о расширении льгот для бухарских евреев[217]217
  ЦГА Узбекистана. Ф. 17. Оп. 1. Д. 9687. Л. 1.


[Закрыть]. В ответ Комитет министров в апреле 1866 года, вновь сделав исключение в общем законодательстве об иностранных евреях, предоставил оренбургскому губернатору право принимать в российское подданство всех евреев Средней Азии, вступивших в купеческие гильдии. При этом администрации надлежало приписать евреев Средней Азии к пограничным городам Оренбургского края и применять по отношению к ним законы, установленные для всех евреев – российских подданных. Инициативу губернатора особенно поддержал управляющий канцелярией императора, отметивший, что принятие бухарских евреев в русское подданство «может оказать пользу не только Оренбургскому краю, но и вообще нашим отношениям к этим ханствам»[218]218
  Цитату см. в: Гессен Ю. Иностранные евреи по русскому законодательству. Среднеазиатские евреи. С. 207; Тажер Ш. Докладная записка. Л. 8–8 об. Об этом постановлении см. также: Мыш М. Дополнение к третьему изданию «Руководства к русским законам о евреях». СПб.: Типо-литография М.П. Фроловой, 1904. С. 19. Оренбургский генерал-губернатор, в ведении которого тогда находилась Туркестанская область, сразу же начал принимать бухарских евреев в русское подданство. См.: ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 20. Д. 7164. Л. 1.
  О запрещении принимать иностранных евреев в русское подданство см. законы 1824 и 1827 годов: Леванда В. Полный хронологический сборник законов и положений, касающихся евреев. С. 126–129, 212–213. В 1835 году было сделано исключение для приглашаемых правительством раввинов и медиков, для лиц, имевших капитал не менее 50 тыс. рублей и желавших создать фабрики и заводы в России, а также для приглашенных евреями-фабрикантами мастеров мануфактурного производства, проработавших пять лет на фабриках и имевших рекомендации от хозяев и местной администрации о мастерстве и беспорочном поведении. См.: Там же. С. 376.


[Закрыть].

Эта фраза свидетельствует, что, предоставляя бухарским евреям льготы, русская администрация руководствовалась не только желанием расширить торговлю со Средней Азией, но и стремлением усилить симпатии своих сторонников в этом регионе. Бухарские евреи из-за их малочисленности не могли стать силой, способной поддержать вооруженным путем русское завоевание Средней Азии, но могли передавать информацию о состоянии дел в ханствах, используя имевшиеся у них связи и знание местных языков. Сохранилось несколько документов, свидетельствующих об использовании русской администрацией бухарских евреев как информаторов и агентов.

Казенный раввин ашкеназских евреев Ташкента Абрам Кирснер указал в поданной в 1909 году докладной записке, что в рукописях Григория Генса «…в обилии встречаются показания разных азиатских евреев, по-видимому, весьма охотно доставлявших русским необходимые им сведения. Таковы показания о Бухаре еврея Дезерцева в 1822 г., показания бухарского еврея Якупа Мамандарова в 1829 г. и другие»[219]219
  Эта докладная записка была составлена Абрамом (Авраамом) Кирснером для члена Третьей Государственной думы Лазаря Нисселовича (депутата в 1907–1911 годах) по случаю предстоявшего в январе 1910 года выселения евреев – подданных Бухары из Туркестанского края. См.: ЦГИА Украины. Ф. 1004. Оп. 1. Д. 100. Л. 14 об. Записка не содержит подписи автора. Но на ее авторство указывает статья Кирснера «Бухарские евреи», повторяющая слово в слово ряд абзацев данной записки, и в частности цитату, приведенную здесь. См.: Кирснер А. Бухарские евреи // Туркестанский курьер. 31.01.1909. № 25. С. 2. Показания Дезерцева о Бухаре упоминаются в списке сведений, собранных Генсом. См.: Ханыков Я. Пояснительная записка к карте Аральского моря и Хивинского ханства с их окрестностями // Записки Императорского Русского географического общества. 1851. Кн. 5. С. 343.


[Закрыть]. Дезерцев служил переводчиком и проводником в экспедиции Негри, за что в декабре 1821 года был награжден серебряной медалью на Анненской ленте «За усердие» – наградой, которая редко вручалась евреям[220]220
  Фельдман Д., Петерс Д. О награждении медалями российских евреев в первой половине XIX века // Вестник Еврейского университета. 2001. Т. 23. № 5. С. 38.


[Закрыть]. Что касается Якупа Мамандарова, то речь, очевидно, идет об уже встречавшемся нам купце Якове Самандарове (Самандаре), путешествовавшем по России и Европе в 1820 – 1830-х годах.

Примером сбора и передачи бухарскими евреями информации было их сообщение в 1861 году оренбургским властям о новом прибытии в Бухару упомянутого выше Вольфа[221]221
  Гакармель. 22.12.1861. № 25. С. 100.


[Закрыть]. Один из русских чиновников под псевдонимом Казенный турист, сетуя на скрытность мусульман, справедливо писал в 1864 году: «Если вам удастся что-нибудь узнать о внутренней жизни Бухары, то разве от евреев». Результатом возросшей оценки местных евреев и взаимной симпатии между ними и этим чиновником стала его последующая запись: «…вообще бухарские евреи развитее своих патронов [мусульман], и многие из них воспитаны настолько, что могут судить о вещах, о которых коренному бухарцу и во сне не снилось»[222]222
  Казенный турист. Заметки о Бухаре и ее торговле с Россией // Современник. 1864. Т. 105. С. 105–106.


[Закрыть].

В 1868 году эмирской полицией по обвинению в содействии русским был арестован в городе Бухаре один из лидеров еврейской общины города, Аарон Кандин (1823–1909). Приговоренный к смертной казни, он спас свою жизнь переходом в ислам и выплатой большого выкупа – 3400 бухарских золотых тилля (13 600 рублей). По всей видимости, обвинения были небеспочвенными, поскольку даже после своего вынужденного перехода в ислам и переселения в качестве поднадзорного сановника во дворец Кандин умудрился, рискуя жизнью, передать в Россию секретные сведения через Гилеля Бененсона, путешественника и коммерсанта из города Борисова Минской губернии. В 1866–1869 годах тот объездил Европу, Китай, Индию, Афганистан, Персию и Бухару. Когда на территории последней он был арестован по подозрению в шпионаже, Кандин, узнав, что Бененсона собираются передать русским, переправил с ним информацию о попытках эмира организовать антирусскую коалицию, об эмирских шпионах в Самарканде, о боеготовности эмирской армии и настроениях бухарского населения[223]223
  ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 29. Д. 20. Л. 8 – 10. Обстоятельность собранных и систематизированных сведений свидетельствует об опытности Кандина как информатора. Подробнее о Кандине см.: Kaganovitch A. The Legal and Political Situation of the Chalah – the Muslim Jews in Russian Turkestan. P. 67–68. Об обвинении Кандина в связях с Россией, конфискации имущества, смертном приговоре и обращении его в ислам см.: Эшель М. 1965 (С. 40–42), иврит (см. раздел Библиография). В газете «Москва», в № 35 за 1868 год, сообщалось о бухарском еврее, у которого, ввиду обвинения его в заговоре против эмира, конфисковали имущество, – скорее всего, речь шла о Кандине. Цитату из этой газеты см. в работе: Амитин-Шапиро З. Очерк правового быта среднеазиатских евреев. С. 131. По слухам, записанным Авраамом Цви Идельзоном, Кандин получил огромную сумму денег за то, что сообщал сведения о Бухаре русским. Узнав об этом, эмир намеревался было казнить Кандина, но тот спас себе жизнь ценой перехода в ислам. См.: Идельзон А.Ц. 1920 (С. 324), иврит (см. раздел Библиография). По сведениям Верещагина, причиной для помещения Кандина в зиндан стало упомянутое бегство евреев из Бухары в Самарканд. Оттуда Кандин – а Верещагин называет его одним из еврейских аксакалов – был освобожден после уплаты нескольких тысяч золотых. См.: Верещагин В. От Оренбурга до Ташкента. С. 37. О конфискации имущества у Кандина и его обращении в ислам см.: Lansdell H.Russian Central Asia. Vol. 2. P. 109; Сухарева О. Бухара. С. 176. Лансделл получил эти сведения в 1882 году от бухарских евреев, которые рассказывали о данных событиях как о произошедших пятнадцатью годами ранее. В отличие от этого источника сведения о Кандине Сухаревой и Эшеля, очевидно, были собраны путем опросов в середине XX века. Их информаторы в своих рассказах сместили описываемые события к середине XIX века.


[Закрыть]. Приезд в 1869 году в Самарканд из Бухары пленного Бененсона вместе с подаренными эмиром русскому царю слонами хорошо запомнился Арендаренко, который служил тогда джизакским уездным начальником[224]224
  Арендаренко Г. Бухара и Афганистан в начале 80-х годов XIX века. М.: Наука, 1974. С. 76.


[Закрыть].

Бухарские евреи также оказывали посредничество русским и в сборе сведений об их пленных в Средней Азии. Через посредничество бухарских евреев уральские и оренбургские казаки иногда выкупали своих родственников из плена или устраивали им побег[225]225
  Ховен Н. фон дер. О среднеазиатских евреях // Будущность. 30.06.1900. № 26. С. 530.


[Закрыть].

Во время завоевания Средней Азии связь между бухарскими евреями и русскими властями еще более укрепилась. Русская военная администрация, заинтересованная в подробной информации о действиях мусульман, готова была предоставить бухарским евреям дополнительные правовые льготы. В ходе завоевания Ташкента в 1865 году, обеспокоенный продолжительным сопротивлением на улицах и желавший расширить число лояльного населения, генерал-майор Михаил Черняев отменил упомянутые мусульманские законы, действовавшие в отношении бухарских евреев и индусов[226]226
  ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 4. Д. 1539а. Л. 10 об.; Азадаев Ф. Ташкент во второй половине XIX века. Ташкент: Академия наук Узбекской ССР, 1959. С. 85. О том, что ограничительные законы против евреев были отменены в Ташкенте, «дабы иметь в них агентов-шпионов и извлечь [их] из влияния туземцев», писал также в своих докладах № 68 и 146 чиновник по особым поручениям Антон Радзиевский. См.: ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 17. Д. 978. Л. 110; Там же. Д. 799. Л. 32; Там же. Ф. 19. Оп. 1. Д. 29459. Л. 63–64. Михаил Григорьевич Черняев (1828–1898), участник Крымской и Кавказской военных кампаний, в звании полковника завоевал в 1863–1865 годах ряд среднеазиатских городов и крепостей, и в том числе Ташкент. В 1865–1866 годах Черняев занимал должность военного губернатора Сырдарьинской области. В 1866-м за самовольный захват Ташкента был отозван из Средней Азии, вследствие чего ушел в отставку. В 1875 году издавал газету «Русский мир», а в 1876-м – участвовал добровольцем в сербском восстании против Турции. В 1882–1884 годах занимал должность туркестанского генерал-губернатора, после чего был назначен членом Военного совета. См.: Некролог: М.Г. Черняев // Исторический вестник. 1898. № 10. Т. 74. С. 401–407; Павлов Н. История Туркестана. Ташкент: Изд-во Н.Г. Павлова, 1910. С. 227.


[Закрыть].

После завоевания Туркестана бухарские евреи передавали русским властям информацию уже о приграничных странах. Так, один русский путешественник писал в 1872 году, что «евреи всегда были самым чувствительным барометром в деле политических движений в народе и в соседних ханствах, разнюхивая с удивительной быстротой и точностью такого рода затеи и предупреждая о них русских»[227]227
  Русская земля: Самарканд // Беседа. 1872. Кн. 7. Ч. 2. С. 64.


[Закрыть]. В 1882 году бухарские евреи сообщили, что племя афганских туркмен готовится к нападению на Бухару[228]228
  Варшавский дневник. 12.02.1882. № 33. С. 3.


[Закрыть]. В конце 70-х – начале 90-х годов XIX века бухарский подданный Натан Даматов, совершая поездки по торговым делам в Китайский Туркестан (провинция Синьцзян), по сообщению секретаря российского консульства в Кашгаре, «добровольно и безвозмездно, доставляя различные сведения и документы, как материал для разведывательной деятельности консульства, оказал последнему несколько весьма важных услуг»[229]229
  ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 17. Д. 978. Л. 110. Несмотря на это, когда в 1914 году Даматов попросил о принятии его в русское подданство, его особые заслуги были оставлены без внимания. См.: Там же. Л. 106, 120.


[Закрыть].

В ходе и сразу после завоевания, ожидая скорых перемен к лучшему, бухарские евреи не скрывали радости, когда встречали русскую армию в завоеванных городах. В 1864 году проживавшие в Казалинске бухарские евреи верхом на лошадях встречали проезжавшего через их город Черняева, захватившего незадолго до того кокандские крепости Чимкент и Аулие-Ата (ныне – Джамбул)[230]230
  Мозер Г. В странах Средней Азии // Русская старина. 1888. № 1. С. 141–167. С. 151.


[Закрыть]. Русский путешественник Петр Пашино, посетивший Туркестанский край в 1866 году, писал: «Евреи подчиненных нам городов более всех довольны сделанными нами успехами. В прежнее время они ходили пешком… теперь же права их сравнены с туземцами, и они зажили припеваючи»[231]231
  Пашино П. Туркестанский край в 1866 году. СПб.: Типография Тиблена и К°, 1868. С. 68.


[Закрыть]. Верещагин, описывая угнетенное положение евреев под исламскими законами, отмечал перемены, произошедшие с ними к 1868 году: «Поэтому-то евреи держат себя так гордо в Ташкенте, они катаются там на великолепных лошадях, носят халаты ярких цветов и, встречая русского господина, отдают ему честь»[232]232
  Верещагин В. От Оренбурга до Ташкента, 1867–1868 // Всемирный путешественник. 1874. № 5. С. 38.


[Закрыть].

Кауфман[233]233
  Константин Петрович фон Кауфман (1818–1882), потомственный дворянин австрийского происхождения, с 1843 года служил на Кавказе, где участвовал в его завоевании. В 1861–1865 годах – директор канцелярии военного министра. С апреля 1865-го – генерал-губернатор Северо-Западного края, где продолжал русификаторскую политику своего предшественника, Михаила Муравьева. Эти действия вызвали недовольство польской партии, симпатизировавший которой граф Петр Шувалов добился в октябре 1866 года отставки Кауфмана. 14 июля 1867-го тот был назначен на должность туркестанского генерал-губернатора. Занимая эту должность до самой смерти (хотя в последние два года он был тяжело болен и считался генерал-губернатором лишь формально), Кауфман почти полностью завершил завоевание Средней Азии. См.: Кауфман К.П. // Русский биографический словарь / Ред. А. Половцов. СПб.: Императорское Русское историческое общество, 1896–1918; репринт: New York: Ross, 1962. Т. 8. С. 562–564; Остроумов Н. К.П. Кауфман, устроитель Туркестанского края. Ташкент: Типо-литография торгового дома «Ф. и Г. Братья Каменские», 1899; Павлов Н. История Туркестана. С. 129–133, 277; Семенов А. Покоритель и устроитель Туркестанского края, генерал-адъютант К.П. фон-Кауфман I // Кауфманский сборник. М.: Типография Товарищества И.Н. Кушнерёв и К°, 1910. С. I–LXXXIV; Толбухов Е.М. Устроитель Туркестанского края // Исторический вестник. 1913. Т. 132. № 6. С. 891–909; Федоров Г. Моя служба в Туркестанском крае // Там же. Т. 133. № 9. С. 804.


[Закрыть] в 1867 году, после своего назначения на должность туркестанского генерал-губернатора, писал военному министру Милютину из завоеванного Ташкента, что только евреи и индусы выразили приверженность русской власти[234]234
  Попов А. Из истории завоевания Средней Азии // Исторические записки. 1940. № 9. С. 216. О поддержке индусами русских во время завоевания Ташкента см. также: История народов Узбекистана / Ред. С. Бахрушин, В. Непомнин и В. Шишкин. Ташкент: АН УзССР, 1947. Т. 2. С. 234.


[Закрыть]. Преданность бухарских евреев Ташкента новой власти отметил и первый его русский начальник Евсей Россицкий, когда в 1868 году передавал их письмо в областное правление. В этом письме, написанном по-русски, выражались признательность за освобождение из-под мусульманской власти и надежда, что русская власть будет защищать бухарских евреев от мусульман. Кроме того, оно содержало поздравление со взятием Самарканда и пожелание: «…дабы была в подданстве, но и сама Бухара, где бы могло наше еврейское общество… вырваться из покорения магометанского»[235]235
  ЦГА Узбекистана. Ф. 17. Оп. 1. Д. 9708. Л. 1–2 об.


[Закрыть].

Константин Петрович фон Кауфман (Туркестанский альбом: часть историческая / Сост. М.А. Терентьев. Ташкент, 1871–1872. Л. 4). Библиотека Конгресса США, Отдел эстампов и фотографий, LC-DIG-ppmsca-12261

Неудивительно, что нелояльность бухарских евреев к «покорению магометанскому» вызывала гнев со стороны мусульманского окружения. Наиболее ярко он проявился во время Самаркандского восстания. Вступив в Самарканд 13 мая 1868 года, Кауфман обратился к судьям, аксакалам (старейшинам) и купцам (видимо, как к мусульманам, так и к евреям) с приветственными словами, в которых поблагодарил жителей за радушный прием. Отвечая на вопрос, будут ли русские власти препятствовать свободному исповеданию разных религий в Средней Азии, Кауфман сказал собравшимся жителям Самарканда: «Каждый молится так, как его научили отцы; русский закон в это дело не вмешивается. Христианин, магометанин, еврей, индус – все молятся по-своему. Молитесь и вы…»[236]236
  Маев Н. От Ташкента до Катта-Кургана // Русский вестник. 1870. Т. 86. № 3. С. 267–268.


[Закрыть] А во время произошедшей тогда же встречи Кауфмана с делегацией бухарских евреев Самарканда генерал-губернатор, получив осторожный отрицательный ответ на свой вопрос, не обижают ли их мусульмане, все-таки счел нужным заверить еврейских представителей:

Я надеюсь, что этого уже более никогда не будет. В землях, подвластных Великому Государю, каждый может найти себе защиту и покровительство. Мусульмане должны тоже признать, что все люди равны перед законом. Живите мирно и спокойно, занимайтесь каждый своим делом, а закон Государев всегда защитит вас в случае надобности…[237]237
  Маев Н. От Ташкента до Катта-Кургана // Русский вестник. 1870. Т. 86. № 3. С. 268.


[Закрыть]

Эти высказывания Кауфмана, свидетельствующие о его толерантности, были восприняты группой насильственно обращенных в ислам евреев – чала как разрешение вернуться в иудаизм. В семейных преданиях сохранился рассказ о том, как Кауфман разрешил чала вернуться в иудаизм, добавив при этом, что религия – личное дело каждого[238]238
  Эшель М. 1965 (С. 78–79), иврит (см. раздел Библиография).


[Закрыть]. После этого несколько десятков семей чала в Самарканде сразу открыто вернулись в иудаизм[239]239
  Хотя Самуил Вайсенберг (1867–1928), один из первых исследователей еврейской антропологии и восточного еврейства в России, писал, что в иудаизм вернулись пятьдесят семей чала, такая цифра представляется завышенной. См.: Weissenberg S. Die zentralasiatischen Juden in anthropologischer Beziehung. Wien: Anthropologische Ges., 1913. S. 260.


[Закрыть].

Дружеское отношение к местным евреям проявлялось и среди солдат. Очевидец завоевания Самарканда подполковник Мартин Лыко так описывал взаимоотношения солдат и евреев:

Более всех радовались нашему вступлению в Самарканд евреи и иранцы. Евреи толпами приходили в цитадель, чтобы выразить чувства радости и благодарности. Солдаты, со своей стороны, особенно дружелюбно относились к евреям. Встретив еврея, солдатик останавливал его и, взяв за веревку, которой они обыкновенно подпоясываются в бухарских владениях, говорил: «Что же ты не снимешь веревки, не надеваешь ичигов [высокие сапоги из мягкой кожи] и нового халата, ведь теперь ты это можешь». Когда кто-либо из русских проезжал по еврейскому кварталу, евреи выходили на улицу, и приветствиям не было конца. Дети их встречали приезжих русских: «здравствуй»[240]240
  Лыко М. Очерк военных действий 1868 года в Зарявшанской долине // Военный сборник. 1871. Т. 79. № 5. С. 222. О том, что при вступлении русских войск в Самарканд их приветствовали евреи и иранцы, а мусульмане, напротив, выражали недоброжелательство, см.: Воронец Е. Воспоминания о защите Самарканда в 1868 году // Там же. 1872. Т. 87. № 9. С. 32.


[Закрыть].

Почти те же призывы со стороны солдат приводит и Константин Абаза, дореволюционный исследователь завоевания края. При этом он добавляет, что, услышав их, еврей умилялся от восторга, чувствовал, что он такой же человек, как и другие[241]241
  Абаза К.Завоевание Туркестана: Рассказы из военной истории, очерки природы, быта и нравов туземцев в общедоступном изложении. СПб.: Типография М.М. Стасюлевича, 1902. С. 148.


[Закрыть]. Бухарские евреи, ободренные Кауфманом и русскими солдатами, сразу стали носить кушаки вместо ненавистных веревок и ездить в городе верхом на лошадях. Между тем, поверив в проявленную самаркандцами покорность, командующий русской армией Кауфман покинул с основными силами город, оставив во внутренней старой крепости лишь небольшой гарнизон. Бухарские евреи после ухода основных русских войск начали опасаться погромов в наказание за свою радость по случаю захвата города и за нарушение ограничительных законов[242]242
  Терентьев М. История завоевания Средней Азии. СПб.: Типо-литография В.В. Комарова, 1906. Т. 1. С. 431.


[Закрыть]. Эти опасения еще более усилились после известий о подходе к Самарканду войска шахрисябзского бека. 26–28 мая бухарские евреи приходили к коменданту крепости и докладывали, что мусульмане собираются поднять антирусское восстание и заодно вырезать их, однако он и другие русские офицеры лишь посмеивались над этими страхами[243]243
  Лыко М. Очерк военных действий 1868 года в Зарявшанской долине // Военный сборник. 1871. Т. 79. № 7. С. 19–20; Кольдевин Н. Битвы русских с бухарцами в 1868 году и геройская оборона города Самарканда. СПб.: Общественная польза, 1878. С. 24; Симонова (Хохрякова) Л. Рассказы очевидцев о завоевании русскими Самарканда и о семидневном сидении // Исторический вестник. 1904. № 9. Т. 97. С. 863; Терентьев М. История завоевания Средней Азии. Т. 1. С. 431; Семенов А. Покоритель и устроитель Туркестанского края. С. XXII; Ашеров Ш.Х. 1977 (С. 10), иврит (см. раздел Библиография).


[Закрыть]. Исследователь русского завоевания Средней Азии и очевидец восстания Михаил Терентьев сообщал, что наконец один из офицеров, полковник Петрушевский, с целью опровергнуть слухи выехал в город, на базар, с пятью казаками: «Сарты, конечно, кланялись… Петрушевскому этого было совершенно достаточно: он своими глазами убедился, что жиды врут!»[244]244
  Терентьев М. История завоевания Средней Азии. Т. 1. С. 435–436.


[Закрыть]

В тот же день все лавки в городе были заперты, а прибывшие в него отряды каракалпаков начали грабеж еврейского квартала[245]245
  Там же. С. 437.


[Закрыть]. Несколько десятков бухарских евреев вечером 31 мая с женами и детьми бежали к крепости, чтобы сообщить о восстании и попросить об убежище. Получив отказ коменданта, барона Фридриха фон Штемпеля, они не разошлись, а заночевали с наружной стороны крепостной стены. В два последующих дня их пришло еще больше. К этому времени уже никто среди русских солдат не сомневался, что мусульмане готовят восстание. Лишь тогда бухарским евреям было разрешено войти в крепость[246]246
  Черкасов К. Защита Самарканда в 1868 году // Военный сборник. 1870. № 9. С. 40–41; Кольдевин Н. Битвы русских с бухарцами в 1868 году. С. 24; Верещагин В. Самарканд в 1868 году // Русская старина. 1888. Сентябрь. Кн. 59. С. 631; Симонова (Хохрякова) Л. Рассказы о взятии Самарканда // Туркестанский литературный сборник в пользу прокаженных. СПб.: Типография А. Бенке, 1900. С. 140–141, 146, 149; Терентьев М. История завоевания Средней Азии. Т. 1. С. 457. Согласно сведениям, собранным старостой ашкеназской синагоги Самарканда, в крепости укрылись около семидесяти бухарских евреев, среди них были четыре женщины. См.: Письмо Абе Леву за 1913 г. // АЦИДВЕИ. Фонд Абы Лева. Оно не подписано, но скорее всего его послал староста этой синагоги Михаил Левинский, выпустивший в советские годы статью о бухарских евреях (см.: Левинский М. К истории евреев в Средней Азии).


[Закрыть]. Вероятно, они взяли с собой запасы воды и продовольствия, которыми поделились с солдатами[247]247
  О снабжении осажденных питьевой водой и провиантом через подземные ходы см.: Кантор Л. Туземные евреи в Узбекистане. Ташкент; Самарканд: Госиздат УзССР, 1929. С. 7. О снабжении осажденных хлебом, мясом, водой и табаком см.: ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 17. Д. 789. Л. 24. Это прошение бухарские евреи подали с целью добиться льготных прав туземцев. Поэтому авторы попытались в нем подчеркнуть свои заслуги перед русской властью. Видимо, и Кантор получил свои сведения от бухарских евреев, но уже в более позднее время, когда они успели приобрести легендарный характер.


[Закрыть]. Согласно свидетельствам очевидцев, укрывшиеся в крепости бухарские евреи участвовали в инженерных работах, а также накануне штурма снабжали русских солдат питьевой водой, нехватка которой ощущалась в цитадели. Во время штурма крепости, начавшегося на следующий день, часть бухарских евреев помогали перемещать пушки, подносили воду для их охлаждения и снаряды к ним, ухаживали за ранеными, участвовали в иных вспомогательных работах[248]248
  Симонова (Хохрякова) Л. Рассказы о взятии Самарканда. С. 142, 151; Она же. Рассказы очевидцев о завоевании русскими Самарканда. С. 864; Письмо Абе Леву за 1913 г. // АЦИДВЕИ. Фонд Абы Лева. См. об этом также: Амитин-Шапиро З. Очерк правового быта среднеазиатских евреев. С. 17; Эшель М. 1965 (С. 65, 74–75), иврит (см. раздел Библиография); Занд М. Завоевание. 1988 (С. 68), иврит (см. раздел Библиография).


[Закрыть].

Но другие очевидцы этих событий, русские офицеры Василий Верещагин, Михаил Терентьев и Константин Черкасов, не заметили этого участия, а иронически описали, как бухарские евреи, укрывшись во время осады во дворце Тимура, плакали и стонали от страха. Черкасов, сообщая об инженерных работах в крепости при ее осаде, отметил, что к ним из-за отсутствия рабочих были привлечены джигиты и арестанты, а евреев вообще не упомянул[249]249
  Верещагин В. Самарканд в 1868 году. С. 631; Терентьев М. История завоевания Средней Азии. Т. 1. С. 463; Черкасов К. Защита Самарканда в 1868 году. С. 50, 54. Джигит – буквально «молодой» (с турецкого языка), на Кавказе означает «отважный и искусный наездник». В Туркестане джигитами назывались проводники, посыльные, разведчики, а также солдаты вспомогательных отрядов, набранные из местного нехристианского населения.


[Закрыть]. Однако не исключено, что он посчитал их тоже джигитами.

Большинство бухарских евреев не успели укрыться в крепости и за проявленную лояльность к русским оказались жертвами погрома, который сопровождался человеческими жертвами. Среди погибших был шойхет (буквально «резник», т. е. ритуальный забойщик скота) и раввин Барух (по прозвищу Гулям) сын Фузайла, а среди раненых – калантар (буквально «наибольший», т. е. староста) бухарских евреев Моше Калантаров, спасший свою жизнь ценой перехода в ислам[250]250
  ЦГИА Украины. Ф. 1004. Оп. 1. Д. 100. Л. 2 об.; ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 17. Д. 789. Л. 24; Радлов В. Из Сибири. С. 554; Хорошхин А. Сборник статей, касающихся до Туркестанского края. С. 215; Вайсенберг С. Евреи в Туркестане // Еврейская старина. 1912. Т. 5. С. 395–396; Письмо Абе Леву за 1913 г. // АЦИДВЕИ. Фонд Абы Лева. Семейная устная традиция бухарских евреев подтверждает вышесказанное: Пилосов-Пинхасов Э. 1970 (С. 122), иврит (см. раздел Библиография); Ашеров Ш.Х. 1977 (С. 11), иврит (см. раздел Библиография); Фузайлов Г. Родословная Фузайловых [машинописный текст]. Ташкент: [б. и.], 1987. С. 38–39. Последняя работа, написанная Гавриэлом Фузайловым и содержащая воспоминания его прабабушки Ривки (1844 года рождения), была любезно предоставлена мне Гиорой Фузайловым. На должность калантара совершеннолетние мужчины кулуарно выбирали одного из представителей высших слоев. К самаркандским калантарам я еще вернусь позже.


[Закрыть].

После возвращения главных русских сил в Самарканд и подавления восстания Кауфман наказал жителей города, разрешив солдатам расстреливать пленных, мародерствовать и поджечь базар[251]251
  Верещагин В. Самарканд в 1868 году. С. 634, 642–646; Черкасов К. Защита Самарканда в 1868 году. С. 58; Иванов Д.Л. Из воспоминаний туркестанца // Исторический вестник. 1896. № 6. С. 854; Терентьев М. История завоевания Средней Азии. Т. 1. С. 469, 471.


[Закрыть]. Столь неординарные меры были предприняты в отместку не только за само восстание, но и за отсечение противником в ходе этой военной кампании голов убитым, что особенно ожесточило русских солдат. При этом им было отдано распоряжение не трогать евреев. Согласно рассказам бухарских евреев начала второго десятилетия XX века, чтобы отличить их от мусульман, им было указано: мужчинам перекинуть конец веревки через плечо, а женщинам на одном из рукавов верхнего халата прикрепить кусок пряжи. Скорее всего, бухарских евреев отличали и по длинным пейсам, которые те тогда носили. Вероятно, эти меры помогли им избежать погрома.

Памятник Баруху (Гуляму) сыну Фузайла, 1920-е годы (фото А. Кагановича).

Магомет Суфи, принимавший участие в восстании, утверждал, что после его подавления евреи показывали русским солдатам лидеров повстанцев и места, где мусульмане зарыли в землю свои деньги и ценности[252]252
  Симонова (Хохрякова) Л. Рассказы очевидцев о завоевании русскими Самарканда. С. 863–865.


[Закрыть]. Однако, проживавшие изолированно в своем квартале, самаркандские евреи вряд ли могли располагать такой информацией, тем более что до полного перехода города под контроль русских они старались не попадаться мусульманам на глаза.

В. Верещагин. После неудачи (Самарканд), 1869 год. © Русский музей, Санкт-Петербург, 2016

Среди воспоминаний об этих событиях сохранилось одно свидетельство о том, что русские солдаты во время грабежа расстреляли двоих пойманных бухарско-еврейских детей десяти – двенадцати лет и лишь чудо спасло от смерти еще одну девочку такого же возраста[253]253
  Она же. Рассказы о взятии Самарканда. С. 144, 150–151; Она же. Рассказы очевидцев о завоевании русскими Самарканда. С. 864; Письмо Абе Леву за 1913 г. // АЦИДВЕИ. Фонд Абы Лева.


[Закрыть]. В результате поджога базара бухарские евреи понесли большие материальные убытки[254]254
  ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 4. Д. 434. Л. 19.


[Закрыть]. Впрочем, потери евреев несравнимы с потерями другой симпатизировавшей русским части самаркандского населения – иранцев. Причинами их симпатии были религиозное презрение к ним со стороны суннитского большинства и надежда на отмену рабства, ведь многие из них были рабами. Во время осады иранцы ухитрялись приносить русским солдатам воду, в которой, как мы уже знаем, осажденные испытывали недостаток. Некоторые из иранцев тоже скрывались в крепости. По поручению ее коменданта один из иранцев доставил записку Кауфману[255]255
  Черкасов К. Защита Самарканда в 1868 году. С. 56–57.


[Закрыть]. Мартин Лыко пишет, что во время мародерства солдаты нескольких частей по ошибке напали на иранские деревни (вероятно, имеются в виду шиитские кварталы на окраинах). Их жители в отличие от прочих мусульман не прятались, так как, будучи лояльными, не ожидали появления погромщиков. Когда о нападении узнало начальство, отмечает Лыко, «тотчас были приняты меры: имущество отобрано и возвращено по принадлежности, но кто попался на штык, того, конечно, нельзя было возвратить с того света»[256]256
  Лыко М. Очерк военных действий 1868 года в Зарявшанской долине // Военный сборник. 1871. Т. 79. № 8. С. 217.


[Закрыть].

На третий день грабеж был прекращен, и русский лагерь превратился в базар, куда приходили некоторые мусульмане выкупать свои вещи[257]257
  Там же. С. 217–218.


[Закрыть]. При этом несколько бухарских евреев, завязавших отношения с русскими солдатами, стали, по информации Радлова, основными маркитантами лагеря[258]258
  Радлов В. Евреи в Самарканде. С. 254.


[Закрыть]. Но его сведения не подтверждаются другими источниками. Напротив, встречается больше свидетельств о том, что в основном торговали тогда татары[259]259
  См. например: Живописная Россия / Ред. П.П. Семенов. Т. 10: Русская Средняя Азия. СПб.; М.: Издание товарищества М.О. Вольф, 1885. С. 169.


[Закрыть].

Бухарские евреи были рады, что русские вновь взяли город. Сотрудничество во время мусульманского восстания с русской армией имело для них огромное психологическое значение: они гордились своим участием в защите крепости[260]260
  Занд М. Завоевание. 1988 (С. 71), иврит (см. раздел Библиография).


[Закрыть]. Многие путешественники, посетившие Самарканд после подавления восстания, отмечали теплое отношение бухарских евреев к русским[261]261
  Абаза К.Завоевание Туркестана. С. 156; Костенко Л. Путешествие в Бухару русской миссии в 1870 году. СПб.: Бортневский, 1871. С. 20–21; Lansdell H.Russian Central Asia. Vol. 2. P. 108; Радлов В. Из Сибири. С. 552; Slousch N. Les Juifs à Boukhara // Revue du Monde Musulman. 1909. No. 7. P. 411; [Слуш Н.] Евреи в Бухаре / Перевод с французского // Средняя Азия. Ташкент: А. Кирснер, 1910. Кн. 2. С. 104. В 1893 году, к двадцатипятилетию русского завоевания Самарканда, бухарские евреи собрали 200 рублей на памятник павшим воинам. Сообщая о данной инициативе, автор заметки, помещенной в газете «Окраина», отметил, что это их благодарственная лепта за свое спасение (см.: Окраина. 10.05.1893. № 53. С. 1). Вместе с тем бухарские евреи, отношение к которым со стороны местной администрации в эти годы ухудшилось (как будет рассмотрено в следующей главе), по-видимому, пытались таким образом напомнить ей о своих давних союзнических отношениях с русской властью и своей преданности ей.


[Закрыть]. Один из первых русских исследователей Средней Азии, Лев Костенко, через полгода после описанных событий писал, что бухарские евреи, которые во время восстания были заперты в своем квартале, после снятия блокады плакали от радости, бросались на шею к своим избавителям и целовали стремена верховых[262]262
  Костенко Л. Поездка в Самарканд // Голос. 29.03.1869. № 88. С. 2.


[Закрыть]. Другой русский путешественник написал в 1872 году о своем посещении бухарско-еврейского квартала:

Для русских жидовская слободка, как ее прозвали они, представляет уже далеко не тот колорит, какой встречается в остальных частях города, хотя улицы и постройки совершенно одинаковы. Тут резко бросается в глаза отсутствие того недоверия, той закупоренности, которыми дышат магометанские улицы. Почти везде отпертые ворота, снует народ. Всюду встречаешь женщин без покрывала; везде слышится ласковый привет, радушное предложение услуг, доверчивая улыбка и прямой открытый взгляд… Живой, смышленый по природе народ этот зажил привольно в городе и с самым искренним доверием стал относиться к русским, подавая, таким образом, благотворный пример остальным самаркандцам[263]263
  Русская земля: Самарканд. С. 63.


[Закрыть].

Отдельные бухарские евреи приняли участие и в более активных военных действиях. Так, Барух Юшваев в 1868 году участвовал в качестве джигита в походе русской армии на Самарканд и позже, в 1875–1876 годах, – в завоевании Кокандского ханства[264]264
  Прошение Баруха Юшваева от 1.07.1909 г. о назначении ему пенсии // ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 3. Д. 959. Л. 22. Так как в то время еще были живы участники завоевания и хранились письменные документы, подлинность службы Юшваева не вызывает сомнений. В устных преданиях бухарских евреев сохранился рассказ о неком бухарском еврее, который спас во время этой военной кампании Михаила Скобелева и Алексея Куропаткина. См.: Бен-Цви И. 1956 (С. 70), иврит (см. раздел Библиография). По-видимому, речь в рассказе идет о Юшваеве. Вероятно, он служил в качестве проводника и переводчика.


[Закрыть]. Сергей Небренчин пишет, что в ходе Кокандской кампании штабс-капитан Церицкий (очевидно, имеется в виду Константин Церпицкий) привлек 800 татар и евреев, которые активно помогали русской армии[265]265
  Небренчин С. Мусульманский Восток и русская армия // Военно-исторический журнал. 1995. № 5. С. 37.


[Закрыть]. В 1875 году, во время похода Михаилa Скобелева на Коканд, Авез Бадальбаев в течение двух с половиной месяцев служил в отряде джигитов, сопровождавшем артиллерийский дивизион. Согласно мнению командира, он отличался усердием и исполнительностью[266]266
  См.: Справка, выданная Авезу Бадальбаеву начальником отряда капитаном Габовым 24.05.1875 г. // Самаркандский государственный историко-архивный музей. Фонд Бухарско-еврейского музея И. Лурье.


[Закрыть]. Несмотря на посильное участие бухарских евреев в русском завоевании Средней Азии, некоторые администраторы с конца XIX века стали относиться к ним пренебрежительно. Об этом свидетельствует одно из многочисленных прошений Юшваева о назначении ему пенсии:

Когда генерал Куропаткин… был окружен киргизами и при одном из нападений ранен в руку, тогда он вызвал охотников доставить записку в г. Ош с просьбой о помощи. Из всех джигитов на этот опасный подвиг вызвался только я. Хотя за мной гнались враги киргизы, но благодаря доброму коню, мне удалось исполнить взятое на себя поручение, отделавшись раною, нанесенною мне пикой в бедро. И помощь из г. Оша в Лянгар была выслана своевременно. За этот… подвиг, не будь я евреем, наверное, был бы награжден георгиевским крестом, я же получил только в награду сто рублей, и то не тогда, а уже в то время, когда генерал Куропаткин был военным министром. Были мне высланы из Главного штаба…Не было ни одного сражения во время Кокандского похода, в котором участвовал генерал Скобелев, в котором я не принимал бы участия… Все оставшиеся в живых джигиты, участники Кокандского похода, уже давно получают пенсии, я же один только не получаю ничего…Я решаюсь покорнейше просить… невзирая на мою национальность исходатайствовать мне пенсию, дабы не было мне обидно против товарищей моих джигитов из мусульман. При этом присовокупляю, что за покорение Кокандского ханства имею бронзовую медаль на Георгиевской ленте, за походы в Средней Азии 1853–1895 гг. медали Николая I, Александра II, Александра III и Николая II за усердие на Аннинской ленте[267]267
  Прошение Юшваева на имя графа Палена от 1.06.1909 г. // ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 3. Д. 959. Л. 22. На все семь прошений о назначении пенсии Юшваев получил отрицательные ответы (см.: Там же. С. 1 – 23). О том, что житель Андижана Барух Юшваев, служивший в армии Скобелева, имел отличия, см.: Журнал Ферганского областного правления за 12.05.1910 г. № 14 // Там же. Оп. 17. Д. 809. Л. 35.


[Закрыть].

Участие отдельных бухарских евреев в завоевании Кокандского ханства не предотвратило убийства их собратьев русскими солдатами при взятии Андижана. Данное событие подтверждается различными источниками. Так, в прошении андижанских евреев в 1879 году о прекращении прокладывания улицы по еврейскому кладбищу упоминается без каких-либо подробностей убийство русскими солдатами в 1875 году тридцати семи евреев, и в том числе раввина. Из Журнала Ферганского областного правления от 14 июля 1908 года следует, что в январе 1876 года русскими войсками при штурме Андижана были убиты (как защитники города) сорок четыре еврея, похороненные затем в братской могиле[268]268
  Там же. Ф. 19. Оп. 1. Д. 28264. Л. 1 – 10 об. В 1879 году русская администрация, после того как бухарские евреи перенесли в сторону останки этих погибших, провела через их кладбище дорогу. В 1886-м бухарские евреи добились разрешения оградить кладбище от дороги забором и посадить деревья. Тем не менее в 1908 году администрация, не считаясь с религиозными чувствами бухарских евреев, спланировала строительство домов возле этой дороги. Им было предложено перенести останки на другое кладбище. На их заявления, что земля под старое кладбище была куплена их предками, чиновники областного правления не обратили никакого внимания. См.: Там же. Ф. 1. Оп. 4. Д. 1280. Л. 1–7.


[Закрыть]. Свою версию произошедшего представил в 1911 году чиновник по особым поручениям при генерал-губернаторе Антон Радзиевский:

Евреи эти во время штурма находились в одном из помещений на Искиад-Базар. Когда город был взят и наши войска вступили, то из этого помещения был сделан выстрел. Тогда несколькими залпами наших солдат были перебиты все находившиеся в этом помещении. Уцелели только три еврея, один с простреленной щекой, но семейства некоторых из них остались невредимы, так как находились отдельно[269]269
  Доклад А. Радзиевского № 71 // Там же. Оп. 17. Д. 848. Л. 182–182 об. Копию этого документа см. в статье: Левинский М. К истории евреев в Средней Азии. С. 321.


[Закрыть].

Участие бухарских евреев в защите Андижана представляется маловероятным. Напротив, они передавали сведения о его защитниках осаждавшим город русским войскам[270]270
  Зайцев В. История Туркестанского четвертого линейного батальона за период с 1771 по 1882 год, как материал к описанию движения русских в глубь Средней Азии. Ташкент: Туркестанский военный округ, 1882. С. 195.


[Закрыть]. Видимо, один из русских офицеров так представил дело начальству, чтобы оправдаться за совершение бессмысленной бойни. В своем прошении братья Пинхасовы в 1910 году дали ей более достоверное объяснение. Согласно ему, русские солдаты убили в синагоге сорок евреев, и в том числе дядю братьев Пинхасовых, – убили на глазах отца дяди, т. е. на глазах деда этих братьев. Опрошенный тогда же дед Пинхасовых добавил, что, раздраженные упорным сопротивлением мусульманских защитников, русские солдаты ворвались в синагогу, где перебили всех евреев. И только он случайно выжил[271]271
  ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 13. Д. 856. Л. 215.


[Закрыть].

Возникает вопрос, могли ли русские солдаты ошибиться, приняв евреев за мусульман? Но ведь в этой военной кампании, как указывалось, принимали участие и отдельные бухарские евреи, внешний вид которых (пейсы, особые головные уборы и цициты) явно отличал их от мусульман[272]272
  Занд М. Завоевание. 1988 (С. 69), иврит (см. раздел Библиография); Schuyler E.Turkistan. Vol. 1. P. 259; Радлов В. Из Сибири. С. 552. Корреспондент газеты «Джуиш Кроникл» писал в 1886 году, что в Бухаре с первого взгляда можно было отличить еврея от мусульманина: Jews of Bokhara // The Jewish Chronicle. 01.06.1886. No. 598. P. 3.


[Закрыть]. К тому же большинство русских солдат служили в Средней Азии не первый год, а значит, им приходилось видеть бухарских евреев на базарах и на улицах городов, в которых воинские полки были расквартированы. В Самарканде у некоторых солдат даже были приятели – бухарские евреи, к которым они заходили в гости[273]273
  Русская земля: Самарканд. С. 64–65.


[Закрыть]. Скорее всего, вбежав в дом, где располагалась синагога, и опасаясь ответного огня со стороны большой группы мужчин, солдаты в пылу боя и долго не думая стали в них палить.

Убийство в андижанской синагоге не привело к ухудшению общего отношения бухарских евреев к новой власти. Причина лояльного отношения к ней была не столько в российских законодательных льготах, которые бухарские евреи получили накануне и во время завоевания, сколько в желании вырваться из-под бремени мусульманских ограничительных законов. За три-четыре десятка лет до описываемых событий горские евреи, руководствуясь такими же соображениями, поддержали завоевание Восточного Кавказа русской армией[274]274
  О том, что горские евреи во время русского завоевания Восточного Кавказа помогали русской армии в качестве переводчиков, проводников и поставщиков, получая за службу звания, награды и знаки отличия, см.: РГИА. Ф. 20. Оп. 3. Д. 2611. Л. 9, 15; Альтшулер М. 1990 (С. 67–68), иврит (см. раздел Библиография).


[Закрыть]. Тем же самым руководствовались и евреи Алжира, посильно помогавшие французским войскам захватить эту страну в 1830 году[275]275
  Об ограничительных антиеврейских законах в Алжире при мусульманской власти см.: Абитбуль М. 1993 (С. 11–12), иврит (см. раздел Библиография); Friedman E. Colonialism and After: An Algerian Jewish Community. South Hadley, Massachusetts: Bergin and Garvey Publishers, 1988. P. 3; Шварцфукс Ш. 1981 (С. 11–13), иврит (см. раздел Библиография). О поддержке евреями французского завоевания этой страны: Friedman E. Colonialism and After. P. 3; Hirschberg H.Z. A History of the Jews in North Africa. Leiden: Brill, 1981. Vol. 2. P. 49.


[Закрыть]. Поддержку христианам при завоевании мусульманских стран оказывали не только проживавшие в этих странах евреи, но и другие этнические группы, не исповедовавшие ислам или представлявшие притесняемые исламские течения. В Средней Азии, как показано выше, подобным же образом вели себя индусы и иранцы-шииты, к которым суннитское население относилось с пренебрежением[276]276
  Об унизительном и тяжелом положении в Бухарском эмирате индусов см.: Носович С. Русское посольство в Бухару в 1870 году // Русская старина. 1898. № 9. С. 638; Олсуфьев А., Панаев В.По Закаспийской военной железной дороге. С. 168. Также об унизительном и тяжелом положении в эмирате иранцев см.: Никольский М. Благородная Бухара: Страничка из скитаний по Востоку. СПб.: П.П. Сойкин, 1903. С. 18–19; Сухарева О. Бухара. С. 172. О том, что в городе Бухаре проживают 20 тыс. персов-рабов, которые желают русского завоевания эмирата, докладывал в 1869 году в канцелярию генерал-губернатора края начальник Зеравшанского округа (см.: ЦГА Узбекистана. Ф. 1. Оп. 29. Д. 20. Л. 14). О том, что евреи, индусы и персы составляют русскую партию в Бухаре, сообщал Сергей Носович (см.: Носович С. Русское посольство в Бухару в 1870 году // Русская старина. 1898. № 8. С. 281).


[Закрыть].

Зарисовка В. Верещагина «Еврей в Бука» (Верещагин В.В. Очерки, наброски, воспоминания. СПб.: Тип. М-ва путей сообщ., 1883. С. 83).